昙鸾——道绰——善导系宗派学意义辨析

⽇本佛教，北传佛教之⼀。

佛教传⼊⽇本，已有1400余年的历史。

初传时期⼀般以⽇本钦明天皇13年（552）百济的圣明王进献佛像、经论、幡盖和上表劝信佛法，为佛教传⽇之始。

⼀说是继体天皇16年（522），南梁司马达等来到⼤和，建⽴草堂，安置佛像礼拜，为⽇本有佛教之始。

不过，当时世⼈不知佛像为何物，视为异域之神崇奉。

百济的佛像传⼊⽇本以后，在朝廷贵族之间，引起激烈的争论。

天皇乃依请求将佛像交给⼤⾂苏我宿祢稻⽬试⾏礼拜。

稻⽬舍出向原的住宅安置佛像。

后疫病流⾏，屡有死亡，⼤⾂物部舆认为是国神的谴责，奏将佛像投于难波（今⼤阪）的堀江，并烧毁供佛的殿堂。

苏我⽒和物部⽒之间的信仰之争，实际上反映了皇室和苏我⽒为代表的主张接受⼤陆政治制度和宗教⽂化，与以物部⽒和⼤伴⽒为代表的贵族反对接受⼤陆政治⽂化的政治之争。

佛教在⽇本流传后40年，为⽇本飞鸟时代的开始。

圣德太⼦摄政，下诏传播佛教，贵族⼤⾂竞造佛寺，从此佛教⼴传⼲⽇本。

推古3年（594），⾼丽僧慧慈、百济僧慧聪来到⽇本，说法于法兴寺。

圣德太⼦奉慧慈为师，学习佛教。

12年，圣德太⼦制定宪法17条，其第2条就是"笃敬三宝".由于圣德太⼦的弘扬，⽇本佛教很快得到流传。

圣德太⼦死后25年，⽇本发⽣了"⼤化改新"，即模仿中国唐代⽂物制度，进⾏政治、⽂化、经济等⽅⾯的改⾰，建⽴了中央集权制度，完成了国家的统⼀。

由于促进这个⾰新运动的中⼼⼈物，如被任命为国博⼠的⾼向⽞理、僧曼等，都是⼊唐留学僧，故使佛教进⼊⼀个新时期。

奈良时代（710～784）圣武天皇治世的天平年间，奈良佛教极盛，有五⼤寺。

天平13年（741），⼜敕建东⼤寺，并于诸国建国分寺，以东⼤寺众总国分寺，统辖国分寺。

东太寺是圣武天皇发愿，良辨僧都奠基，⾏基菩萨劝化，天竺婆罗门僧菩提仙那导师完成的。

他们被称为东⼤寺的四圣。

中国唐代鉴真受请赴⽇传戒，天平宝字3年（759）于奈良建⽴唐招提寺。

摘要本文从佛教在日本发展历史入手，分析日本佛教的宗派，进而引出佛教对日本文化的影响。

希望通过对日本佛教的认识，能更进一步的了解日本文化的历史。

关键字：日本佛教历史宗派现状目录摘要 (1)第一章佛教在日本的发展历史 (3)1 .1 飞鸟时代 (3)1. 2 奈良时代 (3)1. 3 平安时代 (3)1. 4 摄关政治、院政时期 (4)1. 5 镰仓时代 (4)1. 6 德川时代 (4)1. 7 明治维新 (4)1. 8 二战期间 (4)第二章日本佛教的宗派 (5)2. 1 中日佛教十三宗 (5)2. 2 日本南都六宗 (5)第三章佛教对日本文化的影响 (6)3.1 武士道的精神支柱——佛教 (6)3.2 插花、日本画的起源——佛教 (6)3.3 佛教对茶道的影响 (6)第四章日本佛教的现状 (6)4.1 佛教在日本正在走向消亡 (6)4.2 日本佛教走向消亡的原因 (7)结论 (7)参考文献（References） (7)浅析日本佛教专业：学号：学生姓名：指导教师：一、佛教在日本的发展历史日本佛教是北传佛教之一，于6世纪经由中国、朝鲜传至日本，至今已经有1400多年的历史。

奈良时代佛教受到皇家以及有势力氏族的支持，形成国教。

13世纪开始，佛教在平民之间开始盛行。

⒈1飞鸟时代6世纪传入日本的佛教，最初是从大陆来日本的人和苏我氏信仰，后来苏我氏掌握了朝廷的实权，就在朝廷的保护下快速发展，以朝廷所在地飞鸟为中心，兴起了最早的佛教文化。

以苏我氏许愿兴建的飞鸟寺、圣德太子许愿兴建的所谓的四大天王寺和法隆寺为首，诸氏也在竞相修建氏寺。

圣德太子摄政，下诏传播佛教，贵族大臣竞造佛寺，从此佛教广传干日本。

推古3年(594)，高丽僧慧慈、百济僧慧聪来到日本，说法于法兴寺。

圣德太子奉慧慈为师，学习佛教。

12年，圣德太子制定宪法17条，其第2条就是“笃敬三宝”。

由于圣德太子的弘扬，日本佛教很快得到流传。

圣德太子死后2 5年，日本发生了“大化改新”，即模仿中国唐代文物制度，进行政治、文化、经济等方面的改革，建立了中央集权制度，完成了国家的统一。

第31卷第1期邯郸学院学报2021年3月V ol.31 No.1 Journal of Handan University Mar. 2021怀感《群疑论》诠释“中阴”过程之探究马若豪(西藏民族大学马克思主义学院，陕西咸阳712082)————————————————————————————————————————————摘要：“轮回”理论是佛教的一个重要内容，由此衍生出来的“中阴观念”一直是佛教各派论之不竭的问题。

虽然这一问题看似微小，但实际上“中阴”对净土信仰的流行具有必不可少的作用。

怀感在《释净土群疑论》中系统回答了中阴有无、形象、资身等几个基本问题。

他利用逻辑推论，证明了净土中阴为何当“有”，以及阐释了净秽二土在中阴期的等级差别。

同时在形相与资身的问题上大胆的抬高自家法门的特殊性与优越性，扩大了净土宗的受众群体。

因此，不应该因“中阴”概念应用的范围狭小就忽视中阴理论对净土宗宏化的作用。

关键词：中阴；怀感；净土中图分类号：B94文献标识码：A 文章编号：1673-2030(2021)01-0049-04收稿日期：2020-10-05作者简介：马若豪（1993—），男，河北邯郸人，西藏民族大学马克思主义学院哲学硕士，研究方向为宗教学。

————————————————————————————————————————————前言唐代初期是中国佛教百家争鸣的思想迸发期，而“净土信仰”的之所以流行，无外乎净土“他力”念佛之方便。

但是，宗教修持的简化是建立在一个自我完善与全新改造的教理基础上。

如果大谈易行，却处处疏漏，那么对信众的影响一定是有限的。

因此，经典的完善与其背后的理论支撑是必不可少的。

怀感师承昙鸾，道绰，善导一脉，其路线就是“底层化”，而在这一过程中“怀感”所著的《释净土群疑论》无疑是值得注意的，是表达净土宗早期思想一部力作。

在这其中，“中阴”理论的基本问题被净土宗首次系统阐释。

但学术界关于净土宗的研究大都着眼于“十方净土”的内容演绎，“念佛三昧”的次第境界或是净土宗的法教仪轨，对早期净土宗“中阴观念”的形成没有过多的关注与研究，忽视了此问题的关键性。

亲鸾真宗的证据罗杰·塔什·考勒斯问题净土真宗颇受非议。

其创立者亲鸾，被倾向于视为一个愚人，以至于他的佛教不需要认真对待。

如亚瑟·劳埃德（Arthur Lloyd）就称其为“相似佛教”1，爱德华·孔兹（Edward Conze）说它近于“降价解脱”2，以及韩福瑞(Travers Christmas Humphreys,Q.C.)以他最富有律师风格的方式向我们发问：“但是它是佛教吗？”3即使是那些信仰真宗者也在某种程度上对亲鸾明显的穿凿附会感到尴尬。

本愿寺国际中心（Hongwanji international center）的翻译团队在其翻译的《唯信钞文意》的英文版引言中说到：一些佛教思想史家严厉批判亲鸾，宣称他轻视基本的经典，武断地摘引而完全不顾其语境及原本的含义。

4他们的引言并没有直接反驳批评，但是试图诉诸亲鸾开悟的独特性为其开释。

这种辩护不是十分令人满意，因为它可以用来支持任何一种观点，除非我们了解是什么使得亲鸾的开悟具有独特性。

在这篇论文中我将首先尽力揭示亲鸾的解释方法（我从开始即假定他确实有方法），然后追问它是何种解释，它可能是基于何种开悟之上。

如果解释和开悟这二者，或至少是它们之间的互相联系，被证明为是诚实的、佛教的，那么我们应该可以消除蔑视真宗的文化人的疑虑。

《教行信证》中的解释《教行信证》，更确切地应称为《显净土真实教行证文类》，是亲鸾将摘引的经论段落置于主题标题之下，偶尔加上他说明性注释的选集。

对其解释学的全面分析要求我们全部翻译他所引用的诸多经典中的每一部，再考察亲鸾如何使用这些经典的部分段落。

在这篇论文中，我没有这么大雄心，而只打算完成更小的任务。

《教行信证》主要的论典来源是昙鸾的《往生论注》，一般称为《论注》，收于大正藏第40册（No.1819）。

由于我已经翻译并分析过这部经典5，因此我感觉我可以讨论亲鸾如何使用它。

我将自己的范围限定为《教行信证》的前4章，这是主题的中心部分，以比较昙鸾和亲鸾如何形成各自对佛教的理解。

第6章隋唐时期一、单项选择题1．唐代将“同中书门下平章事”基本固化为宰相名号始于（）。

[2015年统考真题] A．太宗时期B．高宗时期C．玄宗时期D．德宗时期【答案】B【解析】“同中书门下平章事“简称同平章事，同平章事初用于唐太宗时，自高宗永淳元年（682年）始，实际担任宰相者，或加以同中书门下平章事的名义。

2．唐朝以后，汉地佛教中最大的两个宗派是禅宗和（）。

[2014年统考真题]A．净土宗B．天台宗C．华严宗D．唯识宗【答案】A【解析】隋唐佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。

重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗之北宗和南宗，在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”，即沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五派；法藏创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果所奠定的密宗。

这些宗派创立后，随着隋唐中国对外交通的开拓，不久即传播海外。

但对后世影响最大的是净土宗与禅宗。

3．唐初府兵制赖以推行的的经济制度是（）。

[2014年北京科技大学研]A．方田均税法B．均田制C．租庸调制D．两税法【答案】B【解析】A项，方田均税法是北宋王安石变法时实行的一项经济方面的改革措施。

B项，均田制是隋及唐前期实行的一项土地制度，府兵制必须以均田制的推行为前提，这样才能为府兵提供必要的经济基础。

C项，租庸调制是以均田制的推行为基础的赋役制度。

D项，两税法是唐中后期在均田制崩溃后实行的一项赋税政策。

4．唐代的三省六部制进一步完善了专制主义中央集权制度，其完善的含意是（）。

[2014年北京科技大学研]A．中央机构设置的增加B．使地方权力进一步分散C．使皇权进一步加强D．使中央各部门权力得以相互制约【答案】D【解析】三省六部制由中书省起草诏令，门下省审议诏令，尚书省负责执行，三省长官皆为宰相，使中央各部门权力相互制约，相权一分为三，消弱了相权，加强了皇权，专制主义中央集权制度进一步强化。

山西佛教讲解导游词（精选3篇）山西佛教讲解篇1佛教自汉代传入中国，至隋唐时代达到鼎盛，其间，大体经历了佛教经典在中国大量传播、佛教文化与中国传统文化逐步融合以及建立中国化的佛教宗派这样几个发展阶段。

在这几个阶段，都显示出由山西出家的著名高僧的历史贡献，其中最为杰出的代表人物是法显、慧远、昙鸾等几位高僧。

法显是东晋时杰出的佛经翻译家和旅行家。

俗姓龚，平阳武阳(今临汾市西南)人，平民出身。

他的三个哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三岁时就送他到佛寺当了沙弥(小和尚)，希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之难。

法显从小对佛很虔诚，20岁时受了“大戒”，信仰更加坚定，行为更加严谨，众僧称誉他“志行明敏，仪轨整肃”(《高僧传·法显传》)。

法显生于南北分裂、社会动荡的东晋十六国时代，佛教在北方广泛流行。

当时，北方地区先后建立起众多少数民族政权，他们与汉民族隔阂很深，尤其是在思想信仰上，汉族信奉儒家教义，认为“佛，外国之神，非诸华所应祠奉”;他们则主张“佛是戎神，所应兼奉”(见《晋书·佛图澄传》)，把佛看作是自己民族的宗教。

因此，为了从思想上统治汉族广大民众，他们大力宣扬佛教，政治上扶植佛教发展。

如石勒建立的后赵国百姓，在印度高僧佛图澄的宣传下，“多奉佛，皆营造寺庙、相竞出家”(见《晋书·佛图澄传》)。

但是，佛教的迅速发展也带来不少混乱。

主要是僧人受统治者支持享有特权，于是“真伪混淆，多生愆过”(见《晋书·佛图澄传》)，出现大量不法行为，引起民众不满，严重削弱了佛教;同时，佛教自身的，尤其是戒律也很不健全，当时虽有不少西域僧人翻译的佛经在中国流传，但很不系统，且多是口授相传，辗转流行，不免讹误增损，而戒律的翻译又极为缺乏。

戒律的松弛和僧人特权的加大，更造成佛教界的混乱。

这种状况，对于正直笃信的法显来说，是不能容忍的。

为了保卫佛教的纯洁性，以利于佛教的发展，他决心西行印度，到佛教发源地找回完整的戒律，由此建立一套维持僧众团体及僧众个人的规章制度，作为佛教团体和个人的行为准则。

中国佛教的宗派三论宗：以研习古印度高僧龙树及其弟子提婆所著《中论》、《百论》和《十二门论》而得名。

因西域高僧鸠摩罗什最早传艺“三论”，故被尊为初祖，经弟子传承，到隋代的吉藏而集大成。

其基本教义是主张万物虚幻，但凡俗人认为是真实存在的，修道者即认为是空无实体，这就是真、俗“二谛”。

既然万物“非有非无”，则一切“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”，这就是“八不偈”。

唐贞观八年（公元625年），这一派经朝鲜僧人传入日本。

三阶宗：也称“三阶教”、“普法宗”，祖师为北朝的信行，所依据的经典是《大方广十轮经》和《大集经》等，其教义是把佛教按时期、处所、人众分成三个阶段，认为既不能遵守戒律，又不能领悟佛法的众生处于第三阶段，必须提倡苦行忍辱，消除罪恶，甚至死后还要以身布施，把尸体供鸟兽食用，然后收骨起塔。

认为一切佛像是泥龛，不须尊敬，一切众生是真佛，所以要尊敬；主张不念阿弥陀佛，只念地藏菩萨。

这些宗旨与当时佛教界的理论和行持很不协调，因此不断受到打击，屡遭禁绝，到宋代归于湮灭。

天台宗：因其创立地在浙江天台山而得名。

上承南北朝的慧文法师，其实际创始人为智以《法华经》为教义依据，故又名“法华宗”。

智生于南北朝，陈太建七年（公元575年）入天台山修行，创建国清寺。

其教义主张诸法实相，万物相通，一心具有三千世界，即千差万别的事物反映了真如法性的本质，因而万物皆由心生。

到唐代，有名僧湛然，提出“无情有性”，即草木山石也有佛性。

湛然传道邃、行满。

后经日本僧人最澄传入日本。

12世纪初，日本僧人日莲又据《法华经》创立莲正宗，现在活跃于日本社会的创价学会，就是日莲正宗的分支。

华严宗：这一派所依据的经典为《华严经》，故名“华严宗”。

其始祖被认为是隋末唐初的杜顺，杜顺以长安终南山华严寺为道场宣讲教义，死后即葬于寺内，其塔仍存。

但这一派直到三祖法藏才正式形成。

法藏又称“贤首国师”，这一派又叫“贤首宗”。

其教义主张心是世界万物的本源，客观世界只有在主观世界感觉到它时才存在。

［收稿日期］２０２０ ０８ ２３［基金项目］教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“稷下学派文献整理与数据库建设研究”（１９ＪＺＤ０１１）；山东省博士后创新项目“明清时期山东地区佛教文献调查研究”（２０１７０３００１）。

［作者简介］孙桂彬，男，山东东营人，山东理工大学齐文化研究院讲师，宗教学博士；何欣雨，女，山东淄博人，山东理工大学法学院研究生。

第３６卷第６期２０２０年１１月（社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａｎｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖｏｌ ３６，Ｎｏ ６Ｎｏｖ．２０２０齐地高僧善导大师思想的生态意蕴孙桂彬，何欣雨［摘　要］　唐代善导大师，临淄人，是净土宗实际创立者。

他的佛学思想具有丰富的生态意蕴。

他力本愿说启发人们深刻认识人类自身劣根性是生态问题的根本原因，应调动一切积极因素，综合解决生态危机；往生论强调不同生命具有平等性，应和谐相处，也凸显对理想生存环境有着明确的追求和向往；念佛思想倡导慈心不杀，减少杀戮，也表明要有效解决生态问题需内外因具足；忏悔思想促使人们反思生态问题的严重后果并加以改正，建立与生态和谐相处的生活方式。

［关键词］　善导；生态；他力本愿；净土宗［中图分类号］Ｂ９４８ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１６７２ ００４０（２０２０）０６ ００９５ ０７ 唐初善导大师是齐地高僧，“临淄人也，幼投密州明胜法师出家”［１］。

虽然也有传记说其是“泗州人也”［２］，但从其跟随山东高僧明胜出家，应知其是临淄人的说法更为科学［３］。

在佛教史中，善导大师是佛教净土宗集大成式的人物，继承并发展了昙鸾、道绰等前代祖师的净土思想，成为汉传佛教净土宗的实际创始人，是齐地佛教文化的杰出代表。

他系统阐述净土理论，并订立相关行仪，使得净土宗开始具有特色鲜明的宗派形态。

他大力宣扬净土思想，在其影响下，净土学说日益显隆，越来越多的底层民众接受并实践净土法门，持名念佛成为佛教信徒日益普遍的修持方式。

【旅游风景名胜·山西】玄中寺旅游攻略指南玄中寺是我国佛教闻名的宗派——净土宗的发祥地和中心。

玄中寺坐落于山西省交城县城西北10公里的石壁山中。

据《山西通志》和存于寺内的唐碑记载：“时大魏第六主皇帝延兴二年石壁寺昙鸾祖师初建寺，至承明元年方成就。

”至今已有1500余年的历史，是我国现存始建年代最早的寺院之一。

因地处山陡如壁的层峦叠嶂之中，因此叫“石壁玄中寺”，也称“石壁寺”。

唐贞观年间(公元627-649年)重修后，改称“石壁永宁禅寺”门唐太宗李世民于贞观九年(635年)亲临拜谒，瞻仰礼佛门唐开元九年(721年)玄中寺以佛教律宗道场显现，建立了“露天碍义坛”，和当时的西都长安“灵感坛”，东都洛阳“会善坛”齐名，合称全国三大戒坛。

据记载，北魏孝庄帝永安年间，高僧昙鸾在玄中寺创立了佛教净土宗派，并著有《往生论注》等书。

唐代时，日本高僧圆仁来中国学习佛教的天台宗和密宗教义，同时也学习了净土宗教义，从此中国佛教中的净土宗就传刮了日本。

以后，日本高僧源空(号法然)开创了日本净土宗，其弟子源信(号视鸾)又开创了净土真宗。

这两个宗派的信徒、弟子都称中国的昙鸾、道绰、善导等为祖师，把玄中寺视为祖庭。

凡日本这两个宗派的佛教弟子来中国参观、访问，都要到玄中寺进香。

因此，玄中寺又成了中日文化交流的纽带。

据寺内碑文记载，玄中寺始建于北魏孝文帝延兴二年(公元472年)，落成于承明元年(公元476年)。

唐朝贞观年间，唐太宗曾赐名“石壁永宁禅寺”;元和七年(公元812年)，唐宪宗又赐名为“龙山石壁永宁寺”。

随着皇家对玄中寺的重视，该寺院也就得到了不断的扩建，香火也十分旺盛。

之后，玄中寺在历史的长河中几经磨难，历尽沧桑。

据载，北魏名僧，被称之为“神鸾”的昙鸾大师晚年来玄中寺任主持，继净土宗祖师慧远之志，在此宣扬净土教义，其死后，弟子道绰、善导继任主持，并在此正式成立净土宗，玄中寺成为净土宗的中心。

后经善导大师向东传人日本，在日本也成立了净土真宗，并建立寺院，称为“枣寺”。

632021年第3期三晋名人唯识宗的实际创始人窥基642021年第3期三晋名人尉迟敬宗相商。

敬宗说：“伊类粗悍，哪教胜诏？”玄奘答：“此子器度，非将军不生，非某不识！”这样，在贞观二十二年（648），窥基正式落发为僧，成为玄奘的嫡传弟子。

窥基出家后，先随玄奘居于长安弘福寺，不久迁入大慈恩寺，开始系统学习佛教三藏五明。

显庆元年（656），窥基学业圆满，应诏参与译经，正式成为玄奘的得力助手和心传弟子。

作为自己选中的得意门生，玄奘对其非常器重。

据说，玄奘在慈恩寺为窥基单独传授唯识论时，西明寺的新罗留唐僧圆测用重金买通看门之人，偷听了玄奘的宣讲，等窥基开始宣讲唯识论时，圆测已在西明寺鸣钟集僧开讲了，欲使佛教界有窥基步圆测后尘之讥。

对此，玄奘说，圆测只听了皮毛而未得因明秘传之旨。

窥基一直跟随玄奘参与慈恩、西明、玉华等寺的译经工作，直到麟德元年（664）玄奘在玉华宫圆寂，窥基随师受业达17年之久，玄奘把他的佛学理论的核心和精华全部传授给了窥基，使其成为玄奘之后最著名的佛学大师。

此后，窥基返回慈恩寺专心著书立说，现存其主要译著有《唯识二十论》一卷、《成唯识论》十卷、《辩中边论》三卷等，是唯识宗的主要经典。

窥基一生“造疏计可百部”，故又有“百部疏主”之称。

唯识宗祖 五台高僧玄奘的门人弟子很多，他最著名的弟子有四人，即神昉、嘉尚、普光、窥基，世称“玄门四神足”。

而最受玄奘器重并继承了玄奘法系的弟子，便是窥基。

在玄奘翻译《唯识论》时，他准备把印度唯识学的十家注释一一译出，并拟由他的四大弟子分别担任润色、执笔、检文和纂义工作。

窥基不赞成这样做，而是主张将十家注释糅合起来，做出定解，“意成一本”，使“受责则有所归”，以免后人无所适从。

对这个大胆的创新，玄奘毅然应允，并让窥基一人“汇聚十释群分……糅为一部”，这就是后来备受中国汉地佛教推崇的《成唯识论》一书，由此创立了中国佛教“唯识宗”。

因其诞生于慈恩寺，法相念佛，故又称慈恩宗、法相宗。

An Analysis of Tanluan Being Excluded from Thirteen Ancestry of Pure Land Sect 作者： 贾发义
作者机构： 首都师范大学历史系,北京100037
出版物刊名： 晋阳学刊
页码： 42-44页
主题词： 昙鸾;净土;原因
摘要：昙鸾是中国佛教净土宗史上一位非常重要的佛门大师,同时也是一位很有争议的人物.其一生信仰经过几次转变,最终选择了弘扬佛教净土法门作为终生的追求.但在传统的中国净土宗祖师世系中,他又是一个默默无闻的人物.他对净土宗所做出的贡献与他后世的沉没形成了鲜明的对比.我们试从地域和佛道之争两个角度分析昙鸾未列入净土宗祖师世系的原因,力图得出一个客观的结论.。

昙鸾的净土菩萨行学说
魏农
【期刊名称】《北京师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2009(000)001
【摘要】北魏名僧昙鸾，是一位在中土宣扬弥陀净土思想的先行者。

他的思想对
中国净土宗的形成起到了理论奠基的作用。

比如，他把弥陀净土判定为一个真实的、独立存在于三界之外的庄严世界，认为这个世界并不只对菩萨、罗汉开放，对于受到烦恼业力羁绊的凡夫也一样开放，他还特别强调了往生净土的方法有一个简便的开始方式，即称念阿弥陀佛的名号。

这些说法突出了弥陀净土的真实性、开放性以及往生这一净土世界在方法上的简便易行。

【总页数】5页(P140-144)
【作者】魏农
【作者单位】中国人民大学哲学学院,北京,100871
【正文语种】中文
【中图分类】K2
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中国净土宗理论的奠基人——昙鸾大师
隆盎
【期刊名称】《广东佛教》
【年(卷),期】2001(000)004
【摘要】昙鸾大师(476—542)，山西雁门(今代县)人。

十四岁登五台山寻访灵迹，“备睹圣贤，因而出家”。

出家后广学经论，精研佛学，对中观学派、瑜伽行学派及佛性学说很有造诣。

为访陶洪景长生仙术到梁朝都城建康(今南京)，被梁武帝萧衍(464—549)召见讨论佛性，
【总页数】4页(P58-61)
【作者】隆盎
【作者单位】无
【正文语种】中文
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吕梁一曲《人说山西好风光》的传唱，揭开了山西神秘的面纱；而伴随着歌曲中“左手一指太行山，右手一指是吕梁”的美妙歌词，吕梁这个名字开始为世人所熟悉。

随着央视《吕梁英雄传》的热播，吕梁也引起了国人浓厚的兴趣，身边的很多人正是在那个时候开始走近吕梁：吕梁在哪，那里到底是什么样子，那里有什么风土人情、文化习俗......对于绝大多数人来说，吕梁仍然是个充满了神秘的地方。

我是土生土长的道地的吕梁人。

那里，是我生命的起点；那里，是我永远的归宿；那里，是我永远的家！对于这片生我养我的土地，我充满了感恩，充满了自豪！在改革开放的今天，一代代吕梁人正在用自己勤劳的双手建设着梦想的家园；纯朴、善良的吕梁人正在用自己的智慧和朝气编织着梦想的翅膀，实现着一代代吕梁人共同的信念和理想！我爱我的家乡！如同爱我的生命！希望通过这篇小小的日志，让我身边的朋友真正的了解吕梁；也希望大家把美丽的吕梁介绍给自己身边的人。

地理：吕梁市辖一区二市十县，总面积21095平方公里，位于山西省中部西侧，西隔黄河与陕西相望，东与太原市和晋中市相邻，南与临汾市接壤，北与忻州市为邻。

离石区是吕梁市所在地，是全市政治、经济、文化中心。

气候：吕梁市属半干旱大陆性季风气候，四季分明，差异悬殊。

春季干燥，雨少风多；夏季炎热，雨量集中；秋季凉爽，气候宜人；冬季寒冷，降雪偏少。

年平均气温8、9℃左右，一月份气温最低，全区平均气温为—7、2℃，最低气温为—30、5℃；七月份气温最高，全区平均气温为22、8℃，最高气温为39、9℃。

灾害性天气主要有干旱、暴雨、冰雹、霜冻和风灾。

资源：吕梁成矿地质条件好，矿产资源丰富，种类较多。

目前，全市已发现各种成因类型的矿产40种。

突出的资源是煤、铁矿、铝土矿、耐火粘土、石灰岩、白云岩、石棉、硅石和含钾岩石等，已探明一定储量，其他如硫铁矿、石膏、大理石、蛭石等非金属矿产，虽无探明储量，但多年来一直被群众采用利用。

另外，煤层气、膨润土、紫砂陶土、石墨、花岗石等有一定的成矿远景。