第九大门中有两番料简第苦乐善恶相对第明彼

以下是范文网分享的2016年洛江区初中学业质量检测语文试题(含答案)，希望能帮助到大家!2016年洛江区初中学业质量检测语文试题(含答案)(1)一、语言积累与运用(27分)1、(8分)⑴(2分)D ⑵(2分)B ⑶(2分)风 S⑷ (2分) 缩句：风撒落被动句：那无人采 xie的种籽被那不定的风撒落到海角天涯。

2、(2分) B3、(10分,每空1分，每错、漏、添一个字扣分)①江入大荒流②七八个星天外③吟鞭东指即天涯④不畏浮云遮望眼⑤上有黄鹂深树鸣⑥云横秦岭家何在⑦皆生寒树负势竞上争高直指好鸟相鸣4.(7分)⑴(3分,每小题1分)①癞蛤蟆想吃天鹅肉②无事不登三宝殿③一年之计在于春⑵(4分,每小题2分)①比喻，坏事总要暴露的。

②对比，小时候不学好，长大必将做坏事，甚至犯罪。

二、阅读(63分)(一)(8分)5、(3分)搅乱皤桃会大闹天宫五行山护送唐僧(玄奖)西天取经6、5分，原因与结果各1分，经过2分，表达1分①我发现一个野人向我的城堡跑过来，后面其他三个野人紧追不舍，我要找个仆人，于是拿起枪，翻过山顶，向海边跑去。

我抄了一条近路，跑下山去，插身在追踪者和逃跑者之间。

我慢慢向后面追上来的两个野人迎上去，用枪杆子把一个野人打倒在地，又开枪打死另一个野人。

那逃跑的野人站在那里，呆若木鸡，既不进也不退。

我做手势叫他过来，向他微笑，作出和蔼可亲的样子，最后，他慢慢走到我跟前，再次跪下，吻着地面，又把头贴在地上，把我的一只脚放到他的头上，好像在宣誓愿终身做我的奴隶。

我给他吃了些面包和一串葡萄干，又给了他点水喝，叫他躺下来睡一觉。

为了纪念这一天，我给他取名"星期五"。

②话说鲁智深在廨宇把一群泼皮教训得服服帖帖，第二天，这群泼皮商量，凑些钱物，买了十瓶酒，牵了一个猪，办筵席，请鲁智深居中坐。

吃到半酣里，有唱的，也有说的，也有拍手的，也有笑的。

正在那里喧哄，只听门外老鸦哇哇的叫。

原来酒楼墙角边绿杨树上新添了一个老鸦巢，每日直聒到晚。

西游记的故事：孙悟空大闹天宫【原文】话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。

南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。

又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。

那大力鬼王与众启奏道：“万岁，这大圣不知是何处学得这护身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火烧，一毫不能伤损，却如之何?”玉帝闻言道：“这厮这等，这等，如何处治?”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹。

我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，锻成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。

不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火锻炼。

炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。

”玉帝闻言，即教六丁、六甲将他解下，付与老君。

老君领旨去讫，一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件，教与义兄弟分享。

真君谢恩，回灌江口不题。

那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火扇起锻炼。

原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。

他即将身钻在巽宫位下。

巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼刍红了，弄做个老害病眼，故唤作“火眼金睛”。

真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。

忽一日，开炉取丹。

那大圣双手侮着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响，猛睁睛看见光明，他就忍不住将身一纵，跳出丹炉，唿喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走。

慌得那架火看炉与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。

老君赶上抓一把，被他一扌卒，扌卒了个倒栽葱，脱身走了。

即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。

好猴精!有诗为证。

诗曰：混元体正合先天，万劫千番只自然。

渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。

炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。

变化无穷还变化，三皈五戒总休言。

又诗：一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。

无门关（禅宗）禅宗无门关宋无门慧开撰无门禅师自序佛语心为宗，无门为法门。

既是无门，且作么生透。

岂不见道，从门入者不是家珍；从缘得者始终成坏。

恁么说话，大似无风起浪，好肉剜疮。

何况滞言句，觅解会。

掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉。

慧开，绍定戊子夏，首众于东嘉龙翔。

因衲子请益，遂将古人公案，作敲门瓦子，随机引导学者。

竟尔抄录，不觉成集。

初不以前后叙列，共成四十八则。

通曰“无门关”。

若是个汉，不顾危亡，单刀直入。

八臂哪吒拦他不住。

纵使西天四七，东土二三，只得望风乞命。

设或踌躇，也似隔窗看马骑，贬得眼来，早已蹉过。

颂曰：大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步！（目录：赵州狗子，百丈野狐，俱胝竖指，胡子无须，香严上树，世尊拈花，赵州洗钵，奚仲造车，大通智胜，清税孤贫，州勘庵主，岩唤主人，德山托钵，南泉斩猫，洞山三顿，钟声七条，国师三唤，洞山三斤，平常是道，大力量人，云门屎橛，迦叶刹竿，不思善恶，离却语言，三座说法，二僧卷廉，不是心佛，久响龙潭，非风非幡，即心即佛，赵州勘婆，外道问佛，非心非佛，智不是道，倩女离魂，路逢达道，庭前柏树，牛过窗棂，云门话堕，□倒净瓶，达磨安心，女子出定，首山竹篦，芭蕉拄杖，他是阿谁，竿头进步，兜率三关，乾峰一路。

）一、赵州狗子。

赵州和尚因僧问：“狗子还有佛性也无？”州云：“无！”无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。

祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。

且道，如何是祖师关。

只者一个无字，乃宗门一关也。

遂目之曰禅宗无门关。

透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师，把手共行，眉毛斯结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。

莫有要透关底么。

将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕。

莫作虚无会，莫作有无会。

如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。

蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头，得大自在，向六道四生中游戏三昧。

《天界传真》天界传真圣贤堂主席关登台圣示：玉诏将降到本堂，命福神十里外接驾，命城隍五里外接驾，神人排班候驾。

钦差大臣诸葛上相降诗曰：天命又颁直辖堂，诸生笃志实堪扬。

愿期一本丹诚抱，劳苦毋辞慰玉皇。

圣示：宣读玉诏，神人俯伏。

钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕自甲子年元旦禅登九五之尊，无时不以苍生是念。

嗟乎！人心不古，世道浇漓，唐虞之风不再，孔孟之道难行于世，致使世界干戈不息，生灵涂炭。

上天有好生之德，岂忍坐视而不救乎？查尔南天直辖鸾堂台中圣贤堂热诚扶鸾劝世，鸾友杂志期期普化苍生，绩业辉煌。

兹特降玉旨于该堂，准由梅月朔日起，上界高真期期降鸾，合著《天界传真》一书，著完为止，泄尽天机，以醒顽民迷途知返，俾使孔孟之道重振于世，以期世界大同。

神人用命，各尽厥职，书成之日，论功升赏，勿违朕命。

钦哉勿忽叩首谢恩天运乙卯年桐月念三日太上无极混元教主元始天尊降序玉帝仁怀，敕命上界诸真，由乙卯年梅月朔日起，期期陆续降鸾南天直辖鸾堂台中圣贤堂，合著《天界传真》一书，泄尽天机，唤醒人心向善，以挽浩劫，上天好生之德，实宏且大矣。

《天界传真》一书，乃集天界所有一切不轻泄于人间之秘奥，以浅白文句，传真于世人，使人人读之而知天界之极乐，继而了悟，弃恶而从善，向道而勤修，以期脱离茫茫之苦海，而早登极乐之天界，此乃玉帝用心之良苦也。

时逢宿世，人心反古，认为科学可以胜天，故重科学而弃道德，咸以科学之文明可以登上月球，殊不知科学虽文明，但登月球所得者、所见者，不过亦“空空如也”。

《天界传真》一书，著成之日，即可知天界风光实有异于凡尘，凡勤修道德，成功果者，均能得上天界，则其所见闻，当不出于此书也。

谨此为序。

太上无极混元教主元始天尊降鸾序于南天直辖鸾堂台中圣贤堂天运乙卯年梅月朔日大成至圣先师孔子降序为挽转宿世浩劫，上天大开普度之门，劝人向善，勤修道德。

奈世人沉迷不悟，不知回头是岸，逞其臆智，灭其良性，发挥其无所不欲，致世界干戈不息。

虽圣、佛、仙、神费尽苦口婆心，降鸾劝化，而得醒悟者寥寥无几，致上天不得不决意泄尽天机，藉以唤醒人心，使其迷途知返，人人趋于善路，以期重睹尧天舜日。

五十二字门偈-概述说明以及解释1.引言1.1 概述五十二字门偈是一篇古老而深邃的佛教经文，由五十二个汉字组成。

它是佛教中一种非常精炼的表达方式，通过简短而有力的文字，传递出佛陀的智慧和教诲。

这篇长文的目的是通过对五十二字门偈的研究和解析，探讨其中蕴含的佛法智慧，并对其在现代社会中的意义和应用进行探讨。

在本文的概述部分，将对五十二字门偈的背景和起源进行简要介绍。

这篇门偈源于佛教名山曹溪禅寺，为禅宗传承中的珍贵经典之一。

它是禅宗祖师洞山禅师所创，以其简练而有力的文字形式，传达出禅宗的核心理念和修行方法。

接下来，将概述本文的结构和内容安排。

本文将分为引言、正文和结论三个部分。

引言部分将提供对五十二字门偈的概述和背景介绍。

正文部分将对五十二字门偈的每个汉字进行详细解析，探讨其中所蕴含的佛法智慧，并探讨其在现代社会中的实际应用和意义。

结论部分将对全文进行总结和反思，并展望五十二字门偈在未来的发展和传播。

最后，本文的目的是通过对五十二字门偈的探讨，使读者重新认识佛法的智慧和价值，并从中汲取修行的力量和指导。

希望这篇长文能够为读者带来启示和思考，并促使他们在日常生活中运用佛法的智慧，实现精神与心灵的平衡与升华。

1.2文章结构文章结构部分的内容可以按照以下方式进行撰写：文章结构部分的目的是向读者介绍本篇长文的整体结构安排。

本文按照引言、正文和结论三个部分来组织。

下面将对每个部分的内容进行介绍。

引言部分将以概述、文章结构和目的三个方面对本篇长文进行介绍。

首先，我们会概括性地介绍一下要讨论的主题，即"五十二字门偈"。

接着会详细说明本篇长文的文章结构，即引言、正文和结论三个部分，以及各个部分的内容安排和目的，让读者对本文的整体结构有一个清晰的认识。

正文部分将根据本篇长文的内容，划分为三个要点进行讨论。

第一个要点将详细介绍五十二字门偈的起源和背景，以及其在佛教文化中的重要性和影响。

第二个要点将深入探讨五十二字门偈的内涵和哲理，解读其含义和智慧，为读者呈现出五十二字门偈的精神内核。

No. 1177-A 选刻角虎集小序如是我闻。

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

与大比邱僧千二百五十人俱。

尔时世尊。

不待众请。

而自说阿弥陀经。

乃至一心不乱。

全经大要。

在此四字。

如维摩经随其心净即佛土净。

亦为此下注脚耳。

迨至末后拈花。

又道。

我四十九年。

未曾说着一字。

时百万人天叵测。

惟金色头陀。

在旁破颜一笑。

世尊乃云。

吾有正法眼藏。

涅槃妙心。

付嘱摩诃迦叶。

引诱后代儿孙。

分门立户。

宗禅者。

则笑净土为著相。

修净者。

则讥禅宗为豁空。

于是。

马鸣大士。

愍诸群执未达圆宗。

因造大乘起信论。

分析三细六粗。

旨归唯心净土。

自法流震旦。

东林则有远公。

仰宗经论。

默契大乘。

结集高贤十八。

同修念佛三昧。

社中诸友。

俱得往生。

东南净土法门。

远公始也。

及初祖西来。

又云。

不立文字。

直指人心见性立地成佛。

时诸义学沙门。

莫不反目侧视。

止得可祖一人。

言下承当。

始明教外别传之旨。

六代而至大鉴。

南能北秀。

顿渐分岐。

贤首台慈。

递相各立。

于是。

永明智觉禅师。

绍弥陀愿海。

辟普贤行门。

纠集三宗。

同归一贯。

极力主张唯心净土。

故有角虎之喻。

世推永明。

乃东土第一流宗师。

一言一行。

孰敢思议者哉。

自炎宗而至昭代。

如天衣怀。

真歇了。

杨无为。

天如则。

楚石琦。

紫柏憨山。

雪关天界。

一一皆宗门钜哲。

又何曾有禅净彼此之分者耶。

是以。

济能禅师。

窥诸后学信疑不决。

遂搜罗列代杰出宗师要语。

则则旨归净土者。

编集成书。

号曰角虎。

令宗禅者。

不敢轻净土。

修净者。

无复贬禅宗。

述而不作。

利益殊深。

且自得此秘宝。

二十年来未曾释手。

实为八道之助。

夫言不妙不名至言。

理不圆不称至理。

今是编。

言真理直。

岂非昏衢慧炬。

禅净之指南也欤。

本无法侄。

一见此书。

恨读为晚。

即捐衣钵。

镂板流通。

利益甚普。

但此集。

原本残缺。

未具全文。

因见今之禅侣。

欣简厌繁者多。

于是不揣蒙昧。

删去繁枝。

留其节要。

俾一言之下。

性地开明。

半卷之中。

义天朗耀。

顿见自心之佛不待花开。

返照常寂之光原非别土。

岂为小补。

实属大缘。

所冀见闻咸皆信受。

递相劝读。

十不二门义续藏经十不二门义唐道邃录出十不二门义然此迹门谈其因果及以自他使一代教门融通入妙故凡诸义释皆约四教及以五味意在开教悉入醍醐观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设诧事附法或辨十观列名而已所明理境智行位法能化所化意有能诠诠中咸妙为辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽故不可不了十妙大经故撮十妙为观法大体若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳因果义一自他何殊故下文云本迹虽殊不思议一况体宗用只是自他因果法故况复教相只是分别前之四章使前四章与诸文永异若晓斯旨则教有归一期纵横不出一念三千世间即空假中理境乃至利益咸尔则止观十乘成今自行因果起教一章成今化他能所则彼此照着法华行成使功不唐捐所诠可识故更以十门收摄十妙何者为实施权则不二而二开权显实则二而不二法既教部咸开成妙故此十门不二为目一[?夕]门下以六即检之本文已广引诚证此下但直申一理使一部经旨皎在目前一者色心不二门二者内外不二门三者修性不二门四者因果不二门五者染净不二门六者依正不二门七者自他不二门八者三业不二门九者权实不二门十者受润不二门。

是中第一从境妙立名第二第三从智行立名第四从位法立名第五第六第七从感应神通立名第八第九从说法立名第十从眷属利益立名一色心不二门者且十如境乃至无谛一[?夕]皆有总别二意总在一念别分色心何者初十如中相唯在色性唯在心体力作缘义兼心色因果唯心报唯约色十二因缘苦业两兼惑唯在心四谛则三兼色心灭唯在心二谛三谛皆俗具色心真中唯心一实及无准此可见既知别已摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然当知心之色心即心名变[?夕]名为造[?夕]谓体同是则非色非心而色而心唯色唯心良由於此故知但识一念遍见己他[?夕]生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念故彼彼境法差而不差二者内外不二门者凡所观境不出内外[?夕]谓托彼依正色心即空即中空中妙故心色体绝唯一实性无空假中色心宛然豁同真净无复众生七方便异不见国土净秽差品而帝网依正终曰炳然所言内者先了外色心一念无念唯内体三千即空假中是则外法全为心性心性无外摄无不周十方诸佛法界有情性体无殊一切咸遍谁云内外色心己他此即用向色心不二门成。

《达摩二入四行论》讲记：有于不有，亦是汝有！第七反诘难问现理门第七个标题叫“反诘难问现理门”，通过循环往复的问答对辩来显示佛法之理，显示禅宗之理。

上一门“示喻观察形色门”是用比喻来显示佛理，《四行论》每一门都是通过一段话让我们悟入其理，即悟入“深信含生同一真性”。

有人言：“一切声不有。

”难汝曰：“汝见有不？”不有于有，有于不有，亦是汝有。

有人说一切声不有，一切声是空，一切声不生。

“难汝曰”，他就用这个对你发难说，你能不能看到有？“不有于有，有于不有，亦是汝有”，不以有来看有（而以空看有），把空又变成了有，这个不有（空）也是你的有。

如果有人说一切声不有，那么怎么来应对？怎么来点化他？怎么样来显示真正的“不有”之理，或者让他真正的契入？他是堕在这句“一切声不有”的语言里，以所谓的空见来理解声音。

“不有于有，有于不有，亦是汝有”，这两个都是你的有。

对于那个“不有”的东西，把它看成空、看成有，实际上都是有。

“不有于有”，等于说把有空掉，以空来看待有，或者说“有于不有”，以有来看待空，实际上那都是有。

往往大多数人说空的时候，他的空本身是空掉了外在的东西，但这个空对他来讲是个有。

所以大多数人讲的空是有，是他的空相。

甚至有的人认为他的开悟就是一种境界，开悟如果是一种境界，那就仅仅是一种境界，不是开悟。

所以说“不有于有”，空掉有，然后把空执着为一种东西，执着为有，有着空，空掉有，以有来看待空，把空认为是有，那这些都是你的心相而已。

“不有于有，有于不有，亦是汝有”，有空见、有有见，以空看有、以有看空，都是你的有，以空看有相当于以有看空。

我们不能有空相，有空相的话就有对待，那还堕在有之中。

所以“一切声不有”，它到底是真还是假，必须去对辩。

有人言：“一切法不生。

”难汝曰：“汝见生不？”不生于生，生于不生，亦是汝生。

有人说一切法不生，那么这个一切法不生，你能看到它吗？“不生于生，生于不生”，如果把不生和生，生和不生这两个对待来理解，实际上也是有生有灭。

五灯会元《五灯会元》卷第一《五灯会元》卷第二《五灯会元》卷第三《五灯会元》卷第四《五灯会元》卷第五《五灯会元》卷第六《五灯会元》卷第七《五灯会元》卷第八《五灯会元》卷第九《五灯会元》卷第十《五灯会元》卷第十一《五灯会元》卷第十二《五灯会元》卷第十三《五灯会元》卷第十四《五灯会元》卷第十六《五灯会元》卷第十七《五灯会元》卷第十八《五灯会元》卷第十九《五灯会元》卷第二十《五灯会元》卷第一七佛古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。

近故谭贤劫有千如来。

暨于释迦，但纪七佛。

按长阿含经云：“七佛精进力，放光灭暗冥。

各各坐树下，于中成正觉。

”又曼殊室利为七佛祖师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。

今之撰述，断自七佛而下。

毗婆尸佛毗婆尸佛。

﹝过去庄严劫，第九百九十八尊。

﹞偈曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。

幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

”长阿含经云：“人寿八万岁时，此佛出世。

种刹利，姓拘利若。

父槃头，母槃头婆提。

居般头婆提城。

坐波波罗树下，说法三会，度人三十四万八千。

”神足二：一名骞茶，二名提舍。

侍者无忧子方膺。

尸弃佛尸弃佛。

﹝庄严劫，第九百九十九尊。

﹞偈曰：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。

身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

”长阿含经云：“人寿七万岁时，此佛出世。

”种刹利，姓拘利若。

父明相，母光耀。

居光相城。

坐分陀利树下，说法三会，度人二十五万。

神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。

侍者忍行子无量。

毗舍浮佛毗舍浮佛。

﹝庄严劫，第一千尊。

﹞偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有。

前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

”长阿含经云：“人寿六万岁时，此佛出世。

”种刹利，姓拘利若。

父善灯，母称戒。

居无喻城。

坐婆罗树下，说法二会，度人一十三万。

神足二：一扶游，二郁多摩。

侍者寂灭子妙觉。

拘留孙佛拘留孙佛。

﹝见在贤劫，第一尊。

﹞偈曰：“见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。

了得身心本性空，斯人与佛何殊别？”长阿含经云：“人寿四万岁时，此佛出世。