《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。
【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)无：无论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
（完整版）师说原⽂、翻译及知识点归纳《师说》注解及原⽂和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
⼈⾮⽣⽽知之③者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的⼈。
②师者，所以传道受业解惑也：⽼师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语⽓助词，⽤在句中表⽰停顿。
所以，⽤来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③⽣⽽知之：⽣下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【诗⽂翻译】古代求学的⼈必定有⽼师。
⽼师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的⼈啊。
⼈不是⼀⽣下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟⽼师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
⽣乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从⽽师之⑦；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后⽣于吾乎⑨？是故⑩⽆(1 1)贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也(12)。
【字词注释】⑤⽣乎吾前：后⾯略去“者”（……的⼈）。
乎，相当于“于”。
下⽂“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从⽽师之：跟从（他），拜他为⽼师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后⽣于吾乎：哪管他的年龄⽐我⼤（先⽣于吾）还是⽐我⼩（后⽣于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这⾥指年龄。
之，结构助词，⽆实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)⽆：⽆论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地⽅），就是⽼师在的（地⽅）。
意思是谁懂得道理，谁就是⾃⼰的⽼师。
【诗⽂翻译】出⽣在我前头（的⼈），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做⽼师；出⽣在我后⾯（的⼈），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做⽼师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的⽣年⽐我早还是⽐我晚呢？因此，⽆论（地位）⾼低贵贱，⽆论（年纪）⼤⼩，道理存在的（地⽅），就是⽼师所在的（地⽅）。
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师说（原文·题解·注释·译文）［唐］韩愈原文如下：古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也［1］。
人非生而知之者，孰能无惑［2］？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之［3］。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎［4］？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！故之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也［5］。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师［6］。
士大夫之族，曰“师”、曰“弟子”云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也［7］。
”位卑则足羞，官盛则近谀［8］。
呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤［9］！圣人无常师［10］。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃［11］。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师［12］。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余［13］。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
——选自东雅堂校刊本《昌黎先生集》译文如下：古时候求学问的人一定有老师。
所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。
人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。
出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。
