2019年9月16-17日，“中国•德州董仲舒思想研究高峰论坛”在山东省德州市的董子文
化园举行。9月16日上午在董子读书台繁露广场举办祭董大典。本次高峰论坛主题为“董仲
舒‘大一统’思想及其对后世的影响”。中国·德州董仲舒思想研究高峰论坛
与会学者参加在繁露广场举办的“己亥年中国·德州祭董大典”董子读书台繁露广场举办“己亥年中国·德州祭董大典”
谢遐龄教授作主题发言
孟祥才教授作主题发言季桂起教授主持论坛并作大会主题发言王即之教授主持第二场主题报告并作大会主题发言 高端论坛开幕式上余治平教授致开幕词
本次论坛由中华孔子学会董仲舒研究委
员会主办，山东大学儒学高等研究院、德州学
院、德州董子书院共同承办，来自复旦大学、
山东大学、上海交通大学、陕西师范大学、西
北大学、扬州大学、云南师范大学、曲阜师范
大学、齐鲁工业大学、衡水学院、德州学院、
济南社科院的近30名学者参加会议。
本次高峰论坛围绕会议主题分3个时间节
点，组织了14位专家做了大会发言，10多位专家
围绕主题进行了深入研讨。会期时间虽短，但紧
张而热烈，平等而公允，简短而深入，自由而充
分。姜山秀教授介绍《德州学院学报》“董仲舒研究专栏”刘伟教授作会议交流发言
德州学院张金平教授作会议交流发言德州学院贺同赏教授作会议交流发言
与会专家交流 德州学院教授梁国盈（左一）、韩国专家金周昌（右一） 与会专家交流 谢遐龄教授（右一）、何大海博士（左一）
吴锋教授作大会总结发言
董仲舒美学思想研究
董仲舒是汉代最重要的儒家学者,是奠定整个汉代思想性格的关键人物。董仲舒的思想虽然以先秦儒家思想为根基,但是他又吸收了阴阳五行以及其他学派的思想,因此他的儒学已经和先秦儒学不太一样了。
董仲舒的思想是随着汉代大一统专制政治的成熟而出现的,他的思想也是服务于当时的统治阶级的。董仲舒思想的核心是他的天人感应理论。
他所讲的天有两层含义:一是指具有道德属性的人格神之天;一是指阴阳五行化了的自然之天。董仲舒所讲的天人感应是指以气为介质的天与人之间的类比和类推。
董仲舒的这种天人感应理论是为当时的中央政权服务的,因此他的天人感应理论基本上围绕着政治秩序、政权的合法性、政治生活的正确与否等问题而展开。董仲舒关于审美和艺术的思考是建立在其政治思想基础之上,也就是说,董仲舒往往是从汉帝国的政治出发去看审美和艺术问题的。
董仲舒继承和发展了先秦儒家的自然美思想。他扩大了先秦儒家比德观的适用范围,把先秦儒家那种以类比为特点的比德观发展为一种以类推为特点的比德观,其目的是为了促使统治者注意自身德行的建设;他根据阴阳五行思想对中和这一概念作了全新的诠释,并在此基础上对人的养生美学作了详细的论述;董仲舒以阴阳五行思想为基础所建立的自然世界是一个隐喻的世界,这一世界不同于西方的镜式隐喻,它所开启的是一个既重视本体洞见又注重对话与交流的审美之境。
董仲舒有非常丰富的礼乐美学思想。他十分重视人的容止服饰,并把社会区分作为服饰的首要功能;他也十分重视音乐在国家和社会中发挥的作用,他融合了先秦孟子和荀子的音乐美学思想,使之成为一种适应封建大一统专制政治的音乐理论。
董仲舒的礼乐美学集中体现了他是把礼乐视为一种重要的社会控制手段来看待的。董仲舒以治《公羊春秋》名世,他总结出一套重要的经学诠释理论。
他关于《春秋》的辞与指的研究对中国美学的隐显论产生重要影响,并且是中国美学中的意境理论走向成熟的重要一环;董仲舒的“《诗》无达诂”命题对后世的诗学和美学影响很大,它奠定了中国古代的诠释美学的品格。
法制社会 ＹＯＵＮＧ青年与社会
严复的法律思想研究
谢筱
（海南大学法学院，海南 海口 ５７０２２８）
摘要：严复作为中国近代的启蒙思想家，将西方自由、平等的思想传入中国，为五四运动作了思想上的准备。认识到法律对
于国家强盛重要性的严复通过翻译《法意》将西方经典的法学著作带到了中国，并通过按语的形式阐述了自己的法律思想。严
复翻译《法意》在中国法律思想史上立下了不朽的丰碑，推动了中国法制的近代化。他在《法意》按语中的论述涉及到了立法、 司法和政治体制等多个方面，通过对中西方传统和法律制度的差异进行对比，一针见血地指出了中国之所以落后于西方是因为
中国仍是一个封建专制的国家，而西方已经实现了自由和平等，人民享有广泛的权利。在按语里，严复提倡中国应通过对法律
的改造来实现近代化，从而实现国家和民族富强的目的。
关键词：法意；严复；法治思想
在中国的近代史上，严复是一个关键性的人物。在严复
出现以前，中国思想界的所有努力基本上都局限在传统的眼
光和方法中。严复的出现标志着一个新的时代的开始。严复
通过翻译 《天演论》，传播了崭新的自然科学方法论，使中
国旧世界的批判者们能够站在那个旧世界之外来批判旧世 界。中国人探索富国强民的道路的方式也从器物层面上升到
政治制度和文化伦理层面。严复把西方社会的“民主”和“科
学”带人中国，为新文化运动做了理论上的准备，并把以自
由为体，民主为用的西方社会和中国社会进行了大量而深刻
的对比，进而为改造中国的政治、法律和思想提供了基础。
作为中国近代著名的启蒙思想家和翻译家，严复是第一 个系统地将西方的法学学说介绍到中国的人。在欧洲留学期
间，严复就对西方资产阶级的法治思想和法律制度产生了浓
厚的兴趣。他在英国留学期间就经常出入英国的法庭观察案
件的审理，并在英法两国作了大量的社会调查。那时严复就
已经认识到英国与欧洲诸国之所以强盛，是因为实现了法治。
认识到法治重要性的严复在维新变法期间发表的文章里有不
简析董仲舒“君权天制”法律思想
摘 要：董仲舒虽然肯定“君权神授”，替封建君主专制论证，但另一方面又要求“人君法天”，遵守天道，希望用天来监督世俗社会至高无上的皇权。这种“君权天制”法律思想在封建专制的古代中国是难能可贵的，对于控制地主阶级过分剥削，稳定社会秩序，发展生产，安定农民生活都起到了一定的作用，并影响了整个中国封建社会，至今对于完善我国的国家权力监督制度具有时代借鉴意义。
关键词：董仲舒；“天人感应”；“君权天制”；监督
推翻暴秦的农民起义领袖陈胜、吴广曾追问，“王侯将相宁有种乎？”刘邦由一个不懂诗书礼仪的草民一跃而成为国君，这个问题得到了圆满的回答：王侯将相无种。但是，出生入死夺得皇位并且希望家天下的汉皇帝无论如何都不能任由这种思想漫延，必须寻找另一思想来抵制这种思想，论证自己皇权的合法和永固性。为此，汉朝思想家就找到了“天”，希望借“天”威提升君威。
董仲舒认为 “天者万物之祖，万物非天莫生”[1]268。他说：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。”[1]199人君勾通了天人关系，其地位就是绝对神圣的，因而，尊天就必须尊王。为了解决汉朝的皇权信仰危机问题，树立皇权的绝对权威，达到“一统乎天子”[1]89的目的，国君会欣然同意“君权神授”观点。另一方面，国君承认了自己的权力来自于天，那么就“宜视天如父，事天以孝道”[1]172，必须法天。这样，“君权天制”的法律思想就顺理成章的形成了，“天意”、“天命”就成为监督、约束君主的“宪法”。这部“宪法”规定了君主应遵守的行为规范以及君主违“宪”后的制裁措施。
一、君主应遵守的行为规范
在董仲舒看来，人君不是普通意义上的人类个体，“君人者，国之元，发言动作，万物之机枢。枢机之发，荣辱之端也。失之毫厘，驷不及追”[1]95“故为人君者，正其心以正朝廷，正朝庭以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方”[2]2497，只有加强自身修养，具备了“天德”，才能以德配天，才能胜任“人君”。按照天德的标准，国君应当遵守以下行为规范：
