名师精编--《不义而富且贵》课件(人教版选修《先秦诸子选读》)

选文1
子曰：“富而可求也；虽执鞭之士， 吾为之。如不可求，从吾所好。”
【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可
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以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也 愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求， 那就还是按我的爱好去干事。”
• 【评析】
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孔子在这里又提到富贵与 道的关系问题。只要合乎于道， 富贵就可以去追求；不合乎于 道，富贵就不能去追求。那么， 他就去做自己喜欢做的事情。 从此处可以看到，孔子不反对 做官，不反对发财，但必须符 合于道，这是原则问题，孔子 表明自己不会违背原则去追求 富贵荣华。
后世称子贡为“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒 家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为 饶益”（《史记· 仲尼弟子列传》）。可见在中国历史上，既是 学者同时又是富翁的，应当首推子贡
儒商楷模
儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学， 其门下“七十子徒，赐最为饶益”（《史记· 仲尼弟子列传》）。 可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。 1.追求和谐。在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我 不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语· 公治长》）、 “己所不欲，勿施于人”（《论语· 卫灵公》），做到互相尊重， 平等相处。 2.诚信为本。在《论语》中多处记载着子贡与孔子探讨“信” 的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不 可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使 他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。 3.崇仁立德。他坚持“以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡 都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。 4.义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义 利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。
例子
孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫 差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购， 然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡 预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头 雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看 准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。《 史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和 鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝 为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖 需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的 生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。
【评析】
• 这一段，反映了孔子的理欲观。 以往的孔子研究中往往忽略了这一 段内容，似乎孔子主张人们只要仁、 义，不要利、欲。事实上并非如此。 任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流 离失所的生活，都希望得到富贵安 逸。但这必须通过正当的手段和途 径去获取。否则宁守清贫而不去享 受富贵。这种观念在今天仍有其不 可低估的价值。这一章值得研究者 们仔细推敲。
选文3
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子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕 之，乐亦在其中矣。不义而富且贵， 于我如浮云。”
【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白 水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在 这中间了。用不正当的手段得来的 富贵，对于我来讲就像是天上的浮 云一样。”
• 【评析】
• 孔子极力提倡“安贫乐道”， 认为有理想、有志向的君子，不 会总是为自己的吃穿住而奔波的， “饭疏食饮水，曲肱而枕之”， 对于有理想的人来讲，可以说是 乐在其中。同时，他还提出，不 符合于道的富贵荣华，他是坚决 不予接受的，对待这些东西，如 天上的浮云一般。这种思想深深 影响了古代的知识分子，也为一 般老百姓所接受。
【评析】
• 能够追求和谐、诚信为本、 崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。 在《论语》中多处记载着子贡与 孔子探讨“信”的问题。他深知 “信”乃立足之本，没有了 “信”，一切都不可能存在，极 力奉行“言必信、行必果”。 “一言九鼎”，使他在经商中赢 得了很好的信誉，立于不败之地。 他还敢为人先，把握商道规律， 义中取利的正确义利观和适应市 场的能力，达到了“义利双赢” 的经商最高境界。所谓“君子爱 财，取之有道。”
义，它是一种道德， 它是最高道德的一种形式， 一个重要的环节。
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有两种东西，我对它们 的思考越是深沉和持久， 它们在我心灵中唤起的惊 奇和敬畏就会日新月异， 不断增长，这就是我头上 的星空和心中的道德定律。 ——康德
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不管时代潮流和社会 风尚怎样，人总是可以凭 着自己的高贵品质，超脱 时代和社会，走自己的正 确道路。现在，许多人都 为冰箱、汽车、房子而奔 波、追逐、竞争。但是， 也有不少人不追求这些物 质的东西，他们追求理想 和真理，得到了内心的自 由和安宁。
一、仁义和富贵
“仁”是《论语》中出现频率最高的 词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”， 一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义 联系起来，可以把孔子的意思理解成为： 加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的 要求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁”是内心思想，“义”是符合 “仁”的行为。在《论语》中，“仁”和 “义”有时可以互通。在《论语》中， “富贵”常被简称为“利”。“仁义”和 “富贵”的关系问题也是他的学生们最关 心的问题之一，因而也是孔子多次论述的 问题。先看看孔子这方面的论述。
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选文4
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以 其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶 也，不以其道得之，不去也。君子去仁， 恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必 于是，颠沛必于是。”
【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到
的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；贫穷 与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它， 就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子 呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫 的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候， 也一定会按仁德去办事的。”