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（21）庞明老师讲解丹法丹有圆之意。
古云日月相合为丹。
丹有内丹、外丹之别。
外丹为一种化学合成药品，可以用来治疗疾病，辅助练功。
过去有很多书籍专讲炼丹，如什么朱砂加铅丹用火烧炼，出来的是硫化汞或水银，吃了能死人。
所以按书本炼丹，大多炼不出来。
由于练气功的人在练功中的内气也能起治病健身的作用，所以把内气也叫内丹。
内丹即指练功后人体中气的层次发生了变化。
气的层次包括：气、、丹、胎、剑。
气：指普通人体内之气，普通人体内之气提高一步，变成先天元气，即。
先天元气即炼精化气以后之气。
丹：由于气具有“聚则成形，散则无形”的特征，先天元气进一步凝聚中，成为有形之物，叫做丹。
丹在体内聚散能力都很强，并具有很强的穿透力，在体内可以畅行无阻。
因此不能把丹看做不变的有形实体。
丹可以有形，也可以无形。
胎：把体内真气的聚散能力再进一步加强，使之更加精纯，可以形成如人体状之胎。
俗语说：“男儿大丈夫，一年生个儿，个个会骑鹤。
”男儿怀胎生孩，实际是用意念把真气聚成了形。
这个孩是无形的，不占有体积，它仅是一个生命体而非有形之物质体。
练功以后把气凝聚成一个小孩状，盘腿坐于体内，小孩周身均会动，别名能看到。
这个小孩实为一种意识造型。
（运用意识造型的方法，不可以如戴假面具一样，随意变幻出不同人的面型。
方法是用气先把面部罩住，意识想谁就可以出谁的面型。
）剑：把气用很大强度通过手指外放，其形如剑，所以也叫它为剑。
过去练功的“手中无剑不能出山”，其手中之剑即指气剑。
由于这种气，强度很大，可以发出去隔空打人。
有个别气功门派把自身的气也称气剑。
对于丹，由于各门派功法不同，所以虽然都叫炼丹、结丹，但所指是不同的。
1. 气丹。
气丹是意识和体内之气（此气可以是混元气，可以是先天气，也可以是呼吸气）紧密结合，使气的聚散能力得到加强，意识支配气的能力也相应地得到加强。
如果把周身的气凝聚起来，可以在上、中下三丹田分别或同时凝聚成丹。
由于这种丹是气凝聚的最低形式，丹形成以后如不继续练功，还可以消失。
庞明老师讲的小故事(九)──智能功的“电梯”！余洋(一)有一次我和庞老师见面的时候，谈到了关于功法的问题。
我开玩笑的对庞老师说：“我在广州参加捧气贯顶法培训班，结业时考试，我的动作都不及格，老师说，我的动作虽然气感很强，但是离标准的要求差的太远，所以还是要给我不及格！也就是说，在辅导员培训班，我连辅导员的资格都没有考上……”我又问庞老师：“老师，我三步功法都学过了，我要多练那一套功法？”老师告诉我：“你要多练‘三心并站庄’，每天练站庄，要不少于两个小时，其它的功法练不练都可以！”我又问老师：“为什么为什么单练‘三心并站庄’就可以了？庞老师说：“‘三心并站庄’贯穿于我们智能功每一部功法之中，我们智能气功的六步动功，就好像六层高的一座大厦一样，‘三心并站庄’就好像贯穿于这座大厦中的电梯一样，‘三心并站庄’可以由低层直达高层！”我又问：“老师，练‘三心并站庄’的意念活动是什么？”庞老师反问我：“一棵生长在大自然中的树，他的意念活动是什么？”我回答说：“一棵树它没有什么意念活动呀，顺其自然呗！”庞老师说：“如果你练‘三心并站庄’，真的能练到像一棵树一样，立在那里，你的功夫就很高了！”老师又突然一转话题，问我，：“你看过别人敲木鱼念经吗？”我回答说：“我看见过！小的时候，我的隔壁邻居是位老先生，他就天天敲木鱼在那里念‘阿弥陀佛’，一念就是面几个小时……”我的脑子里突然“当！”的一响，好像有谁拿木鱼棒敲了我一下，我知道了‘三心并站庄’要怎样的练了！我又问老师：“既然您说‘三心并站庄’这样的重要，那又为什么要编排出那么多功法出来呢？直接告诉大家多练‘三心并站庄’多好！何必浪费那么多的时间呢？”庞老师就反问我：“假如你是开服装商店的老板，认为‘中山装’最好，你是不是在商店里只卖‘中山装’呢？那你就可能要赔得个净光！现在的社会，又有几个人懂得穿中山装好呢？所以你必须摆上很多种衣服，这样才能吸引很多人来逛你这个商店。
庞明老师给老功友讲的课(1.2)给老功友讲的课庞明 Post By：2008-6-27 0:25:00不知这篇老师的讲话这里又没，版主帮忙看一下。
经典的，大家分享给老功友讲的课庞明老学员，学了几期了，有的甚至呆了一年二年了，谈的内容就和新学员不一样了。
因为我们对功理也学了，功法也练了，有些书也看了。
为什么我们这些病还没有解决？这些问题到哪儿去解决，怎么去解决？因为我没有更多的带康复班，原来我治病的时候还当医生，80年代，没有象现在这样系统的办班。
我谈的问题不一定很准确，而且以前的经验和现在对比也不一定适合。
不过同学们对庞老师一定抱着希望，庞老师一讲，一定能解决我们的思想问题。
我们老的同学，要想解决练功的效用，关键在哪儿？因为我们现在还是在练功的初步效用。
我们练智能功有三个层次的效应，一个层次的效应，是把病治好，这个层次的要求，是在正常人以下的要求；我们普通人，没病。
智能功第一个层次：就是治疗疾病，把病治好，达到普通人健康水平；第二个层次：把身体更健康一点，比普通人更健康一点，精力更充沛一点，这是第二个层次，学习能力，各种适应能力，都更强一点；第三个层次：练出点功能来，练出智能气功的各种超常智能来。
我们虽然说是老学员了，但是我们要正视：我们现在练功的层次同样还是在最初的层次上，要从有病的层次练到健康层次上来，这一点是我们同学要明确的。
你练了几个月也好，练了一年也好，练二年也好，甚至于有的练三年四年的也有。
我记得上一期有个人我认识，那是广东的，他是智能气功研究会的，他也来治病了。
我就讲，我们有了病来练功，就要把我们的水平，层次摆对了，别说“我是老学员了”什么的，“我知道的很多了”，不能有这种思想。
我们现在同样还在最基层练功，要练功达到的目的是什么？是治病，首要的目的是治病。
要在这个基点上考虑问题，所以你要是能够这样想，你就不会这样想：我练功老练这个啊，练了半天老是这个捧气贯顶法，三心并站庄啊，贯气啊贯气啊，想来点新鲜的吧。
《庞明老师答疑》补全杂志1998第1期～1999第10期(下）下面是《庞明老师答疑》一书中未收录的部分，摘自于《智能气功科学》杂志1998第1期～1999第10期，由xczwn 老师输入校对。
杂志1999.1[549]练功一闭上眼睛就昏昏欲睡，练到什么地方都不知道，有时几乎要摔倒，该怎么请醒地练功？多练形神庄，精神专注于每个动作，认真去做，而且要注意照窍点，这样就不犯困了。
[550]过去走路非常轻松，练功三四年后，两腿走路异常沉重，有下压的感觉，站不稳，该怎么办？第一，走路时百人上领，用鼻尖找会阴，会阴向下找涌泉，往上提，注意要从身体当中往上提。
要经常这么体会，要反复这么练。
第二，要加强形神庄的弹翘足描太极的练习。
这样练一练，沉重的感觉就会消除了。
[551]多年来发现自己的主观意识和客观实际总是相反，想好的出坏的，想坏的却是好的。
练功强调主动运用意识，给自己加良好信息，而我却不敢运用意识，如何调控这种精神状态？想得不够。
练形神庄，就想“我气要通”，每次练功都这么想，你看它通不通？碰到一两个问题不行就不敢碰了、害怕不行，多来它几次。
做最简单的，立掌分指，加好意念，气通、气通；弹腿翘足，腿通、腿通。
必须反复这么锻炼，从而使自己意念坚强起来。
[552]练功后，不知为何大小牙全松动了，牙龈炎、牙周炎使牙疼得厉害，吃不下饭，如何止疼？不要叩齿，要牙齿闭住，咬住不动，用点力，坚持15分钟。
反复这么练，牙齿很快就坚固了。
[553]练功中不易控制面部表情，五官乱动，怎么解决？不去管它。
练形神庄，加强力度，费点力气，如练立掌分指，撑，撑，使劲撑。
反应时练形神庄要使劲。
除龙头鹤首外，其他的动作都可以使劲练。
[554]练功后，有时头脑内像打雷一样，连续响六七声，每声响前头部都发胀，牵制意念无法下移至脐内，请问怎么回事？别管它。
不去想，好好练功，它爱到哪儿响就到哪儿响，不下到脐就随它去。
不要总想着琢磨琢磨。
意识里好多的东西，如果用自己的那个意识去追它，去解决它，那就不好了。
【第306期】庞明先生讲解太极经典四篇十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势揆心须用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣。
想推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。
若不向此推求去，妄费功夫贻叹息。
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙”这句话是全歌的关键。
一般解释为意念要注意腰那个地方。
吾师在讲解《心会论》时提及“十三势歌”，说：这么解释也不能算错，因为练太极拳关键在腰，但就不够深刻了。
有的拳谱讲“命意源头在腰际”。
从文字上来说只是一字之差。
但具体到练习上就有区别了。
“腰际”，腰那一片。
范围已经很大了。
究竟在哪儿啊？我所得的师传真谛是“腰隙”，腰的缝隙，腰椎当中那个缝隙。
它的精确位置就在（从解剖来说）第二腰椎和第三腰椎之间。
（从气功和中医来说）即“命门穴”，那个地方是人的元气生发的地方。
在中医经典《黄帝内经》和《难经》中都有详细的论述。
我在随师学习的时候，恩师曾明确指出：人体里面先天气场在肚脐后面，两肾当中，后天气和先天气在那儿混合，变成人体生命的整体的气。
“命意源头在腰隙”关键是这个“在”字。
简单点说，就是我们人的气和神意的发源地在“腰隙”——命门。
练十三势要从那儿发出“意”和“气”。
要特别特别注意：不是想到从命门那儿出来得是真真正正从命门那儿出来才行这才叫“命意源头在腰隙”可能有人要问，意识不是在脑子里吗？怎么能跑到那儿去呢？这就需要练。
练太极要练气，太极之气得从丹田出来。
《心会论》里讲有三主三宾。
腰为第一主宰，喉头为第二主宰，神意为第三主宰；丹田为第一宾辅，手为第二宾辅，足为第三宾辅。
一般对《心会论》解释不够全面，就以为“主”是重要，解释为：第一重要是腰隙，第二重要是喉头，第三重要是神意。
90年代初，庞明先生在紧张繁忙的社会活动之余，埋头著述，继早期出版的《气功探邃》、《智能动功讲义》之后，又陆续出版了智能气功的初、中级教材《智能动功功法普及教材》、《简明智能气功学》；以后又陆续写出了智能气功大专系列教材《智能气功科学概论》、《智能气功科学基础—混元整体理论》、《智能气功科学精义》、《智能气功科学功法学》、《智能气功科学技术—超常智能》：近期又出版了《传统气功知识综述》、《气功与人类文化》、《中国气功发展简史》、《气功的现代科学研究》。
1993年集纳庞明先生历年来论述智能气功的方针、指导思想的文章、讲话，出版了《论智能气功的健康发展》及其《续集》。
1998年，庞明先生又推出了《论智能气功之路》及《加强智能气功社团党的建设》等文集，说明了智能气功健康发展的思想的和政治的基础，提出了气功文化是精神文明建设的重要内容的命题，使气功科学成为完成人的生命领域革命，进行共产主义建设的有机组成部分。
庞明老师诗句集粹纪念示毛泽东欲救苍天不记仇革命无尽头挥手天下红遍江山人民守红五洲约百秋英雄烈浪浪相摧长江滚滚向东流悼周恩来投身革命菡萏龄北伐建军胜长征八年火炮降倭寇三载唇枪胜蒋雄耿耿丹心安社稷融融热血育先锋今朝马翁迎宾客弹指一挥世界红静养灵根气养神海涵春育道德真严于律己中和性气沉丹田忌躁嗔（真实性待考）一念相隔万重山修持百年在心缘东岳咫尺叶障目厮守高师也枉然（潘明环）背接燕山灵气前佇妙女仙峰丁甲仙灵任游行佑福康宁百姓智能气功扬威混元一气灵通世界人民奔大同幸福自由平等（为气功城而作）昔日秦皇妄图不老死责令下海觅仙方到头来劳民伤财无所获今朝大众希望健身心自觉习练智能功知期内利己济人得安康龙年咏气功庞明(1988年)匿迹神龙今朝显形扶摇震旦环宇飞腾强身健美延年祛病高尚情操增益智能人类文化步步高升形神俱妙混元大同智能功道德承，和畅经脉气血通。
祛除疾病体康健，开发智慧寿比松。
个人英雄太渺小，大众欢乐是豪情。
东方气功旭日升，混元一气世界同。
(摘自1985年在承德办的第一个全国智能气功学习班时庞明老师讲课的录音稿)弘扬气功文化仁人志士共为人类创幸福发展生命科学智能功人同向世界进文明神意光昭日月世界各民族同往大同世界混元气壮山河中华好儿女共建富强中华混元气充宇宙宇心在己智能功塑自我自意合天中华巍巍做世界共运乾坤柱智能赫赫当生命科学带头兵承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
陶冶性情是离俗之始，克除偏执是入圣之门。
顶端Posted: 2005-09-01 17:38 | [楼主]水波级别: 智能高中生会员资料发送消息精华: 19发帖: 1072混元气: 283 斤灵通币: 1549 LTB贡献值: 5 点在线时间:453(小时) 引用编辑朗读庞师诗一首——巨龙腾飞：巨龙腾飞——龙年咏气功：匿迹神龙，今朝显形；扶摇震旦，寰宇飞腾。
强身健美，延年祛病；高尚情操，增益智能。
人类文化，步步高升，形神俱妙，混元大同！(原载《东方气功》1988.2封面)证正果者，其初基有二：一曰，清虚；二曰，脱换。
给老功友讲的课庞明Post By：2008-6-27 0:25:00不知这篇老师的讲话这里又没，版主帮忙看一下。
经典的，大家分享给老功友讲的课庞明老学员，学了几期了，有的甚至呆了一年二年了，谈的内容就和新学员不一样了。
因为我们对功理也学了，功法也练了，有些书也看了。
为什么我们这些病还没有解决？这些问题到哪儿去解决，怎么去解决？因为我没有更多的带康复班，原来我治病的时候还当医生，80年代，没有象现在这样系统的办班。
我谈的问题不一定很准确，而且以前的经验和现在对比也不一定适合。
不过同学们对庞老师一定抱着希望，庞老师一讲，一定能解决我们的思想问题。
我们老的同学，要想解决练功的效用，关键在哪儿？因为我们现在还是在练功的初步效用。
我们练智能功有三个层次的效应，一个层次的效应，是把病治好，这个层次的要求，是在正常人以下的要求；我们普通人，没病。
智能功第一个层次：就是治疗疾病，把病治好，达到普通人健康水平；第二个层次：把身体更健康一点，比普通人更健康一点，精力更充沛一点，这是第二个层次，学习能力，各种适应能力，都更强一点；第三个层次：练出点功能来，练出智能气功的各种超常智能来。
我们虽然说是老学员了，但是我们要正视：我们现在练功的层次同样还是在最初的层次上，要从有病的层次练到健康层次上来，这一点是我们同学要明确的。
你练了几个月也好，练了一年也好，练二年也好，甚至于有的练三年四年的也有。
我记得上一期有个人我认识，那是广东的，他是智能气功研究会的，他也来治病了。
我就讲，我们有了病来练功，就要把我们的水平，层次摆对了，别说“我是老学员了”什么的，“我知道的很多了”，不能有这种思想。
我们现在同样还在最基层练功，要练功达到的目的是什么？是治病，首要的目的是治病。
要在这个基点上考虑问题，所以你要是能够这样想，你就不会这样想：我练功老练这个啊，练了半天老是这个捧气贯顶法，三心并站庄啊，贯气啊贯气啊，想来点新鲜的吧。
我想这是一个最根本的问题。
庞明又名庞鹤鸣，1940年 9月出生于河北定兴县，中共党员、副教授，现任中国气功科学研究会理事，中国气功科学研究会智能功分会理事长，北京气功研究会名誉理事长，华夏智能气功培训、康复中心主任，华夏智能气功研究所所长，中共华夏智能气功培训、康复中心党总支书记。
庞明先生是一位知识渊博、严谨求实的气功学者，是气功科学的开拓者。
他幼年即受气功、中医、武术的薰陶和影响，后学习西医、中医，并从事中西医的门诊工作。
50年代末，庞明先生开始攻读佛学，习练佛家功，60 年代以后加紧了对武术的习练，70年代后又习练道家功法，先后师从19位气功、武术有成就的前辈。
中西医的理论修养为他攻读气功典籍奠定了基础，而气功造诣的加深又为他提高医学的诊疗技术创造了条件，两者交相促进，在临床中治疗了很多疑难重症。
庞明先生1979年2月，出席了卫生部组织的全国中西医结合座谈会。
曾参与组织了1979年7月的第一次全国气功汇报会。
同年，发起成立了中国第一个群众性的气功学术组织 --北京气功研究会。
60年代中至70年代初，他系统钻研了马克思主义的经典著作，通读了马、恩、列、毛的文集，坚定了科学的世界观和方法论。
这一切为他编创智能气功科学打下了坚实、雄厚的理论和实践基础。
80年代初，庞明先生大胆改革传统气功，编创了智能气功，并将其理法公布于世。
1981年春，在北京气功研究会组织的全国第一个外气发放培训班上讲授外气发放法，并和科学工作者一起进行了大量的科学实验，证明了气的物质性，使气功的发展进入了一个新的历史时期。
1984年底至1985年初，又将组场方法运用于治病，并于1986年公之于众，把外气的应用技术提高到了新阶段。
同时，开始公开讲授混元气理论、关于意识和道德的理论、组场理论及外气治病理论；随后对练气功中出现的幻景和真妄相攻作了气功科学的解释，对传统气功中的迷信内容作了本质的分析，科学的扬弃。
有了这个基础，庞明先生又将其理论体系逐步展开，于1989年提出了意元体理论。
中国气功史料（下）13 中国气功史料林海还发表过《气功是发展人体潜力的一门科学》、《关于气功作用原则的探讨》、《养生气功的基本原理》、《气功锻炼的原则要领》、《养生气功训练六法》、《论性命双修》、《静养行气六步功》、《气功纠偏》等论文，出版了《养生气功学》一书，（广东科技出版社），并由中国对外出版图书公司译成英文出版发行。
1981年7月河北省中医学会气功科研会在北戴河气功疗养院成立。
与会代表42人。
北戴河气功疗养院刘贵珍院长主持了会议，并被选为主任委员。
副主任有王觉民、王锦薄、黄月庭，委员17人。
省卫生局副局长丁一到会讲了话。
省中医学会会长王立山到会指导工作。
这是河北省首次建立的省级气功组织，对各市气功组织的建立起了促进作用。
会议同时还进行了气功学术交流。
1982年5月25日省中医学会气功科研会在石家在市召开了第二次学术会议，主任刘贵珍主持了会议，省卫生局副局长丁一、尹丁凡、省中医学会王立山会长到会指导。
上海市中医研究所林雅谷主任、沈再文医师、天津市中医研究所李自然大夫、天津中医学院教师周捻丰、北京卫戍区气功会杨殿学秘书长等来宾应邀参加了会议。
到会共69人、各地市和部分县的代表参加了会议。
可以看出气功发展的广度明显地拓宽了。
1980年5月9日，上海市第八人民医院手术室里，第一例气功麻醉试验成功。
《气功》创刊号发表林厚省文章：《气功闯进麻醉领域》。
据称：术前病人紧张，血压升高，手足冰凉。
当医务人员在地脚上注射盐水针时，他还不断地喊痛。
气功师林厚省在病人面部穴位发放“外气”数分钟后，病人竟镇定下来。
20分钟后，外科医生毛观养下刀切皮，切口约18一10厘米，病人面部表情但然，并无痛苦感，再也没有喊痛，血压也平稳。
1980车8月，人民体育出版社编辑出版的《气功精选》及其《续编》陆续问世。
这是“文革”后出版最早的气功功法精选本。
该书将刘贵珍的内养功列为各功法之首。
选载了刘贵珍的“强壮功”、“几次呼吸法”和“丹田住气法”和气功问答。
庞明老师讲的小故事（九)──智能功的“电梯”！余洋(一)有一次我和庞老师见面的时候，谈到了关于功法的问题。
我开玩笑的对庞老师说：“我在广州参加捧气贯顶法培训班，结业时考试，我的动作都不及格，老师说，我的动作虽然气感很强，但是离标准的要求差的太远，所以还是要给我不及格！也就是说，在辅导员培训班，我连辅导员的资格都没有考上……”我又问庞老师：“老师，我三步功法都学过了，我要多练那一套功法？”老师告诉我：“你要多练‘三心并站庄’，每天练站庄，要不少于两个小时，其它的功法练不练都可以！”我又问老师：“为什么为什么单练‘三心并站庄’就可以了？庞老师说：“‘三心并站庄’贯穿于我们智能功每一部功法之中，我们智能气功的六步动功，就好像六层高的一座大厦一样，‘三心并站庄’就好像贯穿于这座大厦中的电梯一样，‘三心并站庄’可以由低层直达高层！”我又问：“老师，练‘三心并站庄’的意念活动是什么？”庞老师反问我：“一棵生长在大自然中的树，他的意念活动是什么？”我回答说：“一棵树它没有什么意念活动呀，顺其自然呗！”庞老师说：“如果你练‘三心并站庄’，真的能练到像一棵树一样，立在那里，你的功夫就很高了！”老师又突然一转话题，问我，：“你看过别人敲木鱼念经吗？”我回答说：“我看见过！小的时候，我的隔壁邻居是位老先生，他就天天敲木鱼在那里念‘阿弥陀佛’，一念就是面几个小时……”我的脑子里突然“当！”的一响，好像有谁拿木鱼棒敲了我一下，我知道了‘三心并站庄’要怎样的练了！我又问老师：“既然您说‘三心并站庄’这样的重要，那又为什么要编排出那么多功法出来呢？直接告诉大家多练‘三心并站庄’多好！何必浪费那么多的时间呢？”庞老师就反问我：“假如你是开服装商店的老板，认为‘中山装’最好，你是不是在商店里只卖‘中山装’呢？那你就可能要赔得个净光！现在的社会，又有几个人懂得穿中山装好呢？所以你必须摆上很多种衣服，这样才能吸引很多人来逛你这个商店。
[转帖][分享]发展气功文化为21世纪人类文明作贡献(1998年2月23日)Post By：2009-7-6 23:09:00（注：这是庞明同志在华夏智能气功培训中心职工集训会上的讲话之三。
）智能气功如何走向21世纪这一讲，从气功智能科学的高度来论述怎样为21世纪的人类文化发展作贡献。
21世纪的文化转向：从为私转向为公从个体转向群体从崇尚物质转向崇尚精神21世纪将是人类文化快速发展，发生巨大变化的一个世纪。
一方面，从科学文化来讲，它将继续按照已有模式加速发展，到底能发展到什么程度，现在还不好预测，但有两点是可以肯定的：一是先进的科学技术（如电子技术、自动化技术）将进入人们生活的各个领域，为人们造福；二是科学技术的发展将转向人的生命领域。
有的科学家预测，21世纪中叶将是生命科学的黄金时代。
另一方面，从人文文化来讲，21世纪文化又将发生转向：从为私转向为公，从个体转向群体，从崇尚物质转向崇尚精神。
这种转向现在就已经露出了端倪。
现在的科学文化和人文文化创造了丰富的成果——高科技带来了物质的极大丰富，人类文明取得了长足的进步。
东方和西方的学者在总结本世纪文化成果时，从人文文化方面提出，有些（特别是西方）国家和地区之所以那么发达，靠的是“美国精神”、“欧洲意志”、“日本松下风格”等一系列精神方面的成果。
“美国精神”是美国总统罗斯福提出的。
“二战”的时候，他用精神激励的办法把美国人民从上到下动员起来，鼓舞人民参加反法西斯战争，进而领导世界潮流。
到现在美国还是强调“美国精神”，倡导美国要领导世界。
这种精神激励使人爆发了一种强大的爱国激情。
这是一种很好的思想工作。
其结果和一般的资本主义完全用物质刺激的手段是不可同日而语的。
当时美国确实走在了世界潮流的前面。
“欧洲意志”是在“二战”以后形成的。
二战后，欧洲很多国家觉得分散不能更好地发展，要想强大起来，就应该把欧洲国家联合起来，形成一种统一的意志，以这个意志作为统帅或精神支柱。
智能气功大专师资班VCD教材第一部分《概论》第1讲：气功的含义（1-3）（CD）第2讲：气功的类别（4-6）（CD）第3讲：练气功的效益（7-9）（CD）第4讲：发展气功的意义（10-12）（CD）第5讲：气功科学综述（13-15）第6讲：气功科学的方法学、方法论（16-18）第7讲：混元整体观（19-21）第8讲：混元理论（22-24）第9讲：整体论（25-27）第10讲：认识、改造世界的两条途径（28-30）第11讲：气功科学的崛起（31-33）第12讲：建立健全气功科学（34-36）第13讲：智能气功与智能气功科学概述（37-39）第14讲：智能气功简介（40-42）第15讲：智能气功与其他气功的区别（43-45）第16讲：练智能气功的效应（46-48）第17讲：顺应气功发展的规律（49-51）第18讲：建立坚实的思想基础（52-54）第19讲：破除封建迷信（55-57）第20讲：遵守智能气功规律（58-60）第21讲：建立深厚的气功意识（61-63）第22讲：正确对待练功中的反应（64-66）第二部分：智能气功科学基础——混元整体理论第一讲：混元整体理论综述（67-69）第二、三、四讲：混元整体理论的渊源（70-78）第五讲：为何编创混元整体理论（79-81）第六讲：混元气理论（82-84）第七讲：混化理论（85-87）第八讲：物质混化论（88-90）第九讲：时空混化论（91-93）第十讲：整体论综述（94-96）第十一讲：宇宙整体观（97-99）第十二讲：人天整体观（100-102）第十三讲：人的整体观（103-105）第十四讲：人的混元整体（106-108）第十五讲：人的混元气的分布特性（109-111）第十六讲：人的混元气的发生史及其进一步的发展（112-114）第十七讲：成人混元气、人混元气的运动（115-117）第十八讲：人的混元气的形成（118-120）第十九讲：对意识物质性的哲学论证（121-123）第二十讲：意元体（124-126）第二一讲：意元体参照系（127-129）第二二讲：意元体的出现使宇宙成了自觉的宇宙（130-132）第二三讲：意识活动的类别（133-135）第二四讲：意识的结构层次（136-138）第二五讲：常人意识活动产生的过程（139-141）第二六讲：意识活动对人体生命的主导作用（142-144）第二七讲：意识如何和物质发生作用（145-147）第二八讲：意识活动尚需进一步完善（148-150）第二九讲：道德综述（151-153）第三十讲：道德分类（154-156）第三一讲：道德范畴内的基本观点（157-159）第三二讲：道德对人体生命活动的影响（160-162）第三三讲：道德、自我、人的本质（163-165）第三四讲：道德是人的类本质的内在根据（166-168）第三五讲：人的类本质特性的解放（169-171）第三六讲：优化生命论（172-174）第三七讲：优化生命的各个环节（175-177）第三八讲：智能气功科学优化生命的最终目的（178-180）第三九讲：混元病理观，混元医疗观（181-183）第三部分：智能气功科学精义第一讲：意识的含义、意元体简介（184-186）第二讲：意元体的形成和变化（187-189）第三讲：意识活动的形成及其进一步完善（190-192）第四讲：意元体的特点（193-195）第五讲：意识的作用（196-198）第六讲：运用意识综述（199-201）第七讲：导引模式（202-204）第八讲：智能气功的运用意识（205-207）第九讲：正确对待杂念（208-210）第十讲：正确对待幻觉与真妄相攻（211-213）第十一讲：意识的物质性（214-216）第十二讲：修养意识综述（217-219）第十三讲：修养意识与意识修养的含义（220-222）第十四、十五讲：对道德方面的修养（223-228）第十六讲：道德对人的生命活动影响（229-231）第十七讲：对中和之性的修养（232-234）第十八讲：对情趣方面的修养（235-237）第十九讲：克除偏执方面的修养（238-240）第二十讲：怎样克除我执（241-243）第二一讲：修养意识是练智能气功的根本（244-246）第二二讲：怎样搞好修养意识（247-249）第二三讲：要在意识的自我层次修养（250-252）第二四讲：调身是智能气功的基础（253-255）第二五、二六讲：练功静态的身形要求(CD)（256-261）第二七讲：练功的动态要求（262-264）第二八讲：动作要圆活、绵连、和柔（265-267）第二九讲：练功的体式简介：（268-270）第三十讲：调息综述（271-273）第三一、三二讲：调息方法（274-279）第三三讲：怎样搞好调息（280-282）第三四讲：明了调息的目的和作用（283-285）第四部分：智能气功科学技术——超常智能第一讲：超常智能对宗教气功中神通的扬弃（289-290）第二讲：超常智能得以呈现的机理（292-294）第三讲：人是怎样行使超常智能的（295-297）第四讲：超常智能与常态智能的关系（298-300）第五讲：超常智能的广泛应用与全面发展（301-303）第六讲：超常智能的广泛应用（304-306）第七讲：全面开发个人的超常智能（307-309）第八讲：全面开发、广泛应用超常智能的意义（310-312）第九讲：智能气功诊断与智能气功诊断学（313-315）第十讲：专一心念（316-318）第十一讲：混元放松法（319-321）第十二讲：天目旋开法（322-324）第十三讲：感应诊断法及练法（325-327）第十四讲：外气治病综述（328-330）第十五讲：外气治病典型（331-333）第十六讲：智能气功外气治病（334-336）第十七讲：组场与组场治病（337-339）第十八讲：组场应用（340-342）第五部分：智能气功功法学第一讲：智能气功练功三个阶段（343-345）(CD)第二讲：“神入气中，气包神外”的练法（346-348）(CD)第三讲：捧气贯顶法教与学（349）第四讲：怎样练好捧气贯顶法（350-352）第五讲：形神庄功法教与学（353-354）第六讲：三心病站庄、循经导引法教与学（355）第七讲：怎样练好“捧、三、形”（356-358）第八讲：五元庄功法教与学（359-361）第九讲：各部身形要求（364-365）第十讲：练气八法教与学：前四法（286-288）后四法（367-370）第十一讲：健身太极球（一、二套371-373）第十二讲：直腿松腰法（374-377）第十三讲：风雨十年创业歌（378）第十四讲：健身开智显奇效（379-380）第十五讲：智能开智法（381-386）第十六讲：太极拳（387-394）第十七讲：保健按摩基本手法（395）第十八讲：全身保健按摩手法（396）编号291、362、363、366 本身没有。
其他教材－庞明老师答疑第二部分、第五节、练气八法（前四法）第五节练气八法（前四法）【1】吃气要注意哪些问题？气时首先要集中精神。
吃气本来比较简单，但过去搞得很复杂，是按天干地支六十甲子的顺序练的。
甲子、乙丑、丙寅……乙亥，到亥时吃气；吃气后再接着念，念到有亥的地方又吃气。
发“亥”音，还得发“亥儿”，实际上就是“喝啊儿”。
为什么搞那么复杂？我对那种练法研究了以后，觉得没有别的内容，就是为了让你的精神安定下来；精神集中、集中、集中，别把神跑了。
知道了这一道理，我们就要抛弃那些繁琐的东西；把实质的东西拿出来，变成大众化的东西。
吃完气后呼气发“渊”音时，要注意体会身上两点变化：一是注意头顶百会、天门那个地方，一是注意山根那个地方。
一般来讲这两个地方有感觉、有变化。
如果能体会到全身气往外一散，那就更好。
身上无感觉就注意那两个地方。
只要加个意念，肯定有感觉。
发“咽”吸气的时候，要发短音的“咽、咽……”。
过去讲一个呼吸要发49个“咽”，我们不要求那么多。
发“咽”吸气时．，要从子宫（子宫不是女同志的子宫，而是九宫十三门的一个宫位）把气提起来，即从会阴把气提起来。
发短音默念“咽”时，气就会从会阴里面突、突、突地上来。
吸气时是鼻子和口同时吸，不是只用嘴，也不是只用鼻子。
【2】练吃气法有哪些效益？练吃气法是为了添气的。
练功一般练的是无形无象的混元气，但我们可以借助吃空气（意念不要放在吃空气上）来震动整个消化道内壁，使人体里边的混元气强化起来。
“喝儿食吾母”，气往下咽，意念气往肚脐丹田那儿咽；再从肚脐丹田那儿往后送，送到命门那儿。
在命门那儿坐一坐，可以坐一次，也可以坐三次；用意念把气收到命门那儿去。
命门那儿的气全息性比较强，气聚集多了也就强化了人的生命功能。
另外，还可以使气往周天走。
吃气还能加强腹膜的锻炼。
气吃进去后到了混元窍，从五脏里边的膜往外面充。
练武功的人吃气后肚皮马上就胀起来，用手摸摸肚子，硬了。
这是少林武功“神勇余力”的练法。
传统气功知识综述——庞明著（002）二道的体、性、用、德（一）道之体道之体相是一种虚无状态的存在。
《道德经》中说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后……是谓道纪。
”那么道的这种“恍惚”状态的内容又是怎样的呢？《道德经》中说：“道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
”这是一种不同于已知的物理世界特征的，但在超常智能状态下可感知的特殊存在。
它无边无际，可大可小，无处不在。
《管子·心术上》中说：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。
”总之，道之象不可以大小名之，道之体不可以有无名之；正是由于道是不可名状的，所以老子说：“吾不知其名（按：名指名词或概念），字之曰道。
”（二）道之性１．虚无性道之体相所以不可名状，是由道的虚无之性决定的，故医家直称道为太虚，有“太虚寥廓，肇基化元”（《黄帝内经·素问·天元纪大论》）之说。
儒家则谓其为“神万方而易无体”（《周易·系辞上》）。
《淮南子·天文训》谓“道始于虚廓”。
《管子·心术上》说：“虚无无形谓之道”。
专门阐述道的老子，虽然未用虚无一词，但也只能说它是“无状之状，无物之象，是谓恍惚。
”道的这种虚无性，是道的体、性、用、德的根本。
《庄子·天道》曾说：“夫虚静恬憺寂寞无为者，天地之平而道德之至也。
”正因其虚无才有其妙用，这就是老子说的“道而用之，或不盈，渊兮似万物之宗……湛兮似若存。
”又说，“天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。
”２．无限性道在空间上是无限的，既可以是无限大，又可以是无限小，这就是《管子·心术上》所谓的“其大无外，其小无内”；在时间上是无始无终，亘古长存的，即老子所说的“迎之不见其首，随之不见其后”；它又是取之不尽、用之不竭的，此即《管子·白心》中说的：“道者，一人用之，不闻有余，天下行之不闻不足。
曾经公开发行的气功杂志原文地址：曾经公开发行的气功杂志作者：老平(《气功》杂志创刊号)1980年12月《气功》月刊在杭州创刊，它是中国第一家公开发行的气功期刊，早期为双月刊，后改为月刊，该刊由浙江中医杂志社编辑，早期主编陆拯。
2001年改名《养生月刊》。
(《气功与科学》杂志创刊号)《气功与科学》杂志创刊于1982年8月，开始为双月刊，由广州气功科学研究协会主办，后改由广东气功科学研究协会主办，并于1984年改为月刊，主编黄小松。
杂志于1999年12月停刊。
(《中华气功》杂志创刊号)《中华气功》杂志于1983年创刊，开始为双月刊，1999年改为月刊，由中华全国中医学会气功科学研究会主办。
前期主编高鹤亭、副主编傅立勤。
杂志在2001年改名《中华养生保健》。
(《中国气功》杂志创刊号)《中国气功》杂志原名《北戴河气功》，在1984年9月创刊，由北戴河气功疗养院主办，1986年改名为《中国气功》，早期主编为左林，杂志于2001年改名《现代养生》。
(《气功与体育》杂志创刊号)1985年《气功与体育》杂志在西安创刊。
开始为双月刊，由陕西省委统战部主办。
1987年“国际气功科学联合会”成立，将该刊定为会刊，并于1994年改为月刊，主编郭周礼。
杂志在1999年底停刊。
(《东方气功》杂志创刊号)《东方气功》杂志于1986年2月创刊，由北京气功研究会主办，首任主编徐一星，副主编庞明。
杂志创刊时为季刊，1988年改为双月刊。
杂志于2000年底停刊。
(《世界气功》杂志创刊号)《世界气功》杂志于1989年11月创刊，为双月刊。
发行人徐献堂，主编高鹤亭，由世界气功医学会主办。
杂志于1994年底停止发行。
(《中国气功科学》杂志创刊号)《中国气功科学》杂志于1994年1月正式创刊，由中国气功科学研究会主办，首任总编为杨子江。
杂志于2000年年底停刊。
（老平2010-5-20）。
