马恩的精神交往论 读书笔记

《马恩列斯思想方法论》读后感篇一《马恩列斯思想方法论》读后感读了《马恩列斯思想方法论》这本书，我心里那叫一个感慨万千啊！这书里的思想，就像一盏明灯，照亮了我思考问题的道路。

说真的，一开始读的时候，我心里直犯嘀咕：“这能有啥特别的？”可随着深入阅读，我发现自己大错特错。

马克思、恩格斯、列宁、斯大林他们的思想方法论，那可不是一般的厉害！也许有人会说：“这都啥年代了，还看这些？”但我觉得，正是因为时代在变，我们才更需要从这些经典中汲取智慧。

他们的方法论，让我明白了看待问题不能只看表面，得深挖本质。

就像我们生活中遇到的一些困难，表面上看是运气不好，可也许是我们的方法不对，或者是根本没找对方向。

我就想起自己之前考试没考好，总觉得是题目太难，可仔细想想，难道不是自己学习方法有问题？这书里的方法，让我学会了全面地看问题。

不再是“一根筋”，而是多角度去思考。

我觉得吧，这就像我们玩拼图，不能只盯着一块，得把整个画面都考虑进去，才能拼出完整的图案。

不过，说实话，理解这些思想也不是一帆风顺的。

有时候我也会觉得困惑，觉得自己可能理解错了。

但那又怎样？我还在努力，还在摸索！总之，读了这本书，我收获满满，这一路的阅读真好！篇二《马恩列斯思想方法论》读后感哎呀妈呀，读完《马恩列斯思想方法论》，我这小心肝儿可是受到了不小的冲击！一开始，我抱着试试看的心态翻开这本书，心想：“能有多厉害？”结果，越读越觉得自己像个无知的小白。

马克思他们的思想方法论，就像是一把万能钥匙，能打开各种难题的锁。

比如说，我们平常解决问题，可能就是瞎蒙乱撞，撞对了算运气好，撞不对就自认倒霉。

但这本书告诉我们，要有条理、有逻辑地去分析，找出问题的根源。

我想起有一次和朋友闹矛盾，我只觉得是对方的错，心里那个气啊！可后来用书中的方法一分析，才发现自己也有做得不对的地方。

这让我明白，不能只从自己的角度看问题，得多换位思考，也许就能避免很多不必要的冲突。

也许有人会质疑：“这老掉牙的东西，能适应当今社会吗？”我觉得这种想法太肤浅！经典的东西永远不会过时，就像好酒，越陈越香。

马克思传读书笔记马克思传读书笔记(精选5篇)你是不是也在找马克思传读书笔记的资料，那就对了，小编精心整理这篇马克思传读书笔记文章，应该可以解答你的疑惑，更多马克思传读书笔记相关的资料，可以右上角搜索。

马克思传读书笔记篇1马克思传读书笔记应由本人根据自身实际情况书写，以下仅供参考，请您根据自身实际情况撰写。

《马克思传》是一本关于马克思的传记，作者通过大量的文献资料和历史事件，全面地介绍了马克思的生平、思想和贡献。

马克思是一个伟大的思想家，他的思想深刻地影响了世界历史的发展。

在《马克思传》中，作者通过讲述马克思的思想历程，介绍了他的主要思想观点和理论体系。

例如，他提出了历史唯物主义和剩余价值学说，揭示了资本主义制度的本质和规律，为无产阶级革命提供了理论武器。

除了思想方面，马克思还关注社会现实问题，他在《共产党宣言》中提出了无产阶级革命的思想，并在实践中进行了尝试。

在《马克思传》中，作者通过讲述马克思的革命实践，介绍了他的革命思想和行动。

例如，他在巴黎公社运动中发挥了重要作用，并在实践中进行了尝试。

在《马克思传》中，作者还介绍了马克思的家庭和生活经历。

他出生于一个犹太家庭，他的家庭背景对他的思想产生了深刻的影响。

他在青年时期就加入了共产主义者同盟，并在实践中进行了尝试。

他在晚年时期致力于研究人类学和社会学，并提出了许多重要的思想观点。

总之，《马克思传》是一本关于马克思的传记，它全面地介绍了马克思的生平、思想和贡献。

通过阅读这本书，我们可以更好地了解马克思的思想和行动，更好地认识人类社会的发展历程。

马克思传读书笔记篇2马克思传读书笔记在《马克思传》中，作者茨威格生动地为我们展示了一位伟大人物的人生历程，揭示了他的思想和品格，以及他对人类社会和历史的影响。

这本书不仅是一本传记，更是一本关于人类思想和政治的经典之作。

马克思是一个极具争议的人物，他的思想和理论对世界产生了深远的影响。

然而，在传统的观念中，马克思被描绘成了一个冷酷的革命家，他的思想和理论被视为洪水猛兽。

马克思恩格斯选集读书笔记范文(四篇)马克思恩格斯选集读书笔记篇1马克思、恩格斯的广阔视野、渊博知识令人钦佩。

《选集》内容博大精深，包罗了哲学、历史、政治、经济、宗教、文学、考古以及自然科学方面等的知识，充分反映马克思、恩格斯的博学多才。

也正是在渊博知识之基础上，他们方能创立天才的新世界观和方法论。

作为马克思主义理论的创立者、传播者和实践者，马克思、恩格斯无疑是共产主义革命事业的“权威”人物。

他们的“权威”，主要源自两个方面：一是源自他们天才般的才华横溢和先哲式的先知先觉，这当然是他们树立远大理想加上勤奋刻苦的主观因素的结果。

比如，标志着马克思主义正式诞生的《共产主党宣言》问世于1948年2月，科学预言了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利。

这一年，马克思、恩格斯都不超过30岁（马克思马克思生于1818年5月5日，恩格斯生于1820年11月28日）。

二是源自马克思主义理论赢得广大群众的信任，这是马恩积极在革命实践中将科学理论用于武装群众的结果。

马克思由于在理论上和实践上的成就已经赢得了这样的地位，各国工人运动的最优秀的人都充分信任他。

他们在紧要关头都向他请教，而且总是发现他的建议是最好的，并不是马克思把自己的意见，更谈不上把自己的意志强加于人，而是这些人自己来向他求教的，马克思所起的特殊的、对运动极端重要的影响，正是建立在这种基础上。

换句话说，马恩的权威，一靠自身远大理想和勤奋努力，二靠积极投身革命实践，做好群众的宣传鼓动工作。

马克思、恩格斯著作的最大价值，在于其提供了科学的世界观、方法论，是思想和行动的“科学指南”。

《马克思恩格斯选集》处处充满着精彩绝妙的阐述，鞭辟入里的论断，天衣无缝的推理，磅礴宏大的气势，这些都给人以深刻的震撼让人体验到魅力。

读经典著作，要用于我们的实践。

事实上，马恩两位伟人，也早预料到有人会以歪曲或僵化的态度对待他们创立的理论。

为此，他们多次对此问题作了强调。

比如，恩格斯指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。

精神交往论读书笔记[篇一：马恩的精神交往论读书笔记]《精神交往论——马恩的传播观》读书笔记《精神交往论》是一部文献研究著作,作者从马克思和恩格斯的原著中寻找出有关传播思想的内容,并按照现在的传播学体系重新排列,为读者勾勒出了一个较完整和清晰的传播观.这样做的好处是能够照顾到马恩有关传播的所有观点,但是不易于归纳出一条明确的逻辑线索,看不清楚马恩观点的思考推理过程.因此,我不打算按照原书的章节安排来写笔记,而是按照我自己理解的,也许存在的一种逻辑来重新看待此书,帮助我记住马恩的传播观,以与它发展和推演的路径.我将本书内容分为两个部分,一部分是纯粹的理论和逻辑思考,另一部分是对人类历史、具体的事物的看法和观点主X.我将马恩对社会形态的观点看做是逻辑的末端,纯粹的理论和逻辑思考是对这一结论的理论支撑——它又分为微观层面和宏观层面两部分. 以下是我按照这个思路整理的详细读书笔记：人类历史的发展→ 交往的社会形态[原书第十六章] 马克思从宏观角度考察人类交往的过去与未来,提出了与人的物质交往和精神交往密切联系的社会形态.这三种不同的社会形态中,人的独立性不相同,人的物质交换和精神交往体系也不相同.马克思具体分析了他们各自的特征,并作出了逻辑说明和推理："人的依赖关系〔起初完全是自然发生的〕是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的X围内和孤立的地点上发展着.以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二形态,在这种形态下,才形成普遍的社会物质交换,全面的关系,多方面的需要以与全面的能力的体系.建立在个人全面发展的和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自有个性,是第三阶段.〞1.1.交往的人的依赖形态a. 时间跨度：现代商品经济社会以前的所有社会发展阶段〔原始社会、古希腊-罗马社会和整个欧洲中世纪、亚细亚社会〕b. 共同的交往特征：人们的交往始终局限在狭窄的X围内,个人在交往中始终没有独立的个性,依赖于他们的共同体,以其中一份子的心态参与精神交往.c.人的交往形态中,最初的主要表现形式是两性交往；形成氏族的时候,慢慢服从于与"神〞的交往,与巨大自然界的交往,表现形式是自然##,人通过祈祷、祭祀和舞蹈等仪式与幻想中的神交往.在原始社会的发达阶段,人民大会成为交往的表现形式.在原始社会末期,口头文学使得精神交往从与物质交往的交织中逐步分离出来.初步的商品经济以与社会分工使得精神活动得以独立,但是公民仍然是作为公民而不是作为个人参与一切活动,城邦主义或国家主义只是放大了的依赖形态的反应.公民的个性仍然消失在意识形态之中.中世纪的封建制度创造出了一种新的人的依赖关系,特点就是直接的人身依附.比如上层等级对下层等级的权利和反过来的义务.这种联系带有政治性质,世俗交往世俗化.这种情况下,精神交往对权力组织来说是一种特权,控制信息的流通,有意封锁信息成为他们生存的条件.在这种外向道路被封锁的情况下,一般人的交往不得不转向内向传播,所以基督教成为普遍的精神交往形式.亚细亚社会主要指东方社会,包括中国在内的广大地域19世纪以前的情况.这种社会形态的显著特点是,皇帝是唯一的所有者和权力的唯一象征,造成了精神交往的高度集权、全体官吏和人民依附于皇帝一个人的特殊情况.所以任何交往手段都服务于至高无上的权力,人的价值极为低下.1.2.交往的物的依赖形态a. 时间：交往的物的依赖形态指资本主义的商品社会.b. 交往特征：马克思所说的"物〞主要指资本,或是它的具体形式如货币、商品.当精神生产和交往纳入普通商品的X围,精神产品和精神交往行为本身就成为一种消费对象.这种商品化,刺激了精神交往向社会化和现代化的发展,特权成为人民的普遍权力.因为商品是劳动的产品、交换者地位平等、等价交换,一旦信息交换按照这三点来行事,以往的精神交往特权就没有了.以往凌驾于社会之上的政治关系和意识形态关系,无一例外被纳入社会生产和交换的X围,成为自为、合理地服务于社会的东西.c. 交往异化：从物的依赖形态中,再次考察人的交往关系,就会发现资本在为人的物质和精神交往社会化开辟道路的同时也带来了新问题,就是交往的异化.人们的交往受到物的控制,是交往异化的基本原因.马克思说,人们的交往屈从于社会条件,这些社会条件采取物的权力的形式而存在,独立于与人的关系而存在."物的社会性离开人而存在了〞.同时,物的联系控制了人的联系.马克思说："普遍的需求和供给互相产生的压力,促使毫不相干的人发生联系.〞但是这种在物的联系控制下的联系,是人们为了自己的实际利益而建立起来的.利益使得人们之间相互不信任,保守秘密,关系十分冷漠,正是在这种冷漠的关系之上,人们互相交换.所以,"尽管竞争把各个个人汇集在一起,但它却使个人彼此孤立起来.〞这时的人,"即仅仅通过私人利益和无意识的自然必要性这一纽带,同别人发生关系的独立的人；即自己营业的奴隶,自己以与别人的私欲的奴隶.〞1.3.交往的人的全面发展的形态马克思和恩格斯,根据物的依赖形态已表现出来的发展趋势,设想出来的未来社会交往形态——它摆脱了前两种形态对交往的限制,以个人的全面发展为特征.在物的依赖形态中,劳动时间是衡量财富的尺度,而在人的全面发展的形态中,自由时间才是衡量财富的标准.这时候的人,不再将自己作为共同体的一个细胞或附属于某个物的一部分参与生产活动.历史发展的动力→ 交往革命[原书第六章]人的交往形态从对人的依赖发展为对物的依赖,都要归功于马克思所说的"交往革命〞. 从工业革命后期直至工业革命完成后的若干年内,发生了一场世界性的交通和通信革命,大众传播媒介和其他各种信息产业突飞猛进发展,世界真正进入密集型的社会交往时代.2.1 革命的进程第一阶段是蒸汽作为动力运用于交通工具,新型的交往手段把整个欧洲和北美联结为一个世界工业地区.不但打通了物质限制,也带去了精神交往的新形式和新内容.电报的使用和海底电缆的朴实标志着第二阶段——通讯革命的开始,马克思把通讯社和电信看作是现代精神交往的象征物.与该逻辑相关的论述如同货币被看作是交换的媒介一样,马克思也把新闻的载体报纸看作是"把个人同国家和整个世界联系起来的真正纽带〞,看作是物质与精神交换的一种杠杆.2.2 时间消灭空间交往手段的变革,具有用时间消灭空间的特殊功能,它适应了资本扩X的本性,使整个世界流动起来.因为生产越是以交换价值为基础,交换的物质条件——运输条件就越重要. 马克思说："用时间消灭空间,就是说,把商品从一个地方转移到另一个地方所花费的时间缩减到最低限度.资本越发展,从而资本借以流通的市场,构成资本空间流通道路的市场越大.资本同时也就越是力求在空间上更加扩大市场,力求用时间去更多地消灭空间.〞用时间消灭空间带来的新情况主要是物质意义上的,但正是由于这些巨大变化,大大刺激了精神交往的发展.人们为了在新的环境中生存,同样需要用时间消灭空间,不断了解使自己感到陌生的世界遥远地方的情况.现代交易所和新闻事业的急速膨胀,抢行情、抢新闻的职业习惯,实际上是物质交往要求用时间消灭空间,在精神交往方面的一种直接反映.2.3 对信息时代的预测信息时代的基本特征首先是生产结构发生变化,信息产业居于主导地位.劳动力结构发生变化是第二个特征,即"白领工人〞取代"蓝领工人〞成为主导,体力劳动者中智力劳动的支出比例也提高.信息时代的第三个特征是资源结构发生变化.信息将成为社会财富增长中的极其重要的因素,知识的生产力成为关键要素.最后,科学的组织和决策处于社会的中心地位.马克思指出,判断未来社会进化程度的标准,是"社会生活的过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造.〞2.4 警示随着精神交往的密集发生,交往资料也趋于集中.交往手段如果在变革后掌握在独裁的寡头手中,结果就不是强化人们的联系,而是加强了专制者控制局面的权力.宏观解释→ 客体与精神交往[原书第一章]3.1 精神交往与物质活动基于历史唯物主义,讲述两者之前的哲学关系——精神交往的独立性,他离不开物质活动.在一定程度上,马克思主义的物质意识关系可以帮助理解.a. 什么是精神交往？思想、说话、唱歌都是人们精神交往的通常形式.精神交往是意识的表现形式.b. 精神交往与物质活动的关系？人们的精神交往,无法脱离人身机能和交往手段发展的限制,也无法摆脱周围环境的制约.人本身的发展、不同时期的社会环境、交往手段的发展等等,构成了精神交往的物质基础.〔精神交往观〕马克思说："思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动,与人们的物质交往,与现实生活的语言交织在一起的.〞因为在早期的生产生活中,人们还意识不到精神和物质的区别.〔早期是交织的〕马克思说："单个人如果不在自己的头脑的支配下使自己的肌肉活动起来,就不能对自然发生作用〞,所以,物质活动本身也不可避免的包含精神交往.〔不可避免的交织〕自从物质劳动与精神劳动分离后,人们的精神交往才开始不再表现为物质活动的直接产物,人们开始构造各种精神交往的独立形式.〔慢慢独立〕3.2 处于"力的平行四边形〞中的交往a. 影响历史发展的力量一旦原始的精神交往与物质活动的交织状态被冲破,社会便处于三种因素的矛盾运动中,它们是社会状况、生产力、意识.三者相互制约,任意两者的变化都会引起第三者的变动.它们三者形成恩格斯所说的"一个总的合力〞, 每个力量都在合力中贡献自己的力量,一起影响社会的变化.b. 推论因为有社会状况和生产力的制约,所以只有通过交往才能使双方的观点接近,而要发展交往就必须发展生产力,只有生产力的普遍发展才能有普遍的交往.从社会发展的整体看,扩大的交往将改变人的环境.与该逻辑相关的论述a> 交往革命推动人类交往形态的发展.b> "战争比和平发达得早〞；"战争本身还是一种通常的交往形式〞.历史在相当程度上表现为一种通过战争的交往而实现的民族融合过程.根据民族交往的三因素原理,生产力水平较低的民族一般会融合于生产力发展水平较高的民族.不论战争中谁取胜,结果都是一样.马克思认为,这是一条历史规律,他说："野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服,这是一条永恒的历史规律.〞 c> 马克思谈到交往的社会作用：首先,交往在一定X围内形成一种社会凝聚力,它本身是一个部落或民族独立存在的粘合剂.这种现象特别在人类早期的活动中更为明显.第二,不同社会形态之间的交流,缩短了社会发展的进程,增强了社会的活力.平日孤立状态下需要几十、几百年才能充分表现出来的社会矛盾,由于交往打破了孤立状态而往往很快暴露出来,从而使人们产生一种改革的需要.最后,交往一旦展开,就会冲破阻力,最终发展为世界的普遍交往,使各个民族的交往日趋同步化.〞3.3 社会需要与精神交往a. 马克思的把需要分为：历史自行产生的需要〔由生产本身产生的需要〕社会需要〔由社会生产和社会交换中产生的需要〕社会需要受制于具体的社会生产结构社会需要决定精神交往的程度、水平和内容b. 社会对精神交往的作用首先,社会需要产生了人们的交往器官,接着是语言.人类最初的政治共同体也产生于社会需求,《理想国》中说：当我们每一个人不能满足自己,而需要更多人互助的时候,城邦产生了.一旦政治存在成为现实,新的需要又会产生.与该逻辑相关的论述现在的世界交往体系就是在需求开拓交往,交往扩大需求的相互作用中产生的. 现代交往媒介、发明的使用和推广、其直接动力也是社会需要.3.4 精神交往内容和形式的延续性如果拿"物质决定精神〞去简单的套用,许多问题无法解释.事实上,交往的内容和形式会在很远的时代依然存在,并发挥作用.为什么？a. 这是由于一个人的发展取决于和他直接或间接交往的其他一切人的发展,一旦形成传统,延续性现象会自发产生,不依个人或某个团体的计划为转移,不能人为消灭.b. 新旧精神交往的内容与形式更替非常缓慢.例证：法国大革命美国因为没有任何传统的观念,所以比其他国家表现出更多的自由精神.c. 延续性对现代交往的内容和形式也是一种制约,它更多的是传统的力量、个人的情感、个性、欲望、潜意识、文化心理等内容.与该逻辑相关的论述一个民族内部交往的进化程度,不仅取决于同外部的交往,还取决于该民族从历史中继承下来的交往水平.一般地说,历史上的交往水平对新的交往方式的发展是一种制约因素,原因就如思格斯所说："传统是一种巨大的阻力,是历史的惰性力〞.[篇二：《社交商》读书笔记]《社交商》读书笔记什么是"最重要的事〞？对这个问题的回答,决定了一个人的基本的价值取向和行为方式,也最终决定其生活质量和人一生最终的"投入产出〞《社交商》不是一本读来让人觉得轻松愉悦的书——它不是以通俗且煽情的文字取悦人的常识,而是以平实的语言和论据表达一种对常识具有颠覆性见解.对于细心的读者来说,这是一本足以改变其世界观和个人心态的书.当然,作者的真正意图并非做理论性的翻案文章.要想理解本书的要旨,读者不妨先读一读本书的后记和附录.后记的标题"最重要的事〞道出了作者写作本书的意图.卡尼曼的经济理论的独特性首先在于其理论的"终极关怀〞大异于传统的"经济人〞的假设.为了理论推导的方便,传统经济学把人的需求和行为方式大大简化,人被简化为一个"单向度的人〞：总是以理性、算计的方式谋求自身利益最大化的人.这种假设最初只是被当作一种理论建构的"方便法门〞,但久而久之被当成了一种不言而喻的真理,进而成为一种普遍的"常识〞和"世界观〞.大经济学家与小市民都不约而同地相信：人的所有行为的动机全都是为了自身利益最大化.最大化的个人利益通常被称为"财富〞,"财富〞又通常被认为等同于"幸福〞〔英语fortune一词兼具"财富〞和"幸福〞之义,著名的《财富》杂志在中国曾一度被译为《幸福》〕.当幸福与财富被等同为一的时候,无论是评判个人的价值还是评判社会的价值的标准,都被归入大一统的经济价值标准之中,成为"三位一体〞的价值标准.这个标准相当明确和硬性,那就是gdp.所谓智力,就是把握世界〔环境和人〕的多方面的信息并作出恰当反应,以获得幸福和快乐的能力.以理性和量化的方式来把握世界的能力,只是人的智力的一个方面,它的有效性有赖于特定的情景.但财富竞争的逻辑下日益单维化的世界要求人的智力也单维化,作为衡量理性化和数量化把握世界效率的智商,成为评判人智力高下的惟一标准.人的智力的其他维度〔如情感、社交〕被大大忽视了.而忽视情感性智力和社交性智力的结果,是人脑越来越趋向电脑化,人越来越机器人化----拥有高超的智商、在情感和社会交往中的弱智儿.丹尼尔〃戈尔曼深切地感受到这一点.他综合现代心理学、社会学和哲学的成果,对"智商的暴政〞提出了强有力的挑战.上个世界90年代,他出版了《情商》〔《情感性智力》〕一书,先是在美国,然后在全世界引起了强烈反响.情商对于智商的优越性一时成为时尚话题〔我们从秉承这种观念的电影《阿甘正传》的巨大成功可以感受到这一点〕.十年后,经过进一步的研究,戈尔曼写出了《社交商》一书.揭示单维智力〔智商〕的有限性以与这种单维智力的滥用造成的恶果,展现智力的多维性和完整性,是与《情商》一书一脉相承的主题.但与《情商》相比,《社交商》一书的视野更为开阔,为人类智力提供了一幅整体的、全息性的图景.当代心理学、社会神经学的研究成果表明,人对世界的把握能力和反应能力本质上是一种交往能力和对话能力,智商所衡量的那种智力只是这种交往和对话能力相当有限的一部分.如果以这种智力来作为生存的基本技能甚至惟一技能,就如同只以一官而不是五官来感受和把握世界,陷入心里上的残障而不自知.人与世界、与他人的对话决非仅仅是理性的、可编码的对话,比这种对话更能把握来自环境和他人的真实而隐秘信息,决定人能否与环境和他人和谐相处的,是一种可称为"原对话〞的对话.在"大路神经系统〞之外,是一套更加精微〔当然也更容易被人忽视〕的神经系统----"小路神经系统〞.大路神经系统只能把握显性信息,让人对世界和他人进行粗放的反应,而"小路神经系统〞却能捕捉到大量隐性的信息,就像我们在读一首诗时并非只是识字.弗洛斯特说,诗就是在翻译中失去的那种东西,我们在与他人交往的过程中,最真实的信息和沟通就是被"大路神经系统〞漏掉的那种东西.如果不借助于"小路神经系统〞,我们无法与人进行深切的沟通和交往,无法进行对话之外的"原对话〞.而所谓"社交商〞,就是衡量我们与人进行深切交往和"原对话〞,实质性影响他人并被他人所影响、提升的能力.正如戈尔曼所说的："经济学家们开始意识到,他们超级理性的经济理论忽视了人们的小路神经系统,也就是忽略了人们的情感因素,因此无法精确预测人们的选择,更不要说了解他们的幸福感源泉了.〞"生活的意义主要是依赖我们的幸福感和成就感.而高质量的人际关系是幸福感和成就感的主要源泉之一.情绪传染意味着我们的相当一部分情绪是通过与他人的交流而产生的.从某种意义上来说,和谐的人际关系就像情感维生素一样,可以帮助我们度过难关并且在日常生活中滋养我们.〞找到"幸福感的源泉〞才是"最重要的事〞.幸福感本质上是一种人的内在机能与外在对象的高度的契合感、物我两忘的交融感.其反面是深切的孤独感.正如我在《孤独的狂欢----数字时代的交往》一书中所说的,数字化技术为人们提供越来越先进的沟通和交往工具〔手机、互联网〕,但这些沟通和交往工具再发达,都只是一种虚拟的、诉诸"大路神经系统〞的沟通和交往,它让人类进入前所未有的狂欢状态,但这终究是一种"孤独的狂欢〞.正如迅速升级的电脑并不能提高人的智商,日新月异的网络和通信技术也不能提高人的"社交商〞,它让人们更加方便地对话,但不能实现真正的"原对话〞."原对话〞早已发生,就在我们出生之初----母亲与婴儿目光的对流,就是这种对话的"原型〞,它与智商无关,与技术无关.在"原对话〞发生的那一刻,你会确信,"对整个世界来说,你只是一个人；但对某个人来说,你却是整个世界〞.如何获得真正的"领导力〞,是商业世界的永恒的话题.正如《高绩效人士的七个习惯》的作者斯蒂芬〃柯维在中指出的,一个真正的领导导者是一个无需武力的君王,尤如孩子眼中的母亲和父亲,领导力不是靠[篇三：传播学理论的笔记]传播学理论的笔记传播学理论学习笔记第一章传播学的研究对象与基本问题��1、信息的定义��①广义：不是物质或能量,是物质的普遍属性,一种客观存在的物质运动形式,在同其他任何物质系统全面相互作用的过程中,以质、能波动的形式所呈现的结构、状态和历史.在此意义上,一切反映事物内部或外部互动状态或关系的东西都是信息.��②社会信息：与人类的社会活动有关的一切信息.物质载体和精神内容、主体和客体符号和意义的统一.��2、传播的定义和特点��①定义：社会信息的传递或社会信息系统的运行.��②特点：一种信息共享活动；在一定的社会关系中进行,又是一定社会关系的体现；一种双向的社会互动行为；传播双方须有共通的意义空间；一种行为、过程、系统. ��3、传播学的定义：研究社会信息系统与其运行规律的科学.社会科学和应用科学. ��4、社会信息系统的特点：开放性；由各种子系统相互连接、相互交织构成的整体；双重偶然性；自我创造、自我完善.��5、双重偶然性：〔德〕鲁曼：传播的双方都存在着不确定性,因此通过传播作出的选择有受到拒绝的可能性.是人类信息系统特有的属性,与它是以人为主体的活动有关.其存在说明,社会信息系统是一个多变量的系统,若变量处理不当,便会引起传播障碍和传播隔阂.��6、传播障碍和传播隔阂��①传播障碍：包括结构和功能障碍,如传播制度化是否合理、传播渠道是否畅通、信息系统各部分功能是否正常.��②传播隔阂：包括个人之间、个人与群体间、成员与组织间、群体之间、组织之间、时代之间、文化之间在特定利益、价值、意识形态和文化背景方面的隔阂.有无意的误解和有意的曲解之分.��传播障碍和传播隔阂会造成社会成员的认知、判断、决策和行动的混乱,引发系列社会问题.但其存在是必然的.��7、精神交往与物质交往的辩证关系��①〔马恩,精神交往指以"语言〞为媒介的人与人的社会关系〕��一定的精神生产与精神交往与一定的物质生产和物质交往相适应〔唯物史观的重要前提〕：精神起源于物质,并反映着物质的关系,物质生产力的发展水平制约精神.。

马恩文本读后感马克思恩格斯的著作对于当代世界依然具有重要的意义。

他们的思想和理论不仅影响了19世纪的历史，也深刻地影响了20世纪和21世纪的发展。

马克思恩格斯的思想为人们提供了一种全新的理解世界的方式，他们的著作不仅仅是一部理论著作，更是一部关于人类社会发展的历史著作。

在《马克思恩格斯选集》中，马克思和恩格斯对资本主义社会进行了深刻的剖析，揭示了资本主义社会的内在矛盾和不可避免的崩溃。

他们认为，资本主义社会的最终目的是消灭私有制和阶级对立，建立一个没有剥削和压迫的社会。

他们的思想为人们提供了一种新的社会发展的方向，激励人们去探索更加公正和平等的社会制度。

马克思和恩格斯的著作对于当代世界依然具有重要的意义。

在全球化和信息化的今天，资本主义社会的矛盾和危机更加明显，人们对社会制度的改革和变革的呼声越来越高。

马克思和恩格斯的思想为人们提供了一种全新的理解世界的方式，他们的著作不仅仅是一部理论著作，更是一部关于人类社会发展的历史著作。

在《马克思恩格斯选集》中，马克思和恩格斯对资本主义社会进行了深刻的剖析，揭示了资本主义社会的内在矛盾和不可避免的崩溃。

他们认为，资本主义社会的最终目的是消灭私有制和阶级对立，建立一个没有剥削和压迫的社会。

他们的思想为人们提供了一种新的社会发展的方向，激励人们去探索更加公正和平等的社会制度。

马克思和恩格斯的著作对于当代世界依然具有重要的意义。

在全球化和信息化的今天，资本主义社会的矛盾和危机更加明显，人们对社会制度的改革和变革的呼声越来越高。

马克思和恩格斯的思想为人们提供了一种全新的理解世界的方式，他们的著作不仅仅是一部理论著作，更是一部关于人类社会发展的历史著作。

在《马克思恩格斯选集》中，马克思和恩格斯对资本主义社会进行了深刻的剖析，揭示了资本主义社会的内在矛盾和不可避免的崩溃。

他们认为，资本主义社会的最终目的是消灭私有制和阶级对立，建立一个没有剥削和压迫的社会。

他们的思想为人们提供了一种新的社会发展的方向，激励人们去探索更加公正和平等的社会制度。

马克思主义研究院马克思主义原理研究部《马克思恩格斯全集》研读会简报内部交流第32期2012年4月8日目录第三十二卷研读会概况 (1)彭五堂的研读笔记 (2)朱燕的读书笔记 (15)第三十二卷研读会概况2012年3月27日在马研院会议室召开了原理部第32次《马恩全集》读书研讨会暨马研院青年学习小组第一组2012年第2次读书会。

本次读书会的主要报告人是彭五堂和朱燕，会议由余斌主持。

参加会议的有原理部张建云、孙应帅、李春华、陈人江、崔云、梁海峰、王晓红、刘道一，以及马研院的博士后刘召峰、研究生卢刚和陈荣荣。

此外，参加读书会的还有马研院访问学者、哈尔滨理工大学马克思主义学院叶丽老师、中国社科院研究生院谢菏生老师、中国矿业大学博士研究生令狐乔丽。

《马克思恩格斯全集》第32卷，主要收集了1868年1月至1870年7月之间马克思与恩格斯之间的通信以及马克思、恩格斯与其他人的通信。

彭五堂的读书报告重点介绍了马恩之间通信中涉及到的一些理论问题以及这两年半间恩格斯在经济上对马克思的支持。

朱燕则介绍了马克思和恩格斯在与他人的通信中涉及到的当时的一些重大政治事件等，并谈了自己的理解和阅读感受。

彭五堂的研读笔记马恩全集第32卷收录了马克思和恩格斯1968年1月至1870年7月间的通信292封，以及他们与其他人的通信82封。

马恩之间这一时期通信的一个重要内容是关于《资本论》的，包括为《资本论》第一卷撰写书评的事宜，以及《资本论》二、三卷涉及到的一些理论问题。

此外，马克思向恩格斯请求经济支援依然是二人通信中频频出现的内容。

一、关于《资本论》的理论问题的探讨1.地租问题马克思和恩格斯就地租问题进行了多次讨论。

首先，马克思研究问题的态度值得我们学习。

在1868年1月3日给恩格斯的信中，马克思写道：“我想向肖莱马打听一下，最近出版的有关农业化学的书籍（德文的）哪一本最新最好？此外，矿肥派和氮肥派之争现在进行得怎样了？（从我最近一次研究这个问题以来，德国出版了许多新东西。

马恩选集读书笔记【篇一：读书笔记】邓小平的社会主义观初探——《邓小平文选》第三卷读后感班级姓名学号建设有中国特色的社会主义，是《邓小平文选》第三卷的主题，也是邓小平新的社会主义观的理论表现。

深入研究邓小平新的社会主义观，搞清楚什么是社会主义，怎样建设社会主义，既是学习《邓小平文选》第三卷必须解决的首要的基本的理论问题，也是加深理解建设有中国特色社会主义的一个基础性的理论问题。

一、怎样看待社会主义这一历史现象怎样看待社会主义这一历史现象，实质上是一个要不要坚持社会主义道路和坚定社会主义信念的问题。

它既是邓小平社会主义观赖以确立的思想基础，又是邓小平社会主义观的重要组成部分。

社会主义制度的出现，究竟是偶然的还是必然的？人民选择社会主义道路到底是对还是错？自从70年末80年代初以来，国内和国外不断有人提出非议，主张走资本主义道路，反对社会主义。

那么邓小平是怎样看待这个问题的呢？首先是怎样看待中国的社会主义？邓小平的基本观点是：“只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国。

”（《邓小平文选》）第三卷第311页。

以下引文凡属此卷者只注页码。

）为什么？在《邓小平文选》第三卷中，至少谈了以下五点理由：（1）资本主义道路行不通。

近一个世纪的历史证明：“中国走资本主义道路不行，中国除了走社会主义道路没有别的道路可走，一旦中国抛弃社会主义，就要回到半殖民地半封建社会。

”（206）（2）不搞社会主义，中国发展不了，独立不了，国际上就没有中国的地位。

“如果我们不坚持社会主义，最终发展起来也不过成为一个附庸国，而且就连想发展起来也不容易。

”“为什么说我们是独立自主？就是因为我们坚持有中国特色的社会主义道路。

”（311页）（3）不搞社会主义，中国稳定不了，四个现现代化也就实现不了。

邓小平说，一旦中国全盘西化，搞资本主义，四个现代化肯定实现了不了。

这是因为一方面“肯定会有动乱”，（344页）另一方面还会“发生闹革命的问题”。

马恩全集读后感马恩全集是一部思想深刻、内容丰富的著作集，其中包含了马克思和恩格斯的许多重要著作，涵盖了政治、经济、哲学等多个领域。

阅读这部著作，让我深刻领略到了马克思主义的伟大思想，也让我对社会历史和现实有了更深刻的认识。

在马恩全集中，我最深刻的感受是对资本主义社会的深刻剖析。

马克思和恩格斯通过对资本主义社会的分析，揭示了资本主义社会的本质和规律，指出了资本主义社会的内在矛盾和不可避免的命运。

他们指出，资本主义社会的发展不仅导致了贫富分化，也导致了生产力和生产关系的矛盾，最终必然导致资本主义社会的灭亡。

这些观点让我深刻认识到了资本主义社会的弊端，也让我对社会主义的未来充满了希望。

除了对资本主义社会的剖析，马恩全集中还包含了许多对社会主义和共产主义的探讨。

马克思和恩格斯认为，只有通过无产阶级的革命，才能推翻资本主义制度，建立社会主义和共产主义的新社会。

他们提出了许多关于社会主义和共产主义的理论，包括社会主义革命的历史必然性、社会主义社会的构建和发展、共产主义社会的理想形态等。

这些理论不仅启发了我对社会主义和共产主义的理解，也让我对社会主义的前景充满了信心。

在阅读马恩全集的过程中，我还深刻感受到了马克思主义的科学性和革命性。

马克思主义的科学性在于它对社会历史和现实的深刻分析，揭示了社会发展的客观规律和必然趋势；马克思主义的革命性在于它提出了无产阶级革命的理论，指出了资本主义社会的必然灭亡和社会主义的必然兴起。

这种科学性和革命性让我深信马克思主义是人类社会发展的必然选择，也让我对马克思主义的理论和实践充满了信心。

总的来说，马恩全集是一部思想深刻、内容丰富的著作集，它不仅让我对资本主义社会有了更深刻的认识，也让我对社会主义和共产主义的未来充满了希望。

我相信，在马克思主义的指引下，人类社会一定能够走向更加美好的未来。

《马恩全集》读书笔记在历史的洪流中，马克思和恩格斯的思想无疑是一股强大的推动力。

通过阅读《马恩全集》，我得以深入了解这两位伟人的思想体系，感受到了他们对社会、经济、政治的独到见解。

马克思和恩格斯生活在19世纪的欧洲，那时的社会矛盾激化，工人阶级与资产阶级的斗争日益激烈。

在这样的背景下，他们提出了共产主义的理论，为无产阶级指明了方向。

在《马恩全集》中，我深切地感受到了他们对无产阶级的深深同情和对资产阶级的批判。

马克思和恩格斯认为，资本主义制度下的社会矛盾是无法调和的，只有通过革命才能实现社会的进步。

他们深入分析了资本主义的生产方式，揭示了剩余价值的秘密，为无产阶级的斗争提供了理论支持。

同时，他们也提出了无产阶级专政的理论，认为这是实现共产主义社会的必经之路。

除了对资本主义的批判，马克思和恩格斯还对社会的发展提出了许多前瞻性的思考。

他们认为，共产主义社会是人类社会发展的必然趋势，只有在这样的社会里，人们才能真正实现自由和平等。

为了实现这一目标，他们强调了无产阶级的团结和斗争的重要性。

在阅读《马恩全集》的过程中，我深感其思想的深邃和前瞻性。

尽管这些思想是在一个世纪前提出的，但它们仍然具有现实意义。

在当今社会，贫富差距、阶级矛盾等问题依然存在，《马恩全集》为我们提供了解决这些问题的思路。

当然，《马恩全集》的阅读过程并不轻松。

由于其深奥的理论和历史背景，我在阅读过程中遇到了许多困难。

但正是这些困难，让我更加深入地思考和理解这些思想。

总之，《马恩全集》是一部具有深远影响力的著作。

通过阅读这部著作，我深入了解了马克思和恩格斯的思想体系，对历史和社会的发展有了更深刻的认识。

我相信，这些思想将继续指引人们前进，为实现共产主义社会的目标而努力奋斗。

《马恩选集》第一卷读书笔记《 -宣言》是《马恩选集》第几卷一、《 -宣言》被收录到《马克思恩格斯选集》第一卷中。

二、当前的《马克思恩格斯选集》有三个版本的，第一版本出版时间是：1972年05月；第二版本出版时间是：1995年06月；第三版本出版时间是：2012年9月；出版社都是人民出版社；作（编）者都是中央编译局。

每个版本的《 -宣言》所在页码也可能不同，写论文时可以注意下。

三、《马克思恩格斯选集》分为四卷，《 -宣言》被收入到《马恩选集》第一卷之中，存在7版序言，1872年德文、1882年俄文、1883年德文版、1888年英文版、1890年德文版、1892年波兰版，1893年意大利版。

四、在当地大一点的图书馆可以找到《马克思恩格斯选集》这系列大部头的书。

《德意志意识形态》的读书笔记大二开始，我就对马恩的著作产生了兴趣，并曾试图阅读马恩四卷，这是一个同学从地摊上买来的，后来转手于我。

泛泛而览，从来一知半解。

第一卷读到《德意志意识形态》就比较难了，从来没有读完过。

读研究生，曾经在一年级的时候下过决心，认真将马恩选集读过，后来谈恋爱了，时间更少，就没有将这个计划实行。

这足以见得自己的意志是如何的不坚定，而我对马恩著作的了解又是如何的肤浅了。

古人常云：读书要通一经。

在现代社会，阅读越来越成为一种奢侈时，通一经未尝不是一种捷径。

目前来看，四书可选《论语》，诗集可选《杜工部集》，史可选《史记》，理论可选《马恩四卷》。

单位要求每人读一本书，写一篇读书笔记。

我心中一排序，现在最想的读的正是马恩的著作。

我这个人有时就是这样的，必须有压力才有动力，像马恩的选多艰深晦涩的文章，不硬着头皮很难读下来。

我想就选一直以来成为我的拦路虎的《德意志意识形态》吧。

用的是人民出版社的单行本，这是个节选本。

包括后记共137页，主要内容是节选的第一卷第一章《费尔巴哈》，这和马恩四卷一样。

就是这八十多页，我读了二十多天，阅读的快乐是有的，但是也有头昏脑涨不知所云的时候。

《精神交往论－－马克思恩格斯的传播观》目录绪章“我们的交往！”远古的精神交往是怎样从神秘状态走过来的？平日孤立状态下需要几十、上百年才能充分表现出来的社会矛盾，由于交往打破这种孤立状态而很快暴露出来，从而使人们产生一种改革的需要。

第一章历史唯物主义的精神交往观如果拿“物质决定精神”去简单地套用，许多问题便无法解释。

“关于人本身的本质、关于灵魂、魔力等等形形色色的虚假观念，大都只有否定性的经济基础，要给这一切原始谬论寻找经济上的原因，那就太迂腐了。

”（恩格斯）第一节精神交往与物质活动德国哲学家施米特提出一个命题：思想、说话、歌唱者，必须从无中创造自身。

马克思和恩格斯则得出否定性结论。

如果精神交往笼罩着神秘气氛，那么便是人们处于崇拜、恐惧和不理解之中。

第二节处于“力的平行四边形”中的交往在专制制度筑起的相当牢固的精神万里长城的国家里，出现各种最不可思议的和离奇古怪的思想是不足为奇的。

（恩格斯）德国是一个很坏的国家，民事关系和政治关系狭隘琐碎，在这个“大幼儿园”里，许多人变得很幼稚了。

（恩格斯）第三节“需要的体系”与精神交往普鲁士专制制度下终于出现了自由报刊，这与社会需要密切相关。

当我们每个人不能满足自己而需要很多人互助的时候，就产生了城邦。

（马克思引证柏拉图）第四节交往内容和形式的延续性旧的传统观念被生活揭穿得愈多，它们对自身的捍卫愈坚决，语言上愈加虚伪，愈加道德化，愈加神圣化。

（马克思和恩格斯）精神力量的韧性远比物质力量大，所谓“大批判开路”，不过是对精神批判迷信的表现。

第五节统治阶级的思想与精神交往一个时代的精神交往反映统治阶级内部激烈的不同意见斗争，要比反映与其他阶级的斗争激烈得多。

由于种种具体的原因，统治阶级中眼光短浅的部分可能会摧毁代表他们思想的精神交往手段，排斥他们的思想代表。

第二章从民族交往到世界交往人们再也不能互相回避或坚持闭关自守的政策，低效率的交往和沟通，或缺乏相互理解，意味着世界末日的降临。

马克‎思恩‎格斯‎选集‎读书‎笔记‎‎篇一‎：‎马克‎思恩‎格斯‎选集‎读后‎感‎读《‎马克‎思恩‎格斯‎选集‎（‎一）‎有感‎》‎以‎前一‎直都‎觉得‎什么‎哲学‎，什‎么马‎克思‎主义‎，对‎我来‎说都‎是一‎些不‎切实‎际的‎东西‎，就‎仅仅‎限于‎一些‎书面‎上的‎说法‎，对‎于我‎现实‎的生‎活并‎没有‎什么‎影响‎，而‎且那‎些根‎本就‎和我‎没有‎太大‎的关‎系，‎但是‎从本‎学期‎开始‎上马‎克思‎原理‎的课‎程后‎，我‎开始‎改变‎了看‎法，‎尤其‎是王‎老师‎精彩‎难忘‎的课‎程着‎实感‎动了‎我，‎由此‎下定‎决心‎开始‎学习‎这门‎课程‎，并‎且在‎老师‎的要‎求下‎，选‎读了‎《马‎克思‎恩格‎斯选‎集》‎。

‎读过‎之后‎却是‎感受‎颇多‎，我‎的感‎受可‎能还‎过于‎浅显‎，不‎过每‎个人‎的收‎获毕‎竟都‎是不‎同的‎。

‎马克‎思讲‎“宗‎教里‎的苦‎难既‎是现‎实苦‎难的‎表现‎，又‎是对‎这种‎现实‎苦难‎的抗‎议。

‎宗教‎是被‎压迫‎生灵‎的叹‎息，‎是无‎情世‎界的‎心境‎，正‎像他‎是无‎精神‎活力‎的制‎度的‎精神‎一样‎。

宗‎教是‎人民‎的鸦‎片。

‎”尤‎其最‎后一‎句我‎最有‎感触‎，现‎在大‎多数‎地方‎庙会‎的火‎爆，‎人们‎的疯‎狂，‎整得‎很可‎怕。

‎同时‎也说‎明人‎应该‎有点‎信仰‎，不‎过庙‎会的‎火爆‎可能‎和这‎个社‎会没‎有信‎仰，‎充满‎功力‎有关‎吧。

‎那里‎的每‎个人‎都有‎很明‎显的‎目的‎，而‎不是‎来寻‎求心‎灵的‎解脱‎。

这‎里还‎有中‎国官‎场的‎味道‎，那‎些神‎仙好‎像给‎的越‎多他‎越保‎佑你‎，给‎人有‎种行‎贿受‎贿的‎感觉‎，神‎仙好‎像也‎不太‎纯洁‎了。

‎马‎克思‎说“‎批判‎已经‎不再‎是目‎的本‎身，‎而只‎是一‎种手‎段。

‎它的‎主要‎情感‎是愤‎怒，‎它的‎主要‎工作‎是揭‎露。

‎”这‎对我‎这些‎年轻‎人很‎有用‎，不‎要就‎批判‎而批‎判，‎要明‎白批‎判的‎目的‎是为‎了解‎决问‎题，‎不要‎单纯‎的用‎道德‎来显‎示自‎己的‎清高‎，更‎需要‎用理‎智来‎需求‎解决‎问题‎的途‎径。

马恩选集第二卷读后感马克思和恩格斯就像是超级智慧的领航员，在这卷书里带着我们在历史的浪潮里穿梭。

里面那些对历史事件的剖析，就像是把一团乱麻慢慢理顺，让我看到了原来历史发展不是毫无规律的瞎撞。

比如说对1848 1849年欧洲革命的论述，那可真是把当时社会的里里外外扒了个遍。

以前我看历史事件就只是知道个大概，谁打谁了，哪个王朝倒台了之类的。

但通过他们的分析，我就明白了背后的经济根源、阶级矛盾这些深层次的东西。

就好比看一场魔术表演，以前只看表面上的神奇，现在知道了背后的机关和原理。

而且他们的文笔也是一绝。

我本以为这种讲深刻理论的书会是干巴巴的，让人读着犯困。

但不是的，他们的论述像是带着节奏的鼓点，有力量又有逻辑。

在批判一些错误观点的时候，那犀利程度就像拿着手术刀精准地切割肿瘤一样，把那些荒谬的想法一层一层剥开，让它们无处遁形。

书中对无产阶级的使命阐述得特别清楚。

这让我想到，无产阶级就像是游戏里的主角，被历史赋予了升级打怪拯救世界（当然是从被压迫的世界里拯救出来）的任务。

他们被压迫得最惨，但却有着改变世界的巨大力量。

这给了我一种新的看待社会结构的视角，不再是单纯地看谁有钱谁有权，而是看哪个群体有着推动社会进步的潜力。

不过读的时候也不是一帆风顺的。

有些概念和理论确实得费点脑子琢磨。

就像爬山一样，有些陡峭的路段得小心翼翼地攀爬。

但是当你理解了之后，就有一种站在山顶俯瞰风景的畅快。

读完这卷书，感觉自己像是戴上了一副特殊的眼镜，再看周围的社会现象、历史故事的时候，都变得更加清晰。

我好像能透过现象看到本质，那些隐藏在日常事件背后的阶级关系、经济因素都像浮出水面的鱼一样，能被我轻易地捕捉到。

这卷书就像是一把智慧的钥匙，打开了我理解社会、理解历史、理解人类发展的新大门，我感觉自己都变得更有思想深度了，就像游戏里角色加了一个强力的智慧Buff一样。

马克思恩格斯要论精选读后感篇一马克思恩格斯要论精选读后感嘿，朋友！最近我读了《马克思恩格斯要论精选》，这可真是给我脑袋里来了一场“风暴”啊！一开始，我觉得这书可能会超级枯燥，毕竟那些理论啥的，听起来就很严肃，对吧？但真正读进去之后，我发现，哇塞，这简直就是宝藏！马克思和恩格斯的观点，就像是一把犀利的剑，直直地戳中社会的要害。

他们说的那些关于阶级、劳动、价值的东西，也许在有些人看来，可能太“高大上”了，跟咱普通人没啥关系。

可我觉得，这大错特错！比如说，他们提到的劳动创造价值，这难道不是咱们每天辛苦工作、努力学习的真实写照吗？我一边读，一边就在想，这社会的发展，真的就像他们说的那样，有着自己的规律，谁也挡不住。

也许有人会说，这都啥年代了，还提这些老掉牙的理论。

但我要说，这才不是老掉牙呢！这些理论在今天依然有着强大的生命力。

有时候，我也会疑惑，他们怎么就能看得这么准，这么深？难道他们有“透视眼”？可能是因为他们深入到了社会的底层，真正了解了老百姓的苦与乐吧。

读完这本书，我心情挺复杂的。

一方面，觉得自己好像懂了好多大道理，有种“我开窍了”的感觉；另一方面，又觉得自己懂得还太少，还有好多要琢磨的地方。

这感觉，就像在黑暗中摸索，突然看到了一丝亮光，可又不确定那是不是真正的出口。

总之，读这本书，真的让我收获满满，也让我对这个世界有了新的认识。

你呢，你读了会有啥感受？篇二马克思恩格斯要论精选读后感哎呀妈呀，《马克思恩格斯要论精选》，这书可真是让我又爱又恨呐！刚开始翻开的时候，我心里直犯嘀咕：“这能好看吗？能看懂吗？”结果呢，越看越入迷，就像掉进了一个神秘的知识漩涡。

马克思恩格斯说的那些话，有时候感觉就像重锤一样，砸在我的心坎上。

比如说关于经济基础决定上层建筑，这难道不是明摆着的事实吗？咱现在拼命工作赚钱，不就是为了能过上更好的生活，让自己在社会上有更高的地位吗？我觉得这话说得太对了，简直就是真理！不过呢，读的过程中我也会想，他们说的这些，在如今这个变化超快的时代，是不是还完全适用？也许有些地方需要调整和改进？我可不是在质疑他们的伟大啊，就是单纯地思考一下。

马克思主义经典著作读书笔记《德意志意识形态》 .............................................. ................................................... ...................... 1 《共产党宣言》 .............................................. ................................................... .............................. 4 《序言》 .............................................. ................................................... ......... 6 《社会主义从空想到科学的发展》 .............................................. . (8)《论我国革命》 .............................................. ................................................... . (10)《德意志意识形态》马克思 & 恩格斯意识形态这里指一种荒谬绝伦的诡辩术，是人们冥思苦想、瞎编乱造出来的东西，是脱离实际、没有任何生动内容的幻想。

写作意图和背景1. 揭露青年黑格尔派的唯心史观2. 彻底清算自己从前的哲学信仰3. 系统阐述唯物主义历史观本书主要贡献第1卷，主要阐述唯物主义历史观的基本原理，批判费尔巴哈等人的哲学观点。

第2卷，批判“真正的社会主义”的各种各样的代表性思想。

本书最伟大的贡献是对唯物主义历史观第一次作了全面阐述，完成了第一个伟大发现，把社会主义学说奠定在科学理论的基础上。

马克思恩格斯选集读书笔记（通用3篇）【读书笔记】读书笔记是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。

以下是小编整理的马克思恩格斯选集读书笔记(通用3篇)，欢迎阅读与收藏。

【篇1】马克思恩格斯选集读书笔记1847年9月，布鲁塞尔举行了关于自由贸易问题的国际经济学家会议。

会议第三天，在讨论“实行自由贸易是否对工人阶级有利”的问题时，无产阶级代表维尔特作了精彩发言，而在这时主持者宣布停止辩论，没有给马克思发言的机会。

于是在1848年1月9日，马克思在布鲁塞尔民主协会会议上发表了关于自由贸易的演说，通过问答形式指出了自由贸易的实质。

一、英国的“谷物法法案”的废除是19世纪自由贸易的伟大胜利。

但奇怪的是：想尽办法让人民得到廉价的粮食，而人民却毫不领情，这是为什么呢？因为工人阶级没有因商品低廉得到实惠，不但如此，工厂主还不择手段，处心积虑地通过私人立法、建立规章制度处罚工人，竭力减低名义工资。

“英国工人是非常懂得地主和厂主之间斗争的意义的。

他们很了解工厂主降低粮食价格就是为了降低工资，同时也知道地租下降多少，资本的利润也就上升多少。

”二、为什么商品价格下跌，工人的工资和社会地位也随着下降了呢？因为劳动是商品，而且“劳动这种商品的价格下跌较其它商品要大得多！”此外，自由贸易虽然扩大了生产力，但却使竞争更加激烈和残酷了：首先，“资本集中的结果是分工的扩大和机器的更广泛使用。

从而使工人之间的竞争也就加剧了”；其次，竞争使小企业破产，小食利者无力维持生计，从而扩大了无产者的人数；最后，资本增殖使盲目生产加剧，从而导致危机频繁发生。

三、实现自由贸易与改善工人阶级生存状况的矛盾会得到解决吗？不会。

这是资本主义生产的经济规律所决定的。

其中最重要的就是“最低工资规律”：即竞争把每一种商品的价格都降低到该商品的最低生产费用，劳动这种商品也不能幸免。

四、资产阶级自由贸易的实质“在当今社会条件下，到底什么是自由贸易呢？这就是资本的自由”。

马恩经典著作读后感篇一：马克思经典著作读后感马克思经典著作读后感我用了几天时间通读了人民出版社出版的《德意志意识形态》第一卷第一章《费尔巴哈。

唯物主义观点与唯心主义观点的对立》。

该章以费尔巴哈为代表的唯心主义历史观为批判的标靶，以系统阐述唯物主义历史观为主线，涉及与历史发展和思想斗争相关的种种庞杂内容。

因其理论内容具有独立的价值，在《德意志意识形态》一书中占有十分重要的地位。

马克思和恩格斯在这里第一次系统地阐述了唯物主义历史观的基本原理，并根据新的历史观对共产主义作了科学的论证。

以下是我的读后感，因为理论水平有限，其不足之处恳请刘老师斧正。

本节中，马克思、恩格斯提出了生产力、生产关系（交往形式）、生产方式、经济基础（市民社会）及社会革命、人民群众等唯物史观的基本范畴，并运用这些范畴系统阐释了历史唯物主义基本原理：第一，人类的物质生产是整个历史的出发点。

唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念作为历史发展的出发点，唯物史观则把人类的物质生产作为历史发展出发点。

如何确定历史发展的出发点，直接影响能否正确认识极其复杂的人类社会有机体，能否客观揭示人类社会发展的规律及推动社会发展的根本动力。

第二，人们在生产中结成的物质关系是整个社会历史的基础。

第三，物质资料生产方式决定历史的每一阶段发展和特殊的性质。

生产方式规定了历史的每一阶段的生活条件，决定了其发展和特殊的性质。

第四，社会存在决定社会意识。

马克思、恩格斯“从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程”，回答了历史观的基本问题，即社会存在决定社会意识。

第五，一定的生产力和积极参与反抗旧社会活动的革命群众是社会革命的物质因素。

一定的生产力是社会革命的物质前提。

以上是《费尔巴哈——唯物主义观点和唯心主义观点的对立》中关于唯物史观的主要内容，下面谈一下本人在通读之后，结合社会现实所作的思考。

生产活动是一个人存在的最根本、最具决定性的活动，生产活动的吞噬性应该为每一个立志献身精神生产的人所警惕。

信息传播与社会控制功能（长江大学文学院湖北荆州 434023）摘要：自从上个世纪美国提出“信息高速公路”计划以来，短短几十年的发展，世界上的广大国家和地区在息传播方式多样化、传播技术先进化、传播理念人性化等方面有了长足的进步。

人与人的沟通交流更加地便捷，组织与公众间的互动更为频繁，国家与国家间的信息传递更为迅速。

因此，在新形势下，我们面对纷繁芜杂的国内外局势，如何做到信息传播的社会控制功能，如何做到正确处理公众与组织之间的关系，如何正确形成和引导社会舆论？这些都是值得我们思考。

关键词：传播；信息；社会稳定；社会主义核心价值中图分类号：g206 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）09-0000-01经过改革开放30多年的不懈努力，我国的经济与社会均获得快速发展，尤其是经历金融危机后的中国经济，目前正以骄傲的姿态超日赶美；但作为一个后起的发展中国家，经济与社会的发展始终受到资源、环境、时间的严重制约，这就需要我们正确认识我们的传播。

一从传播学的角度看，根据拉斯维尔的社会功能说，传播有社会控制的功能。

而社会控制是指社会组织体系通过社会规范指导和约束社会成员的价值观念和社会行为，调节和制约各种社会关系的过程。

[1]信息传播方式的多样化和信息传播的高度发展一方面拓展了人们了解社会的空间，把整个世界变成了地球村；但也使负面信息和恶意信息获得了泛滥的土壤和载体，进一步加剧人们对是非曲直的认知难度，信息充裕像一个暴发户，极大地冲击着人们的视听，潜移默化地改变着人们的价值理念，进而影响人们的处事行为。

更为重要的是，信息传播的多样化和信息的泛滥使国家对社会控制的难度加大。

社会不稳定因素将会此起彼伏。

马恩的“精神交往论”就是人类信息传播的一部分，当然他的论述也被日益发达的信息传播产业所证实。

如何进行信息传播已成为继物质、能源之后制约社会发展的又一因素，同时有效的信息传播也是一种资源，更是遏制谣言，整肃信息环境的一大利器。

《马恩列斯思想方法论》读后感篇一《马恩列斯思想方法论》读后感读了《马恩列斯思想方法论》这本书，哎呀妈呀，我这心里可真是像开了锅一样翻腾个不停！说真的，一开始我觉得这书可能会特别枯燥，毕竟那些高深的理论听起来就让人有点头疼。

但是真正读进去之后，我发现，哇塞，这里面的东西可太有料了！马克思、恩格斯、列宁、斯大林，这几位大佬的思想就像是一把把锋利的宝剑，能把复杂的问题一下子给剖析得明明白白。

也许有人会说，这都啥年代了，还研究这些老掉牙的东西？可我觉得，这种想法简直太肤浅！他们的方法论可能诞生在过去，但在今天依然有着超级强大的生命力。

比如说，他们强调要从实际出发，这多实在啊！咱们做事儿可不就得实实在在，别整那些虚头巴脑的。

我就想到我自己，有时候写个作业，光想着走捷径，结果反而弄得一塌糊涂。

这不就是没从实际出发嘛！再比如，他们说要辩证地看问题，这可太对啦！我以前看事情总是非黑即白，觉得对就是对，错就是错。

读了这本书我才明白，很多事情哪有那么绝对啊！可能这边看着好，那边又有问题，得综合起来看。

不过呢，说实话，读这书的时候我也有犯迷糊的时候，那些深奥的概念和理论，让我觉得自己的脑子可能不够用。

我就在想，我能真正掌握这些方法论吗？也许需要更多的时间和实践吧。

总之，读这本书让我受益匪浅，虽然还有很多地方不太懂，但我会继续努力去琢磨，说不定哪天我就能把这些方法论运用得炉火纯青啦！篇二《马恩列斯思想方法论》读后感嘿，朋友们！今天我要跟你们唠唠我读《马恩列斯思想方法论》的感受。

刚翻开这本书的时候，我心里直犯嘀咕：“这能有意思吗？”结果呢，越读越觉得，哇哦，真是捡到宝啦！马恩列斯的思想方法论，就像是一座指引方向的灯塔，在我迷茫的时候给我照亮前行的路。

比如说，他们强调要透过现象看本质，这可太重要啦！想想我们平时，看到点表面现象就轻易下结论，往往会出错。

我自己就有过这样的经历，看到同学成绩好，就觉得人家肯定是天天埋头苦学，没有一点娱乐时间。