许慎对今文经学的批判与吸纳

“许慎文化”刍议摘要：近年来随着中国传统文化研究的升温，有些学者明确提出了“许慎文化”的概念。

经过近年来的研究、倡导和宣传，“许慎文化”已经得到学界的认可和重视。

“许慎文化”的核心是许慎精神，即求真务本、兼容并包、发展创新的学术精神；“许慎文化”内涵的重要内容是汉字学和汉字文化研究。

许慎通过《说文解字》为中华经典的传承奠定坚实的基础，同时也对支配中国人思想的五经有重要贡献。

在当代中华文化建设上，“许慎文化”仍然会发挥不可替代的重要作用。

关键词：许慎；许慎文化；汉字学；中华文化中国文字学会和中国训诂学研究会于2005年和2010年在河南漯河举办了第一届和第二届许慎文化国际研讨会。

两次会议都有来自世界20多个国家的专家学者就“许慎文化”与《说文解字》进行学术研讨。

经过近年来的研究、倡导和宣传，“许慎文化”成为河南乃至中国的一张文化名片。

在河南文字学会会长王蕴智教授提出“许慎文化”概念并大力倡导中原家乡进行许慎文化资源开发建设后，也有部分学者加以响应并撰写了有关文章①。

关于如何理解“许慎文化”的内涵、如何利用“许慎文化”强化河南文化建设乃至中华文化建设方面，还需要进一步探讨。

本文拟就上述两方面内容提出自己的一些观点并加以简单论述。

一、“许慎文化”的提出许慎用数十年心血完成的《说文解字》（以下简称《说文》）不仅在汉字学史上为奠基之作，而且在中国文化史上具有崇高的地位。

《说文》自产生以后几乎成为读书人的必读之书，历朝历代研治《说文》者大有人在。

至有清一代，更是大家层出，学者们对《说文》的推崇更是达到顶峰。

“家有洨长之书，人习《说文》之学”②，《说文》获得了崇高的地位。

历代注疏之学，多得益于《说文》，历代工具书大抵是直接或间接祖述《说文》。

今天，《说文》仍是我们认识汉字、分析形义关系所必需借助的工具书，也是我们弄懂其他古代文献的锁钥与研究甲骨文、金文的桥梁，其在中国文化史上的核心地位是无可争议的。

正是由于《说文》的重要地位，后来形成了所谓的“《说文》学”或称“许学”。

经学与汉代语言文字学的发展两汉时期，我国传统的语言文字学即所谓小学得到进一步发展，而这种发展又是与儒家经学的独尊和繁盛密切联系在一起的。

二者彼此渗透，相互促动，相得益彰。

特别是经学，在汉武帝独尊儒术、表彰六经之后，迅速跃居统治思想和正统学术的地位，成为各种学术门类建设、发展的理论依据和至上权威，语言文字学更是如此。

汉代语言文字学的内容非常丰富，经书训诂本身就在其中占有相当大的比重。

由于它们与经学的关系极其明显，笔者在本文中不再涉及，而主要以几部专门的语言文字学著作为考察线索和研究对象，展开分析、论述。

不妥之处，尚祈方家教正。

一通过儒家经典，可以或多或少、或隐或显地窥见我国(这里主要是指汉族地区)语言文字学的萌芽和早期发展情况。

像汉字的产生，前人依据《周易·系辞下》之说，将上古结绳而治或伏羲作八卦与文字的起源联系起来。

这尽管是一种传说，但并非空穴来风、向壁虚造。

结合近年来的考古发现特别是大汶口文化陶器文字的发现，完全可以证明，我国文字的起源，正是在传说中的伏羲氏、神农氏时代。

再者，不少经书还论及语言文字问题，特别是《论语》中孔子的有关论述更多。

《先进》记有孔门四科，其中“言语”是仅次于“德行”的一科。

《子路》则记孔子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成……。

君子于其言，无所苟而已矣。

”[1]正是本着这一原则，孔子十分注意字词的斟酌，力求恰如其分，并在整理六经尤其是修《春秋》的过程中表现得非常突出。

孔子在鲁国旧史的基础上修《春秋》，注重正名，讲求微言大义、一字褒贬，这种《春秋》笔法不仅在中国史学史、文学史上影响巨大，而且对传统语言文字学的发展也颇多沾溉。

胡适先生曾经特别强调《春秋》及其体现出来的孔子正名思想在“语言文字上的影响”，指出：“孔子的‘君子于其言，无所苟而已矣’一句话，实是一切训诂书的根本观念。

故《公羊》、《谷梁》，都含有字典气味。

……大概孔子的正名说，无形之中，含有提倡训诂书的影响。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢文字家家许慎在文学方面做出了哪些贡献？
导语：世人都知道《说文解字》，而这本闻名于世的巨著的作者就是我国历史上伟大的经学家、文字学家许慎，他在经学方面的研究堪称中国之最，此外他
世人都知道《说文解字》，而这本闻名于世的巨著的作者就是我国历史上伟大的经学家、文字学家许慎，他在经学方面的研究堪称中国之最，此外他对于文字方面做出的贡献也是历史上少有人能及的，被后人尊称为“字圣”。

许慎，也称许叔重，是如今的河南漯河人，他性格敦厚、温和、质朴，自永平九年起就开始研习六书，开始了漫长的经书典籍的学习之路，他广泛阅读各种诗书李易春秋以及诸子百家等著作。

至78年开始，许慎初入仕途，后来担任五经博士、校书东观，他认为当今各家对于五经的解析十分混乱，且评价不一，于是特意作了一本《五经异义》，到了88年，许慎被推为孝廉。

许慎在担任校书期间，阅读面更加广泛，对于知识的涉猎也更为全面，于永元十二年，他初步完成了《说文解字》。

当时他的研究日益精深，虽然创作已经完成，但是许慎始终没有定稿，一直在坚持不断地修改，并且加入许多新的知识要点与收获，使之更加完善。

直到建光元年，许慎最终完成定稿，将这本巨著《说文解字》献给朝廷，从此以后，许慎便退仕了，一直在家乡附近的村落之间教授经书、文字，最终病逝于建和三年。

许慎尽献毕生所学，致力于弘扬、发展中国传统文化。

在经学方面，他自始至终都立足于古文经学的立场，为古文经学最终能够在与今文经学的竞争中取得胜利做出了难以泯灭的贡献。

许慎故事
生活常识分享。

历史学专业基础综合论述题专项强化真题试卷11(题后含答案及解析)题型有：1.1．论述15世纪以后美洲作物在中国和欧洲的传播及影响。

(2013年统考真题)正确答案：(一)美洲作物在中国的传播。

(1)传播时间与路线。

明中叶，花生、甘薯、玉米等美洲作物传人，在沿海与边疆地区引种。

清代中期甘薯、玉米等耐旱、高产作物已在全国普遍种植。

马铃薯、烟草在清代逐渐成为重要的作物。

(2)新作物对中国的影响。

一是新作物改变了农作物种植结构，增加了粮食总量，丰富和改变了人们的食物结构，是明清时期人口骤增的重要因素。

二是新作物促成山区的迅速开发，一定程度上影响了生态环境。

(二)美洲作物在欧洲的传播。

(1)传播时间与路线。

马铃薯先在西欧种植，后逐渐传播到欧洲各地，成为一些国家和地区的主食。

可可、烟草风靡欧洲，玉米、番茄也成为欧洲人的重要食物。

(2)新作物对欧洲的影响。

美洲作物改变了欧洲人的饮食结构和消费习惯，推动了经济发展与洲际贸易。

涉及知识点：世界近现代史2．列举中国近代史上五种报纸，并简评之。

(南京大学2008年中国近现代史复试真题)正确答案：(一)《申报》。

1872年4月30日在上海创刊。

1909年，《申报》由美查公司转入国人之手。

买办席子佩接手后，由于经营不善，于1912年5月转让给张赓、史量才、应季中、赵竹君等五人，由史量才任总经理。

此后20余年，史量才作为中国最大的报业资本家，孜孜于经营《申报》。

1911年创办的《自由谈》是它的著名副刊。

1949年5月上海解放时停刊。

《申报》是近代中国历时最长、影响最大的中文日报。

(二)《国闻报》。

1897年10月创刊于天津，严复为主编。

主要刊登国内各省要闻，译载重要政论及名著，最有影响的是严复翻译的赫胥黎的《天演论》等。

在维新运动中影响很大，成为维新派的重要宣传阵地。

1898年停刊。

(三)《国粹学报》。

1905年在上海创办，主要撰稿人有章炳麟、刘师培等。

《国粹学报》在该刊《略例》中声明：“本报以发明国学、保存国粹为宗旨，不存门户之见，不涉党派之私。

许慎《五经异义》的经学贡献
儒学研究《驳五经异义》
《驳五经异义》是经学著作，东汉郑玄著。

汉代的经学，出现了今古文之争。

今文经用汉时通行的隶书抄录，古文经用古代篆文抄录。

除此而外，两派所据经书的字句、篇章以及所记事物和人物也都有不同之处。

双方各持己见，形成学派之争。

至东汉，著名学者许慎以“五经传说，减否不同”，故撰《五经异义》，论述古文经与今文经的不同。

许著问世之后，郑玄不同意许慎的看法，即著《驳五经异义》，对许慎之说进行反驳。

两书均已失传。

《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》都收入此书，而至《宋史·艺文志》则未见，故两书可能在唐宋之间散佚。

新、旧唐书著录此书，称《五经异义》十卷，许慎撰，郑玄驳。

《四库全书总目》据此认为“盖郑氏所驳之文，即附见于许氏原本之内，非别为一书”。

《驳五经异义》的一些内容散见于各种经书的注疏及《太平御览》等类书之中。

明代有题为王应麟编的辑本。

清修《四库全书》时，认为该本“错杂相参，颇失条理”，故重新厘正，以义、驳两全者汇列于前，仅存义或驳者，则附录于后，成《驳五经异义》一卷。

另将清代学者朱彝尊和惠栋所辑佚文，删重去复，选定五十七条，别为补遗一卷附于其后。

此外，《驳五经异义》还有清王复、孔广森、黄奭、袁钧等多人的辑本，分见于《榕园丛书》、《艺海珠尘丛书》、《通德堂遗书所见录》、《汉学堂丛书》、《郑氏佚书》等丛书之中。

清末有皮锡瑞《驳五经异义疏证》。

试论汉代今古文经学之争的性质黄丽丽(汉语大词典编纂处,上海200001)提要: 今古文经学的对立是学术体系的全方位对立,它们在学派宗旨、学术内容、治学方法、学术渊源和思想资料等诸方面有很大的歧异。

这两大学派斗争的性质是学术成分参杂着政治成分。

在阶级社会中学术是脱离不了政治的,但学术有其独立的价值所在,有其自身的发展规律。

一种学术或学派衰朽了,自有另一种学术或学派兴起以矫正其弊病或取而代之。

今古文经学的产生是历史发展的必然,其斗争和融合也是历史发展的必然。

关键词: 汉代;今文经学;古文经学;斗争;性质中图分类号: I206.5 文献标识码: A 文章编号: 1003-3637(2007)02-0094-08一、目前学术界的六种意见汉代今古文经学之争是我国文化史上的重大事件之一,也是世界文化史上一个极予人启迪的经典个案。

前贤时哲对此进行了持续不断的探讨,建树甚多。

但在这两大学派的斗争究竟属于什么性质的问题上,则见仁见智,观点至今仍有分歧。

目前主要有六种意见。

第一种意见认为是学术观点之争。

如清季廖平认为今古两派学术观点截然不同,各自为家,今文学派宗奉孔子,以 王制为本,谓孔子是托古改制的政治家;古文学派宗奉周公,以 周礼为本,谓孔子是信而好古、述而不作的史学家,故两派壁垒森严,势如水火、阴阳!。

第二种意见认为是政治斗争和政治利益之争。

如蒋逸雪说:∀汉代今、古之争,自来视为学术论难,今观武帝之于河间献王,光武之于桓谭、尹敏,以及经师之作伪篡易,是属于学术问题者少,而属于政治问题者多也。

#∃范文澜也指出:∀今文经学反映着统治阶级当权部分的政治利益;和它相对立的古文经学,反映着不当权部分的政治要求,就是要求古文经学也作为入仕的一条道路%%争斗的结果,由于得势部分的腐朽无能崩溃下去了,原来不得势的部分一方面与某些崩溃中的得势部分相混合,一方面取得了胜利成为得势者。

#&孙筱则认为今文学派是维新派,其观点是王权专制政治的反映;古文学派是守旧派,其观点是宗法政治的反映,代表了两汉时诸侯王国和豪门世族的要求;今古文之争是汉代各种政治斗争的表现。

略论汉代今古文经学的斗争与融合作者：曲宏实来源：《商情》2014年第27期两汉的今古文经历了斗争和融合的过程，这个过程受政治影响很大。

在政治和学术的共同影响下，今古文经走向了统一。

在今古文经的融合中，许慎和郑玄发挥了重要作用，而郑学的出现是汉代传统经学改造和融合最终完成的标志。

两汉今古文之争融合许慎郑学一、斗争西汉哀帝之前立学官五经皆为今文经，当时古文经未出，故“古今文经”名称未立，无所谓争论。

大胆地系统地提出各种古文经《古文尚书》、《逸礼》、《左氏春秋》、《毛诗》等，要求立学官，以与今文十四博士相抗衡者是刘歆。

但刘歆的建议遭到今文博士抵制，至此始有今古文之争。

就史书记载看，较重要之斗争有四次，第一次发生在西汉末年，其他三次发生在东汉初年。

哀帝建平元年（公元前6年），刘歆提出为《古文尚书》、《逸礼》、《左氏春秋》、《毛诗》立学官的建议遭到太常博士反对。

刘歆为古文经立博士理由有二：一、今文经因遭秦火而残缺不全，古文经则较完备，可补今文经之缺。

如《古文尚书》比《今文尚书》多十六篇，又如《礼古经》（古文《逸礼》）比高堂生之《仪礼》多三十九篇（这三十九篇即《逸礼》）；二、古文经较今文经可信。

以《左传》为例，左丘明为孔子同时代人，亲见夫子，好恶与圣人同，而公羊、榖梁等人则在“七十子”之后，传闻之于亲见详略不同，可靠性亦不同。

博士们一方面辩解说今文经是完备的，另一方面攻击古文经是伪造的。

另有一些博士“不肯置对”。

刘歆求助于孔光，孔光亦不肯帮忙，刘歆在一气之下写成一封著名之信《移让太常博士书》（见《汉书·刘歆传》）：“专己守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意。

”因言辞激烈引起众博士大哗，“诸儒皆怨恨”，当时名儒光禄大夫龚胜以辞职相抗议，大司空师丹亦大怒，奏刘歆“改乱旧章，非毁先帝所立。

”刘歆因得罪掌权大臣，恐诛，请出外任。

第一次古今文经学的斗争以古文经失败告终。

直到王莽执政，重用刘歆，扶持古文经学，《古文尚书》、《礼》、《春秋左氏传》、《毛诗》、《易》及《周礼》都立了学官，古文经学才第一次取得合法地位，但“新”朝短命，古文经博士又都随之废除了。

经今古文之争是中国清代经学中的重要派别之争。

今文经学与古文经学，本是指经书的文字和篇章结构，并没有什么政治内容。

但到西汉末年，两种经学出现了严重的分歧。

东汉的古文经学家贾逵、许慎等认为刘歆将“左氏传”、“毛诗”、“周礼”等归入官学是“颠倒五经”，“离其宗旨”，并指责刘歆“非毁先帝，嫉害圣人”。

东汉末年，郑玄兼采今文经学和古文经学，著《六艺论》批评“今文师说立于学官，而古文之学，至郑犹不绝”。

清初学者黄宗羲、朱权、毛奇龄等都是明末清初的学者，他们反对明末的空疏学风，提倡经世致用。

他们认为，今文经学注重阐发义理，古文经学注重训话名物，两者有互相补充的作用，不应互相攻击。

但是到了康熙后期，清代中叶以后，王阳明学说流派占据统治地位。

汉代今古文经学之争的原因自从春秋时代孔子教学以经授徒以后，五经成为后代儒生必读的经典古籍。

然而这些经书，最迟从战国时代开始，由于流传的时代不同，地区不同，因而传本文字也有所不同；又由于秦始皇焚书坑儒，很多古代文献付之一炬，加上不同时代环境的变迁和各地语言文字的差异，传世的经典文献和后来出土的版本文字资料，难免因形体不同，繁简不一，使得经师和儒生在讲授解释时，各有不同的主张，因而造成经义理解上的歧异，和思想倾向上的对立。

到了西汉时代，经学就有了今文经与古文经之分。

今文经是用汉代通行的隶书抄写的，古文经则是用秦汉以前的古文字写成。

虽然同样是先秦儒家留传下来的经典文献，但在经师和儒生心目中，前者大都出自西汉初年宿学名儒的口耳相传，像《今文尚书》《诗经三家诗》《公羊传》《仪礼》等书，都属于今文经；后者则是西汉景帝以后孔壁出土或民间呈献的古籍，像《古文尚书》《毛诗》《左氏春秋（左传）》《周官（周礼）》《古文孝经》等等，都属于古文经。

今文经学者以为经书讲的是经世济民之学，可由三纲五常推衍到治国平天下的大道理，甚至可藉阴阳五行之说来推究政治得失及天人之道。

他们重视的是阐发经文中的微言大义；而古文经学者则是把这些经籍视为历史文献，主要做为授徒讲学之用，注重的是文字训诂，首先要求把经文解释清楚。

因为重点不同，师承不同，于是逐渐分成两大学派，造成汉代今文经学派与古文经学派的门户之争。

在汉代今、古文学派长期的对立斗争中，起先壁垒分明，各不相让：在政治上，今文学派配合时务，关心世事，古文学派则主张复古，专心学术，趋于保守；在思想上，今文学派倡言阴阳五行，以谶纬图书附会政治人事，古文学派则讲究典章制度，论政亦悉依古圣先王；在学术上，今文学派喜就经文以阐发微言大义，古文学派则多按字面以训解经文本义。

演变到后来，不论是今文学派或古文学派，学者多株守一经，家有家法，师有师法，陈陈相因，牢不可破矣。

起码在西汉末年已是如此。

西汉自武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，由于帝王的提倡和公卿的好尚，设科射策，劝以官禄，今文经学非常昌盛，很多今文学派的学者受到重用，有的立为博士，而古文经学则多止流行于民间。

《说文解字》读后感(精选多篇)第一篇：《说文解字》读后感因为多年教低段语文学科，所以更多的时间要去研究怎样教孩子识字，前段时间我去书店我专门购买了《说文解字》一书，细细品读起来。

《说文解字》是我国第一部分析字形、考究字源的文字学专著，是我国语文学史上的一部辉煌巨著，也是世界第一部大字典。

据说在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因为他读了《说文解字》。

曾在书中看到这样一句话“如果说秦始皇用武力统一了中国，那么许慎则用一部书统一了中国的文字，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。

”作为小学的语文老师更应该去研读。

据统计，汉字共有约十万个，可谓浩如烟海。

要想对其进行全面的解析，既无可能。

所以《线装经典》编委会编写的这本《说文解字》一书以独特的视角，选取了约三百个有代表性的汉字，分三章进行了详细而深入的分析：第一章为“最让人惊讶的汉字”，解析了一百多个典型的本义和今义全然不同的汉字；第二章为“最‘汉’的汉字，通过对每个字的解析，系统阐释阴阳五行、八卦、干支、十二生肖以及五常这些最能代表中国传统文化和价值体系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、| “病” 、“死”等最具代表性与人生关系最为密切的汉字。

每个字的解析有分四个版块：第一个版块中主要阐述该字的字音和基本义。

第二个版块为“汉字溯源”从原始字形入手，对汉字进行寻根探源。

此版块让我知道很多汉字的字源，并知道我们的祖先在创造汉字这一伟大业绩中所表现出来的惊人智慧，认识中华文明古国五千多年来的灿烂文化；懂得字源，有助于我们探索每个字的演变过程，认识中国古代的社会结构、工农生产、军事交通、宗教信仰、文化艺术等历史面貌。

第三个版块为“字形演变” 。

此版块让我知道“甲骨文”又称“契文”、“龟甲文”或“龟甲兽骨文”，是中国的一种古代文字。

由于甲骨文主要是用尖刀刻写在龟甲兽骨文上的，而龟甲兽骨文非常坚硬，所以笔画以直折为主，很少圆转，写法上没有定型，大小不一，随意性大，但线条细而均匀。