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职业道德的含义、特点和作用
职业道德是指在职业活动的过程中，职业人员应该遵循的一系列道德准则和规范。
它具有以下特点：
1. 针对特定职业：职业道德是基于不同职业的不同性质和特点制定的，因此不同职业的道德准则和规范也有所不同。
2. 遵守和守护：职业道德是职业人员必须遵守的准则，同时也是职业人员守护自身职业形象和社会公信力的重要手段。
3. 与个人道德不同：职业道德并不等同于个人道德，它是基于职业特点而制定的专业准则和规范。
职业道德的作用主要体现在以下几个方面：
1. 保护公共利益：职业道德规范了职业人员的行为准则和职业标准，保证了其职业活动的合法性和公正性，从而保护了公共利益。
2. 维护职业形象：职业道德是职业人员形象的重要组成部分，遵守职业道德可以树立良好的职业形象，提高职业声誉。
3. 促进职业发展：职业道德的遵守可以促进职业发展，提高职业技能和职业素养，增强职业竞争力。
总之，职业道德是一种重要的职业规范和准则，其遵守和落实对于职业人员及整个职业领域的健康发展和社会和谐具有重要的意义。
职业道德的含义、特点和作用
职业道德是指从事某一特定职业的人所应遵守的行为规范和道德准则。
它是指导职业人员在工作中行事的准则，是维护职业信誉和社会公信力的基础。
职业道德的特点包括：
1. 专业性：职业道德是特定职业所独有的，依据该职业的专门知识和技能而建立的。
2. 社会性：职业道德不仅仅适用于职业人员自身，也涉及到职业人员与社会其他成员之间的关系。
3. 法律性：职业道德与法律规定有一定的重叠，但并不完全相同。
职业道德是一种内部规范，对职业人员的行为进行约束。
职业道德的作用包括：
1. 维护职业声誉：职业道德规范了职业人员的行为，确保
其在工作中表现出专业素养和诚信，从而提高职业的声誉。
2. 保护客户利益：职业道德要求职业人员为客户提供最优
质的服务，并保护客户的权益，维护客户利益。
3. 增强社会信任：遵守职业道德可以建立职业人员与社会
之间的信任关系，使得公众对特定职业的信任程度增加。
4. 促进行业发展：职业道德可以规范行业内部的竞争行为，提高整个行业的水平，促进行业的良性发展。
总之，职业道德是维护职业秩序和保障职业品质的重要准则，对于职业人员的个人发展和整个社会的发展都具有重要作用。
道德的含义及属性一、道德的含义道德是社会调整体系中的一种调整形式，它是人们关于善与恶、美与丑、正义与非正义、光荣与耻辱、公正与偏私的感觉、观点、规范和原则的总和。
它以人们的自我评价和他人评价的方式为特点调整人们的内心意愿和行为，因此，它是靠社会舆论、社会习俗和人们的内心信念来保证实行的。
道德的内容并不来自于自然或神，也不是来源于抽象的人性，虽然道德在社会中受到许多其他因素的影响，但它的内容归根到底源于社会的物质生活条件，主要来自于一定的生产关系以及以此为基础的社会关系。
一定的道德是一定经济基础之上的上层建筑的一部分，它的作用是通过调整人们的内心意愿和外部行为，调整一定的利益关系，维护自己赖以存在的社会基础，主要是维护自己的经济基础。
对于道德的内容，我们可以依次分为以下几个层次：价值，即善、美、正义、光荣、公正等内容，这是道德中最高层次的内容，这也是评价人们意愿和行为的最高标准。
当然，这些价值都有相应的附属理论的证明和支持。
原则，这是仅次于价值的评价标准，它体现价值内容，但又更具体化。
比如，为人应当诚实，这就是一个原则。
人为什么要诚实呢?从道德上说，因为这是善的、美的和正义的等等。
这一原则的正当性是在价值中得到证明的。
规则，这是评价人们行为和内心活动的最直接标准，它又是原则的具体化。
比如，不要说谎，这就是一个规则。
人为什么不要说谎呢?因为道德原则要求人们诚实，说谎是不诚实的。
在这里，规则延伸了原则。
感觉和态度，这个层面已经直接与人们的内心活动以及行为相联系，它是人们对道德价值、原则、规则的感性认识，或者说它是人们道德情感层面的东西。
前面三层次作为调整形式还可以说相对独立于主体之外，而感觉和态度则是与主体联系在一起的。
但是，这种感觉和态度又构成道德体系的一个部分，因为没有人们一定的道德情感，一定的道德价值、原则、规则就没法在社会中存在。
就大众来说，人们对一定的善、美、正义、光荣、公正等的追求和偏好，并不是基于对关于它们的深奥理论有明确的理解(这些理解和说明通常是道德学家的事)，很大程度上就是一种情感层面的感觉和态度，而这种感觉和态度是在日常生活中培养起来的，而不都是通过系统的道德理论教育培养起来的。
一、道德的含义道德作为一种概念最早是荀子提出的。
他在《荀子劝学》中说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。
”意思是说，礼是封建规章制度的根本依据，是统治者治理国家的规范，所以求学问以达礼为止境，按“礼”的要求去为人处世，也就达到了最高的道德境界。
现在我们讲的道德是在人类社会生活中，由经济关系所决定，用善恶标准去评价，依靠舆论、内心信念和传统习惯来维持和调节的人与人、人与社会关系的道理和规则。
如在公共场所我们经常可以看到“禁止随地吐痰”、“禁止大声喧哗”等标语，但真正遵守的人都是靠自觉。
就是说道德对社会生活的作用方式是非强制性的，如在乘坐公交车时，我们大力提倡给老弱病残让座，如果某年轻人不让做的话，就会招致别人的鄙视和唾弃，但谁也不能强制他让座。
二、公民道德建设的主要内容1.以为人民服务为核心为人民服务，伟大而平凡，高尚而普通，它并非高不可攀、远不可及，而是可以通过不同层次、不同形式表现出来的。
对于不同利益群体和不同觉悟程度的人们，为人民服务的具体要求可能是完全一样的，对于不同层次的人们应该有不同的要求。
毫不利己、专门利人、无私奉献是为人民服务；顾全大局、先公后私、爱岗敬业、办事公道是为人民服务；同志间、师生间、同学间互相关心、互相爱护、互相帮助是为人民服务；热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫济困也是为人民富。
无论能力大小、职务高低，每个人都能够通过不同形式实践为人民服务的道德要求。
2.以集体主义为原则国家利益、社会利益体现着个人根本的、长远的利益，是集体所有成员共同利益的统一。
集体利益的发展，本身就包含着每个人利益的增加。
在实际生活中，个人利益和集体利益难免会发生矛盾，这种矛盾是可以缓和的、化解的，个人应当以大局为重，使个人利益服从集体利益，在必要时，为集体利益作出牺牲。
3.以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、唉社会主义为基本要求提高民族自尊心、自信心和自豪感，以热爱祖国、报效人民为最大光荣，以损害国家利益、民族尊严为最大耻辱，提倡学习科学知识、艰苦创业，勤奋工作。
道德的概念与含义
道德的概念与含义
道德，是指衡量行为正当与否、正确与否的观念标准。
不同的对错标准是在特定生产能力、生产关系和生活形态下自然形成的。
道德的最本质的作用是用来维护群体以及个人的利益、权益最大化。
一个社会一般有社会公认的道德规范。
只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。
道德为非正式公共机制，所谓非正式，既指无法律或权威能判定正确与否，而公共机制是指所有场合都能套用的准则。
道德和文化有密切关系，有些时代又打上意识形态的烙印。
人类的道德有共通性。
不过，不同的时代，不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。
在不同文化社会背景中道德的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远。
道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。
不同的时代有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。
道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。
这是一种道德相对主义观。
道德很多时候跟“良心”一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。
道德总体而言是凌驾法律之上的，因为道德来源于人类社会发展过程中的人文自觉，但它在实践中又具有不能回避的尴尬境遇，因为它是一种更高层次的要求，而就人文而言，我们不能强制要求人们都以这种标准来要求自己的。
并且在各种地区和宗教中的道德要求又是不一样的，就导致了交流的不便捷。
所以说，道德是法律最基本法理的来源，但不能替代法律而存在。
道德的含义及属性一、道德的含义道德是社会调整体系中的一种调整形式，它是人们关于善与恶、美与丑、正义与非正义、光荣与耻辱、公正与偏私的感觉、观点、规范和原则的总和。
它以人们的自我评价和他人评价的方式为特点调整人们的内心意愿和行为，因此，它是靠社会舆论、社会习俗和人们的内心信念来保证实行的。
道德的内容并不来自于自然或神，也不是来源于抽象的人性，虽然道德在社会中受到许多其他因素的影响，但它的内容归根到底源于社会的物质生活条件，主要来自于一定的生产关系以及以此为基础的社会关系。
一定的道德是一定经济基础之上的上层建筑的一部分，它的作用是通过调整人们的内心意愿和外部行为，调整一定的利益关系，维护自己赖以存在的社会基础，主要是维护自己的经济基础。
对于道德的内容，我们可以依次分为以下几个层次：价值，即善、美、正义、光荣、公正等内容，这是道德中最高层次的内容，这也是评价人们意愿和行为的最高标准。
当然，这些价值都有相应的附属理论的证明和支持。
原则，这是仅次于价值的评价标准，它体现价值内容，但又更具体化。
比如，为人应当诚实，这就是一个原则。
人为什么要诚实呢?从道德上说，因为这是善的、美的和正义的等等。
这一原则的正当性是在价值中得到证明的。
规则，这是评价人们行为和内心活动的最直接标准，它又是原则的具体化。
比如，不要说谎，这就是一个规则。
人为什么不要说谎呢?因为道德原则要求人们诚实，说谎是不诚实的。
在这里，规则延伸了原则。
感觉和态度，这个层面已经直接与人们的内心活动以及行为相联系，它是人们对道德价值、原则、规则的感性认识，或者说它是人们道德情感层面的东西。
前面三层次作为调整形式还可以说相对独立于主体之外，而感觉和态度则是与主体联系在一起的。
但是，这种感觉和态度又构成道德体系的一个部分，因为没有人们一定的道德情感，一定的道德价值、原则、规则就没法在社会中存在。
就大众来说，人们对一定的善、美、正义、光荣、公正等的追求和偏好，并不是基于对关于它们的深奥理论有明确的理解(这些理解和说明通常是道德学家的事)，很大程度上就是一种情感层面的感觉和态度，而这种感觉和态度是在日常生活中培养起来的，而不都是通过系统的道德理论教育培养起来的。
第一章道德是为人处世的行为准则所谓道德，就是指人类现实生活中，由经济关系所决定，用善恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的，调整人与人、人与社会以及人与自然之间关系的行为规范的总和。
道德的产生是人类社会生活的需要，是人们现实经济关系的产物，受着人们的物质生活条件，即经济关系的制约，是人类社会的一种特殊现象，属于社会上层建筑和意识形态的范畴。
同时，道德又具有相对的独立性，对于相应的社会关系的形成、巩固和发展，具有重大的能动作用。
道德是为人处世的行为准则。
第一节道德一、道德的含义所谓道德，就是指人类现实生活中，由经济关系所决定，用善恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的，调整人与人、人与社会以及人与自然之间关系的行为规范的总和。
道德是中国古代哲学和伦理思想的一个基本范畴，在古代典籍中，道德最早是分开使用的两个概念。
“道”在先秦时代就被广泛使用，原始的含义与“行”字相通，表示人行走的街道或道路。
引申开来，在先秦思想史上，道德主要是指一种支配自然和人类社会的规律。
例如，表示自然的运行规律称为天道，表示社会生活准则的称为人道。
“德”字的原意与“得”相通，是对“道”的获得。
在伦理学意义上，道指做人之道，即人之所以为人必须共同遵守的普遍原则，德则指修道有得，即人遵循为人处世之道所具有的行为和品德。
宋朝的朱熹，注《论语》，对“德”字的注释为：“德者，得也。
得其道于心，而不失之谓也。
”这就是说，德的实质就是心中得道，行为合乎一定的规矩。
在中国伦理思想史上，把“道”与“德”二字合起来作为一个概念使用，始于战国时的《荀子》一书。
荀况说：“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
”意思是说，礼是封建规章制度的根本依据，是统制物类的主要纲纪，所以求学问以达到礼为止境，达到了礼也就达到了道德的最高境界。
由此可见，荀况不但将“道”和“德”二字连用，而且赋予了它确定的意义，即指人们在各种伦常关系中表现的道德境界、道德品质和调整这种关系的原则和规范。
职业道德概述一、职业道德的含义及特征 1职业道德的含义职业道德职业道德概述一、职业道德的含义及特征1.职业道德的含义职业道德是从业者在职业活动中应遵循的符合自身职业特点的职业行为规范，是人们通过学习和实践养成的优良职业品质，它涉及了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。
职业道德行为规范是根据职业特点确定的，它是指导和评价人们职业行为善恶的准则。
每个从业者既有共同遵守的职业道德基本规范，又有自身行业特征的职业道德规范。
职业道德品质是通过知识学习和社会实践，在社会和环境影响下逐渐养成的，它是将从业者向善发展的职业道德意识、意志、情感、理想、信念、观念(精神)固化的结果。
职业道德的特征。
2.主要特征有七个方面:1)职业性。
职业道德必须通过从业者在职业活动中体现出来。
主要体现在工作的人群中，适用范围最为广泛。
2)普遍性。
职业道德具有从业者共同遵守基本职业道德行为规范的普遍性特征。
3)鲜明的行业行和多样性。
职业道德与社会职业分工紧密联系，各行各业都有适合自身行业特点的职业道德规范。
4)自律性。
即具有自我约束控制职业行为的特性。
5)他律性。
即具有舆论影响的特性。
从业人员在职业生涯中，随时都受到所从事职业领域的职业道德舆论的影响。
6)继承性和相对稳定性。
职业道德反映职业关系时往往与社会风俗、民族传统相联系，许多职业道德跨越了国界和历史时代作为人类职业精神文明传承下来，这就是它的继承性;职业者一经形成良好的职业道德品质，一般不会轻易改变，它会自觉或不自觉地指导自己的职业行为，并影响他人的职业行为，这就是它的相对稳定性。
7)很强的实践性。
一个从业者的职业道德知识、情感、意志、信念、觉悟、良心、行为规范等都必须通过职业的实践活动，在自己的行为中表现出来，并且接受行业职业道德的评价和自我评价。
二、职业道德的形成萌芽于原始社会末期，形成于奴隶社会，在封建社会不断发展，经过资本主义、社会主义，发展更加完善。
道德的六个特点
1. 道德具有客观性：道德不仅仅是个人主观意识的产物，而是基于普遍适用的价值准则和规范。
它存在于社会中，不受个人意愿的支配。
2. 道德具有普遍性：道德原则适用于所有人，不论其种族、性别、宗教或文化背景。
它们是普遍的、全人类共同遵守的准则。
3. 道德具有规范性：道德是对人们行为的规范和指导，它告诉人们应该如何做，应该遵循哪些准则和价值观。
4. 道德具有理性性：道德是基于理性思考和推理的，它要求人们在做出决策和行动时考虑利弊，权衡不同的价值观和利益。
5. 道德具有自由性：道德是人们自由选择的结果，它强调个体的自主性和自由意志。
人们可以自由选择遵守道德准则，也可以选择违背。
6. 道德具有社会性：道德是社会共同生活的基础，它要求人们在与他人互动和相处时遵守共同的道德规范和价值观。
它强调人与人之间的相互关系和责任。
道德的六个特点
道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则和规范。
它具有以下六个特点：
1. 普遍性：道德规范适用于社会的所有成员，无论其种族、文化、宗教、性别或社会地位如何。
道德准则普遍存在于各种文化和社会中，如尊重他人、诚实、正义等。
2. 自律性：道德主要依靠个人内心的自律和自我约束来实现。
与法律不同，法律依靠外部的强制力来维持秩序，而道德则是通过个人的自我规范和内在的道德标准来引导行为。
3. 利他性：道德常常强调关心他人的利益和福祉。
道德行为往往是基于对他人的尊重、关爱和帮助，而不仅仅是追求个人的利益。
4. 相对稳定性：尽管道德观念和规范会随着时间和社会的变化而演变，但它们在一定时期内相对稳定。
一些基本的道德原则，如诚实、正直、同情心等，在不同文化和社会中具有相对稳定的价值。
5. 主观性：道德判断往往带有一定的主观性。
不同的人可能对同一行为有不同的道德评价，这取决于他们的价值观、文化背景、个人经历等因素。
因此，道德观点可能存在多样性和争议。
6. 社会性：道德是社会的产物，它反映了社会的价值观和期望。
道德规范和准则通常是在社会互动和共同经验的基础上形成的，它们有助于维护社会的和谐与稳定。
综上所述，道德的六个特点反映了它在社会生活中的重要性和作用。
通过遵循道德规范，人们可以促进和谐的人际关系、建设公正的社会以及实现个人的成长与发展。
中学生品德发展与道德教育第一章、绪论第一节、品德及其心理结构一、道德与品德（一）、道德及其特点1、道德特点：（1）社会性（2）相对性（3）道德靠舆论监督、社会反馈和个体自律、良心驱使维持（4）价值规定性（二）、品德及其特点1、品德含义：即个人道德面貌，指个体依据道德行为准则行动时表现出来的特征。
2、品德特点：a、稳定性b、个别性c、自觉性（三）、品德与道德的关系道德是人的社会意识的特殊形态，是社会经济的产物，也是每个社会为维护人们共同生活的利益而规定的最基本的生活准则。
品德则是个体现象，它是社会道德现象在个人身上的反映，是一定的社会或阶级的道德准则转化成个人的道德信念和道德意向，并在言行中表现出来的稳固的心理特征。
二、品德心理结构（一）品德因素结构1、道德认知：指对社会道德规范及其执行意义的认识。
2、道德感情：指人的道德情感能否满足而产生的内心体验。
3、道德意志：指人在道德情境中实现道德目的的心理过程。
4、道德行为：指道德意向与观念支配下形成符合社会道德规范的行为。
（二）品德的功能结构1、生成结构2、执行结构3、定型结构第二节、品德形成与道德教育一、品德形成的实质个体在实践中，受教育和道德舆论影响，内化社会道德规范和道德价值，形成个体社会行为的心理调节机制的过程。
二、品德形成的过程主要阶段：1、对社会道德规范的依从2、对社会道德规范的认同3、对社会道德规范的信奉三、品德形成的一般条件内部：1、一般认知能力2、交往需要与合作经验3、原有道德知识与信念外部：1、家庭与社区环境2、学校道德教育环境3、社会道德教育环境4、社会道德文化四、品德发展与道德教育1、道德教育是品德发展的重要条件与保证。
2、道德教育效果取决于是否遵循儿童青少年品德发展的特点和规律。
第三节、中学生道德教育的内容、原则和方法一、道德教育把社会普遍认可的社会道德规范与道德价值转化为个体品德的过程，从而使个体成为具有道德人格的主体。
二、中学生道德教育的基本内容1、基本文明规范教育（基本道德要求，具有人类社会生活普遍性）2、道德人格教育（道德教育核心是培养理想的人格）3、价值观教育（价值观是人格的核心）4、理想信念教育三、中学生道德教育的原则1、主体原则（将教育者和受教育者作为主体）2、实践性原则3、榜样性原则4、循序渐进原则5、因材施教原则四、中学生道德教育方法1、道德知识学习2、道德辩论与价值澄清3言传身教4、典型事例5、情景陶冶6、道德实践第二章、中学生认知发展与道德信念的形成第一节、道德认知发展理论一、皮亚杰道德认知发展理论（一）儿童认知发展特点1、从单纯的规则到真正意义的准则2、从客观责任到主观责任3、从服从的公正到平等和公道的公正4、从抵罪性惩罚到报应性惩罚（二）儿童道德认知的发展阶段1、自我中心阶段（5~6岁）2、权威阶段（6~8岁）3、可逆性阶段（9~10岁）4、公正阶段（11~12岁以后）二、科尔伯格的道德发展阶段理论1、水平I：前习俗水平（4~10岁）阶段1：惩罚与服从取向阶段阶段2：相对功利取向阶段2、水平II：习俗水平（10~13岁）阶段3：寻求认可取向阶段阶段4：遵守法规去向阶段3、水平III：后习俗水平（13岁以上）阶段5：社会契约取向阶段阶段6：普遍伦理取向阶段三、吉利根女性关怀道德发展理论。
定义：道德是由一定社会的经济关系所决定的特殊意识形态，是以善恶为评价标准，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念所维持的，调整人们之间以及社会之间关系的行为规范的总和。
（两个定语+ 一个标准+ 一个规范）如何理解？第一，道德是由一定社会的经济关系所决定的特殊意识形态。
社会存在决定社会意识，而社会经济关系是最根本的社会存在。
道德作为一种社会意识，必然由一定社会的经济关系所决定。
具体地说，有什么样的经济关系，就有什么样类型的道德；经济关系改变了，道德会或迟或早地发生变化；在阶级社会中，道德具有鲜明的阶级性。
道德又是一种特殊的意识形态。
它具有其他意识形态（如政治、法律）所不具备的社会功能（如非强制性），并且它从原始社会产生之后，就一直在社会中发挥作用，到将来的共产主义社会仍然存在。
道德不仅是一种社会意识，而且是人们最普遍的行为规范。
中国封建社会基本道德规范：“三纲五常”。
三纲指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、父、夫；为君、为父、为夫者为臣、子、妻做出表率。
五常指仁、义、礼、智、信，是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系的行为规范。
现阶段我国公民道德基本规范：《公民道德建设实施纲要》提出的20个字的基本道德规范，即：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。
“三纲五常”：“三纲”指：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“五常”指：仁、义、礼、智、信。
“三从四德”：“三从”指：妇女“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；“四德”指：妇德、妇言、妇容、妇功男人的新三从四德太太出门要跟从，太太命令要服从，太太错了要盲从太太化妆要等得，太太生日要记得，太太花钱要舍得，太太打骂要忍得。
第二，道德是以善恶为评价标准来调整人们关系的行为规范。
“善”与“恶”是评价人们道德行为的基本概念。
从伦理学的意义上说，所谓善，是指人们的某一行为或事件，符合一定社会或阶级的道德原则和道德规范的要求；所谓恶，是指人们的某一行为或事件，违背了一定社会或阶级的道德原则和道德规范的要求。
善恶是具体的，没有超阶级的、永恒不变的善恶标准。
各个时代、各个阶级的善恶标准各不相同，从根本上说，是由不同社会、不同阶级的利益所决定的。
当然，善恶是有一个客观标准，这就是看其行为是否有利于社会的发展进步，是否有利于最广大人民群众的利益。
第三，道德是依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来调整人们之间关系的行为规范。
在社会生活的各个领域，道德对人的行为的善恶评价是运用社会舆论、传统习惯和人们的内心信念（特别是人们的良心）等方式，并通过指导、评价、示范、激励、沟通或制约、限制等途径、诉诸人们的良心和个人的觉悟，来调节个人与社会、个人与他人的关系及交往中的行为，及至调节人与自然之间的关系及行为。
道德的这种特点，不象法律那样具有强制性，而是靠说服教育，靠提高人们的道德觉悟和培养道德行为习惯来实现的。
第四，道德是调整个人与个人、个人与社会之间关系的行为规范人与人之间的关系，也就是社会关系。
在现代社会中人们的社会关系主要有三类：一类是人与人之间的关系；一类是个人与社会集体之间的关系；一类是社会集体与社会集体之间的关系。
在这三类关系中，存在着这样那样的经济关系、政治关系、法律关系、道德关系，有的还是宗教关系。
这些复杂关系不可避免地产生各种矛盾，并集中表现为利益上的矛盾。
矛盾的解决，除了运用政治、法律、经济等手段之外，还需要用道德手段加以调整或约束。
道德在调节各种利益关系中，主要的特点是要求个人对自己的利益加以必要的节制，即做出或多或少的自我牺牲。
二.道德的特点第一，道德调节的自律性提倡“应当怎样” “不应当怎样”，说服，劝阻，示范第二，道德调节的稳定性道德与其他社会意识形态一样，随着社会经济关系的变化而变化，具有历史变异性。
同时，它又有不同于其他社会意识形态的特殊的稳定性，变化的速度较慢。
第三，道德调节的广泛性从时间上看，从空间上看，从社会群体上看三，道德与法律的关系(1)道德与法律的区别第一，它们的产生条件和发展趋势不同。
从产生和发展来看，道德产生于原始社会，到将来共产主义社会还要存在，而法律只存在于阶级社会。
在原始社会里，维护整个社会秩序的职能，完全由道德承担起来，因而没有也不需要阶级社会意义上的法。
在那种条件下，长时期形成的习俗足以调整人们的行为。
法律是统治阶级意志的体现，是随着阶级社会的出现而产生的。
当社发展到共产主义公有制阶段时，法律由于不再适应新的经济基础，因而将被废除并被其他规范所替代，这种规范实际上属于道德的范畴。
共产主义道德将成为全民的道德，在调整人们行为和关系中起主作用第二，它们依靠的力量不同。
法律是以统治阶级政权机关的强制力量为前提的，法律的实行要靠政权中监狱、法院、检察院等惩罚机关来保证。
没有这一套机构设施，法的实行就难以想象。
道德则不然，它是依靠社会舆论的力量，依靠人们的信念、习惯、传统和教育的力量来维持的。
人们以善和恶、正义和非正义、公正和偏私、诚实和虚伪等道德观念，来评价人们的行为，从而调整人们之间的关系。
第三，它们产生作用的范围不同。
法律是统治阶级意志的集中体现，统治阶级总想把自己意志的触角伸向社会生活的每一个领域，使立法的对象既宽又广，以便加强和巩固自己的统治。
但是社会生活错综复杂，人与人之间的关系也是多层次展开的，面对以善恶、是非、荣辱等道德观念来评价的社会生活，法律往往是无能为力的。
道德发生作用的范围比法律更为广泛。
在我国，受法律制裁的违法行为，道德都可以和应该谴责，而受道德谴责的一切行为却并不一定都违法。
道德谴责社会集体中人际关系上的说谎和不诚实现象，但只有当说谎给他人或组织带来严重损害时，才诉诸法律。
在社会主义社会里，社会主义道德干涉的范围是法律所远不及的。
(2)道德与法律的联系第一，在调节内容上想到渗透。
在阶级社会中，统治阶级往往一方面把基本的道德规范写进法律条文，通过法律的力量推行道德规范；另一方面，又通过道德教育来维护法制。
在中国封建社会里，封建统治者一直强制“制礼以崇敬、立刑心明威”，“德威并施”。
与此同时，还把“三纲五常”的封建道德规范赋予法律的意义，强迫人们严格遵守。
在社会主义社会，道德原则在社会生活中作用日益增长，道德因素的作用范围日益扩大。
我国宪法中所规定的公民权利和义务的条款，都是社会主义道德要求人们必须遵守的基本原则和道德义务；为人民服务是社会主义道德核心，而宪法也明文规定了对国家干部的要求。
第二，在调节功能上相互补充道德调节和法律调节各司其职，各显其能，相互补充、相互协调。
对于一些不能或不宜用法律来调节的行为，就用道德来调节；对于道德调节不了的行为，就用法律来调节。
第三，在调节的实施上相互支持为了防范违法行为的发生，要加强道德教育；为了道德理想的实现，又由法律认可并积极促进。
通过法律的作用，就可以有效地改善人们的道德面貌，并在提高道德素质的同时，增强遵纪守法的自觉性。
对于社会主义社会成员个人不讲，道德观念和法制观念也是紧密联系的。
当一个人具有明确的社会主义道德信念和道德理想时，他就不会明知故犯，以身试法，去触犯社会主义法律。
而一旦个人主义膨胀，道德上逐步堕落，就不可避免地会走上触犯社会主义法律的道路，最终成为人民的罪人。
我们既要加强社会主义、共产主义道德教育，又要加强法制教育，这是建设社会主义现代化强国的极为重要的条件，二者不能偏废。
道德的功能道德生活并不是一个统一的、给定的东西，总有很多不同的可能性。
无定论。
但并不是耍嘴皮子，公说公有理婆说婆有理，关键看谁说服谁。
无聊之事。
讨论：道德有没有用？没有用：卑鄙是卑鄙者的通行证高尚是高尚者的墓志铭“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”北京密云付贺功案：为了价值几百元的财物就杀死妇女与儿童，并且是多次做案。
他从18岁成年起就以盗窃、抢劫及杀人、强奸罪“三进宫” ，前两次出来后照样以盗抢为生，谁要是妨碍了他，他就毫不留情地杀死谁。
当听到法庭判处他死刑，他对是否上诉的问题回答说：“不上诉。
”并耸了耸肩，提高嗓门说，“判的不重，正好。
”“你为什么杀人？”“没为什么，想杀就杀呗。
”“为什么连孩子都杀？你怎么下的了手？”“不为什么，下不了手他们怎么能死？”“你一点悔意都没有吗？” “没什么可后悔的。
”“想对被害人家属说什么？”“没什么可说的。
”“你以前坐过牢并出来，没想过重新做人吗？为什么重新犯罪？”“没什么。
”对付贺功这样一个人，道德哲学能做什么呢？有用：有两种东西，我们愈是时常反复地思索，它就愈是给人的心灵注入时时翻新、有增无减的赞叹和敬畏，这就是我们头上的星空和心中的道德。
――［德］康德据警方掌握的调查材料显示，付贺功曾经试图掐死另一名苏醒的孩子，但是在中途却停手了后来他回答媒体说：“我当时心软了。
”这是否是出于一种虽然是短暂出现但却还是单纯的恻隐之心？另一件事是当他被记者问道“判你死刑你怎么看弥补罪过？”“我用命来补偿。
” “你的一条命能抵几条命吗话。
这是否说明，他耳濡目染的某种道德原则还是起了某种作用? ”“杀人偿命这很正常。
”“你怎么?”他第一次沉默了，语塞了，，还是在他的心里占有某种地位我们是否能就此认为，一个如此罪大恶极且麻木不仁的罪犯，也还是在某种程度上认可“不可杀人”的道德原则，甚至也还是在某种程度上拥有恻隐之心------- 虽然那是极其微弱和短暂的。
如果的确是如此，如果这样一个罪犯也有这样的可能，那么，我们对道德的力量就还不能那样低估。
道德哲学也许还是可以做一点什么，从情感和理性的两条途径，即一方面道德哲学还是有努力申明和论证基本的道德原则规范的必要；另一方面，也还可以期望几乎所有人心中存在的恻隐之情能够成为人们履行这种道德原则的动力--- 虽然这些原则和感情在少数人那里可能极其微弱和晦暗不明。
“苏格拉底问题”（Socrates' questio n）莎士比亚的《哈姆莱特》中，主人公对杀了自己父亲的亲生母亲，在思想中展开了激烈的斗争，是继续安于作王子还是冒险为父亲报仇，提出了“生存还是死亡（to be，or not to be）”的大问题对于这个问题，《理想国》第四卷记叙了他们的回答。
他们讨论的是，究竟是做正义的事、做好事、做正义的人（不论是否有人知道他是这样的）有利呢，还是做不正义的人、做不正义的事（只要不受到惩罚和补偿）有利呢？苏格拉底的问题，实质是，对人类本身而言，“好的生活”的条件一一正当的生活是什么，人类之成为人类的生活方式是什么。
他要把伦理生活放到人类的福祉中来考虑，于是成为了大问题。
关于道德作用的两种片面看法：一：道德决定论所谓道德决定论，就是指那种片面夸大道德的社会作用，把道德看成社会发展的根本动力，认为人们的道德水平特别是杰出人物的道德品质和道德愿望决定社会的发展的观点。
