轻松学《易经》第三卦：屯卦——总结与历史筮例

轻松学《易经》第三卦：屯卦——总结与历史筮例▶打造给力的▶©《易经》第三卦屯——水雷屯震下坎上《周易》古经《屯》：元亨。

利贞，勿用有攸往。

利建侯。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。

动乎险中，大亨贞。

雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

《象》曰：云雷，屯；君子以经纶。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。

以贵下贱，大得民也。

六二：屯如邅如，乘马班如。

匪寇婚媾，女子贞，不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。

十年乃字，反常也。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。

君子舍之，往吝穷也。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

九五：屯其膏。

小贞吉，大贞凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：泣血涟如，何可长也？屯卦总结1屯卦下震上坎，震为草木，坎为云雨，草木待雨之象，象征创业之初的艰难。

初九为成卦之主，故爻辞与卦辞同义，二者皆言“利建侯”，“利居贞”，即“利贞”，“磐桓”即“勿用有攸往”，故《序卦传》曰“屯者，盈也。

屯者，物之始生也。

”《左传》曰“屯固比入”。

依据先天圆图，《屯》为晦三十的月相，此时日月相接，男女求婚之象也，亦是“刚柔始交”之象（见《周易密钥》：伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系），故屯卦于六二、六四爻辞两见“婚媾”，与九五、初九正应也。

六二乘刚于初九，故其性逆（王弼《周易略例》曰：“承乘者，逆顺之象也”），且三、四同类柔爻阻隔于九五，故“十年乃字”。

六四亦有三、二同类柔爻阻隔于初九，故亦曰“乘马班如”，然六四顺承于九五，故其性顺，故曰“求婚媾，往吉，无不利”。

屯卦六二、六四、上六爻辞三见“乘马班如”，马有健行之象，故取初九、九五刚爻为马，二、上乘之，下体震亦为马，六四乘之。

“班如”，盘旋不进，处柔爻故。

屯卦月相晦“日月相接”，卦象“刚柔始交而难生”，阴阳接为云，阴阳和为雨，男女接为求婚。

初九为屯之主，为能屯，九五为屯之物，为所屯。

月相之晦（阴历三十），日月待合，月相之朔（阴历初一），日月合矣。

故屯卦九五密云未雨，故言“屯其膏”泽而“施未光”，二、四只言求婚而不言结婚。

屯卦总结2屯卦，文王作卦辞13字，周公作爻辞87字，经文仅有100字，全卦主题是什么？即使读了孔子整理的《彖传》、《大象传》、《小象传》，也很难通晓卦义。

本人2009年11月28日第一次解读屯卦，把卦象基本看明白了；2011年1月20日第二次解读屯卦，在爻象上又近了一步；今日2012年7月6日是第三次解读屯卦，终于领悟圣人之旨，发现六四爻的本义原来领会错了，这个错不是从我开始的，而是2500年来的诸先儒们异口同声之通论，所以我当初没有怀疑六四爻有问题。

这次所以能领悟屯卦本义，是因为使用《周易》“相应矢量”体例（“相应方向性”原理）核对的结果。

矢量：既有大小又有方向的量。

一般来说，在物理学中称作矢量，在数学中称作向量。

《周易》“相应矢量”体例是指应爻之间的相应带有方向性（或上应，或下应，或上下皆应，或妒应），其相感应的程度也有不同。

爻位的“相应方向性”体例遍布《周易》经传，孔子在《易传》里没有明确提出“相应方向性”原理，后来的经师也一直没有把它发掘出来。

《系辞传》只有关于爻位善恶吉凶程度的爻象法则：二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。

柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。

三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。

其柔危，其刚胜邪？以下用爻位的“相应方向性”体例解说屯卦：屯卦四阴二阳，故二阳为主，初九得正，九五中正，然陷于二阴，故初九为成卦之主，此所以初九爻辞与卦辞略同为“利建侯”，建侯即屯卦大义也。

往昔《左传·闵公元年》“毕万筮仕于晋，遇屯之比”，遂奔晋而得魏邑，成为魏国始祖，此屯卦为“建侯”之卦也。

自魏邑到周天子册封魏国，期间经历260年，此屯之艰难也。

故屯卦主题是指开创国家之艰难。

然而，何以六二、六四出现“婚媾”呢？婚媾，成家之义，家为国之基础，以婚媾成家立业之坎坷引喻建国之艰辛也。

屯卦的两个阳爻代表开国之君主，初九为因地，九五为果地，阐述君主必须以民众为本。

初九为创业之初，与六二逆比，与六四相应，震为长子，龙象振发，本欲前往，然前临坎险、艮山，二至四互坤为众，故“磐桓”于田野民众，《象》曰：“虽磐桓，志行正也。

以贵下贱，大得民也。

”九五为封侯之君，建国之初，一穷二白，民众困乏，故只有小“屯其膏”，不可大“屯其膏”，屯其膏，即税收也。

西汉“文景之治”正是效法“屯其膏，小贞吉，大贞凶”。

屯卦的四个阴爻代表创业、开国的艰难历程。

六二与九五相应，故六二象征从大夫之身晋升为君主之身，“路漫漫其修远兮”。

六二与九五正应，然上邻同性阴爻阻隔，故不能上行应五，这就是“相应方向性”原理。

九五可下应六二，而六二不能上应九五，“相应方向性”原理是由阴阳原理推出来的，所有的卦象、爻象体例全部是由阴阳原理推出来的，故《庄子》曰“易以道阴阳”。

六二不能上应九五，于是逆比初九，得出的意象就是“屯如邅如，乘马班如”，《象》曰：“六二之难，乘刚也”。

二至五之间互坤卦，坤为十，这说明六二大夫的封侯之路需要十年之久，故以“女子贞不字，十年乃字”为喻，九五深陷坎寇，故曰“匪寇婚媾”。

建国立业，必然要开疆破土，故六三以狩猎喻征伐远方，古人往往以畋猎喻征伐。

六三无应无比，不中不正，故出师无名、无方，故曰“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

”往昔“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”，故“鹿”有了政权的象征，成语“逐鹿中原”、“鹿死谁手”即是。

《淮南子·缪称训》引用这一爻说“慎德大矣，一人小矣。

能善小，斯能善大矣。

”言建国功业是德行不断积累的结果。

六四爻辞“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

”先儒皆以为“婚媾”为六四与初九之正应，此先儒“智者千年之虑而一失”也。

按照“相应方向性”原理，六四下邻同性阴爻阻隔，故不能下行与初九相应，故六四只能顺承九五，故曰“往吉，无不利”，《周易》凡言“往”皆指上行，“来”为下行，此不易之通例。

《象》曰：“求而往，明也。

”故六四与六二是指同一个人的两个时期。

六二与九五间隔坤卦，故需十年乃得成婚（封侯之喻），今六四即将走出坤卦，十年期限已毕，故曰“求婚媾，往吉，无不利”。

九五为建国封侯，治国采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策，所谓小“屯其膏”也，上六为屯卦之极，象征走向了九五的反面，《淮南子·缪称训》：“圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。

小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。

故《易》曰：‘乘马班如，泣血涟如。

’言小人处非其位，不可长也。

”言无德君主如果残酷剥削压迫百姓，百姓“泣血涟如”，那么这个君主以及他的国家也不会长久。

初九和九五为阳，《说卦》曰“乾为马”（阳卦除了艮为止不合马之善动之性，乾、坎、震皆可为马），故以初九、九五喻马，马，善动也。

阴爻凌驾于阳爻为乘，六二与初九相比，六四与初九相应（没有比应则不发生作用），二、四皆凌驾于初九，上六凌驾于九五，故只有六二、六四、上六符合“乘马”的条件。

六三与初九无比无应，不与初九发生作用，故不言乘初九之马。

六二、上六皆有乘刚之嫌，六二虽得中正不能全吉，上六则“泣血涟如”，唯六四应初顺五，故独言“往吉”。

屯卦筮例1273年前的建国预言：公元前676年晋献公即位，晋国日益强盛。

当年，毕万漂泊无定，欲入晋国寻求发展，请辛廖大夫占卜吉凶。

得屯卦，初爻动，变卦为比卦。

辛廖解卦说：“吉祥。

屯险难所以为坚固，比亲密所以得入，没有比这更吉利的了！将来必定繁昌。

震为土（震变坤土），车从马（震为车，坤为牝马），足居之（震为足，坤为土，引申为安居），兄长之（震为长子），母复之（坤为母，互卦亦为坤），众归之（坤为众），六体不易（以上六条卦象不会改变），合而能固（比合屯固），安而能杀（坤安震杀），公侯之卦也（屯初九：磐桓，利居贞，利建侯）。

公侯之子孙，必复其始（毕万先祖曾为毕国公侯，到毕万早已沦为庶民，此卦预示着毕万家族将来必定恢复侯位）！”《左传·闵公元年》原文：毕万筮仕于晋，遇屯之比，辛廖占之曰：“吉，屯固比入，吉孰大焉！其必蕃昌。

震为土，车从马，足居之，兄长之，母复之，从归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。

公侯之子孙，必复其始！”于是毕万就带着家眷来到晋国，投奔晋献公。

晋献公十六年（公元前661年），晋国攻伐霍、耿、魏三个小诸侯国，毕万被任命为右军主将。

此战大胜，三国被灭。

晋献公论功行赏，将耿地封给了主将赵夙，将魏地封给了右将军毕万，毕万有了自己的采邑魏，从此毕万正式成为晋国的大夫。

晋国的占卜官郭偃说：“毕万之后代必定繁昌啊！万，是满数；魏，是大名。

以此作为封赏，是天开之矣！天子曰兆民，诸侯曰万民。

今命之大，以从满数，将来毕万后代必定繁盛。

”毕万受封十一年后，晋献公卒（前651年）。

晋献公的四个儿子争立，晋国陷入战乱，而毕万势力更加强盛。

公元前453年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分，史称“三家分晋”。

周威烈王二十三年（前403年），周威烈王封三家为侯国。

至此，273年前辛廖大夫预言毕万子孙恢复侯位最终得到了彻底应验。

屯卦筮例2《左传·昭公七年》（前535年）：卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。

孔成子梦康叔谓己：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。

”史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟与孔烝鉏之曾孙圉相元。

”史朝见成子，告之梦，梦协。

晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。

孟絷之足不良，能行。

孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷？”遇《屯》。

又曰：“余尚立絷，尚克嘉之？”遇《屯》之《比》。

以示史朝。

史朝曰：‘元亨’，又何疑焉？”成子曰：“非长之谓乎？”对曰：“康叔名之，可谓长矣。

孟非人也，将不列于宗，不可谓长。

且其繇曰‘利建侯’。

嗣吉，何建？建非嗣也。

二卦皆云，子其建之。

康叔命之，二筮袭于梦，武王所用也，弗从何为？弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事民人，鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”故孔成子立灵公。

十二月癸亥，葬卫襄公。

大意：卫襄公夫人姜氏没有儿子，宠姬婤姶生了孟絷。

孔成子梦见康叔对自己说：“立元为国君，我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。

”史朝也梦见康叔对自己说：“我将要命令你的儿子苟和孔烝鉏的曾孙圉辅佐元。

”史朝进见孔成子，告诉他梦见的情况，两梦情况相合。

晋国韩宣子执政，向诸侯聘问的那一年（昭公二年），婤姶生了儿子，为他取名叫元。

孟絷的脚不好不善走路，孔成子用《周易》来占筮，令蓍辞：“希望元掌管卫国社稷。

”得《屯》卦。

又令蓍辞：“想立孟絷，希望神灵能够允许。

”得《屯》之《比》。

把卦象给史朝看。

史朝说：“‘元亨’，就是元将会享有国家，又有什么怀疑呢？”孔成子说：“‘元’不是说为首的吗？”史朝回答说：“康叔亲自称呼他的名，可以说是为首的了。