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文化资源保护与城市可持续发展题库答案1、【单选题】南京玄武湖和杭州西湖，周长都是十五公里左右，但是（）的人文景观丰富得多。
正确答案:A2、【单选题】北宋时期，将南京玄武湖围湖造田，影响城市生态的江宁太守是（）。
正确答案:A3、【单选题】杭州西湖中有白堤和苏堤。
白堤是白居易主持修筑的。
苏堤是（）主持修筑的，为西湖文脉的传承奠定了重要基础。
正确答案:C4、【单选题】因为严重的环境污染，南京城里一度“有水必臭”。
当年桨声灯影的秦淮河被南京人自嘲为（）。
正确答案:B5、【单选题】房地产开发为牟取最大利润，（），造成地面、地下大量历史文化遗产被毁。
正确答案:D6、【单选题】二十一世纪初，有专家宣扬社会发展就要“不惜打破坛坛罐罐”。
这里“坛坛罐罐”指的是（）。
正确答案:B7、【单选题】随着城市产业转型，（）逐渐成为实体经济中最主要的组成部分。
正确答案:D8、【单选题】文化资源不是消耗性资源，不会像其他资源那样（），而是越积累越丰厚，所以能生生不息，持续不断。
正确答案:C9、【单选题】（）是最重要的城市竞争力。
正确答案:A10、【单选题】因为在土地开发前坚持进行考古发掘，发现了六朝建康都城夯土墙遗址，这一珍贵遗址得到保护，2014年建成了南京的又一家博物馆（）。
正确答案:B11、【单选题】当前文化资源保护工作中，（）保护相对较好。
如南京明城墙风光带，保护范围包括城墙本体、护城河、周边控制地带和绿化景观。
正确答案:A12、【单选题】（）是文化资源保护的重灾区。
虽然有动工前考古的规定，但由于时间紧、经费缺，常常只能做抽样考古。
而施工过程中发现文物，几乎都是被暗中毁掉。
正确答案:C13、【单选题】历史文化遗产保护工作牵涉到众多专业，相关专家学者应该发挥更多作用。
准确地说，（）应该让专家学者发挥更多作用。
正确答案:B14、【单选题】历史文化遗产保护工作专业性强，急需专门人才，目前人才（）的情况相当严重，这一状态亟待改变。
蒲松龄19岁时参加童子试，主考官施闰章很欣赏他的文才。
A.正确B.错误你的答案：A2.蒲松龄曾经去江西在其同乡孙蕙手下做幕僚。
A.正确B.错误你的答案：B3.蒲松龄是明代著名文学家A.正确B.错误你的答案：B4.《聊斋》一书部分反映了明清鼎革之际的时代背景。
A.正确B.错误你的答案：A5.《聊斋》是清代文学家蒲松龄的一部长篇小说。
A.正确B错误你的答案：B1因为写下了《聊斋》一书，蒲松龄对自己的人生很满意。
A.正确B.错误你的答案：B2.蒲松龄南游期间，结识了顾青霞，很欣赏她的吟诵。
A.正确B.错误正确答案：A3.蒲松龄71岁成为岁贡生。
A.正确B.错误正确答案：A4.蒲松龄差不多做了四十年的教书先生。
A.正确B.错误正确答案：A1《聊斋自志》写于1679年，蒲松龄40岁时。
A.正确B.错误你的答案：A2. “秋波转顾”形容湖波荡漾的美景。
A.正确B.错误你的答案：B3.蒲松龄认为美女要具备两个条件：一是眼睛要漂亮，二是笑容要迷人。
A.正确B.错误你的答案：A4.蒲松龄差不多做了四十年的教书先生。
A.正确B.错误你的答案：A5.蒲松龄最欣赏的男子是纯笃朴实之人。
A.正确B.错误你的答案：B1.《聊斋》一书中关于情与性的观念很开放。
A.正确B.错误你的答案：B2.《聊斋》一书中所有没有父母之命媒妁之言的男欢女爱大多发生在狐鬼精怪幻化的女子与人间的男子之间。
A.正确B.错误你的答案：A3.对于人世间的男女关系，蒲松龄是提倡婚恋自由的。
A.正确B.错误你的答案：B4.世间男子与花妖狐魅的情缘也有高下优劣之分，其区分的标准就是人物是正还是邪，男女之间是情还是性。
A.正确B.错误你的答案：A5作者将野合之事称为“山村牧猪奴所为”。
A.正确B.错误你的答案：A1.瞳中小人“长三寸许，貌狞恶，如夜叉状”。
A.正确B.错误你的答案：B2.《成仙》中，成生竭力怂恿周生去官府状告黄家。
A.正确B.错误你的答案：B3.《成仙》中，周生与成生抵足而眠，醒来时发现自己与成生交换了身体。
吴越文化的特点及成因吴越文化的特点及成因吴越文化是长江下游的区域文化,其中心文化区是太湖、钱塘江流域。
包括今天的江苏、浙江、上海地区，影响到安徽东部和江西的东北部。
七千年间,吴越文化的民族性发生过沧桑巨变,楚败越以前基本上是夷越文化,秦灭越后基本上是汉族文化。
这里气候温和，土地肥沃，水网密布，雨量充沛，农业极为发达。
经过长时期的历史发展，中国经济和文化重心逐渐从北方转移到这里。
到明清时期，沿海的地理优势充分显露出来，商业贸易迅速发展起来，城市极为繁荣。
以“吴侬软语”为特征的吴语，是汉语七大方言之一，构成独特的语言文化系统，强化了这里的区域文化特征。
文化风格细腻、恬淡、婉转、雅致、清新，与北方各区域文化形成鲜明的对比。
现从以下两个方面来分析吴越文化的特点及其成因：一、吴越文化的演变特征及成因先秦时期的吴越文化，尚未形成一种真正具有核心价值理念，具有鲜明的统一性和系统性的文化形态。
比中原地区，吴越文化的落后是明显的。
但就总体性状而言，粗犷中蕴涵精雅，是当时吴越文化的显著特征。
从近年出土的良渚文化时期的玉器、春秋吴国大墓的玉器、青铜器中可以看出，吴越人已具有从粗犷中追求精雅的审美心理和实践创造力。
过去，研究吴越文化，人们都把精力集中于先秦时期，那只是狭义的吴越文化。
广义的吴越文化，应包括古今。
作为广义的吴越文化，汉代是文化转型的关键阶段，非着力研究不可。
先秦时期的吴越文化，虽受华夏文化的深度影响，但基本上还是夷越文化，是中国诸少数民族文化中最发达的一支。
汉代的吴越文化，则是中国主流文化——汉族文化的一个区域型。
吴越文化的这一转型过程，开始于楚威王败越，剧变于秦皇、汉武时期。
这段时期，吴越地区的越人大量入海南奔，楚人与中原人先后进入吴越，由于主导人口与基本居民发生变换，使吴越文化的民族性随之激变。
文化转型的趋向是由西向东、由北向南依次展开的。
到西汉中后期，皖南、宁镇、太湖平原、宁绍平原已基本汉化。
到六朝时期，浙江南部地区也由北向南渐次完成汉化。
一、名词解释1.太湖流域：太湖流域一般指狭义的江南，包括苏、常、镇、宁、松在内的苏南和杭嘉湖在内的浙西地区。
太湖流域是吴文化的核心区域，即是江南之地的核心区域。
从唐代开始，太湖流域就是我国文化最活跃的地区之一。
2.“浙东”：以钱塘江为界，浙江一分为二，江之西为“浙西”，江之东为“浙东”。
自然环境上，浙东除绍兴多水，甬、台、温临海，其他各洲均山峦连绵；浙东远离政治和商业中心，政治上显得较为宽松，经济上务农者多。
3.“浙西”：以钱塘江为界，浙江一分为二，江之东为“浙东”，江之西为“浙西”，包括当今浙江省的杭州、嘉兴、湖州。
自然环境上，浙西河道纵横，一马平川；浙西近于政治和商业中心，政治控制较严，商人习气较重。
4.江南：广义的江南，区域范围包括长江中下游以南地区，核心区域为“两浙路”——镇江以东的江苏南部和浙江全境。
狭义的江南，则是太湖流域，即包括苏、常、镇、宁、松在内的苏南和杭嘉湖在内的浙西地区。
5.吴文化：吴文化是孕育在长江下游杭、嘉、湖、苏平原上以太湖流域为密集区的良渚文化及其前承和后延的总称，由东下的周文化与太湖流域的无锡、姑苏地区的鱼图腾部族文化相结合，交融而成。
吴文化受中原礼仪影响很大，吸收了深受周文化传承的精髓——中和之美、中庸之道，强调“温柔敦厚”等等。
6.“越文化”：一般而言，以会稽（绍兴）为中心的“浙东”为“越文化”范畴，由南下的夏文化与会稽地区的鸟图腾部族文化相结合孕育而成。
越文化保留了更多的原始野性，对土著色彩更为浓厚。
7.吴越：吴越，是一个历史的概念，又是一个地理的概念，它还曾是一个民族的概念。
历史上看，吴和越是两个同宗的民族，但因地理位置不同和自然环境的差异，二者文化上存在差异。
8.江南的“水性”：诞生于水乡泽国的吴文化与水关系密切，因此吴文化有“水文化”之称。
发祥于太湖流域的吴文化，具有水的气息、水的风格、水的灵性。
所谓“许浑千首湿”，江南区域河流湖泊交织，许多现代作家谈到自己的作品，水总是离不开的话题。
女性、市民与晚唐体：元代江南诗人社会之新变作者：熊海英来源：《江汉论坛》2021年第11期摘要：在既有女性诗歌批评体系中评价元代女诗人郑允端是有局限的，并且遮蔽了一部分事实以及更有意义的话题。
应重视其所处时代和地区背景以及城市平民身份，在南宋—元—明诗歌发展进程中理解其诗歌观念和创作的意义。
郑允端对诗名的追求，表明元代后期江南普遍推崇诗才，诗人身份已获相对独立性。
《肃雝集》显示以晚唐体为典型的市民诗在元末江南已形成成熟局面;元末诗歌创作的通俗化趋向和社会化程度不但预示了明代闺秀诗人群体的繁兴，也预示了其后江南诗歌以市民为主要创作者的发展方向。
关键词：元代;郑允端;女诗人;江南;城市基金项目：国家社会科学基金重点项目“元代江南文人社集与元诗流变”（18AZD031）中图分类号：I206.5 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2021）11-0051-09清代顾嗣立《元诗选》①辑录元代女诗人42人，多数人存诗仅个位数;其中生平可考者仅20余人，浙江籍14人，江苏、江西共5人，大多是江南女子。
胡文楷《历代妇女著作考》著录元代女性诗集16种，除郑允端《肃雝集》和孙淑《绿窗遗稿》存世外，余皆亡佚。
②女诗人在文学史上例属边缘小众，受限于作品数量少和材料阙失，研究难以全面展开。
在既有文学批评史基本格局下，除了李清照，多数女诗人只能在性别视域下予以艺术评价。
而元代女性诗歌成就既难比肩宋代，作家规模又远不如明清时期。
如此说来，元代女诗人及诗作存在的价值仅仅是在总集中与方外、神鬼等一起作为附庸以体现一朝诗人和诗作的多样性吗？《肃雝集》收诗150首，入《四库全书存目丛书》（集部第23册），但馆臣作提要时已有疑问：集为允端殁后，伯仁裒其遗稿而成，钱塘钱惟善、青城杜寅为作前后序。
明嘉靖中其五世孙仁始刻之。
其诗词意浅弱，失粘落韵者，不一而足。
钱惟善等皆一代胜流，不应滥许至是。
③四库馆臣对郑允端诗评价不高，不理解钱惟善何以竟为《肃雝集》作序。
阶段检测(三)中华文明的辉煌与危机——明清时期一、选择题(每小题3分，共48分)1．明初，朱元璋在废中书省的同时，有意提高六部地位，使六部成为皇帝直接领导下的行政管理部门，六部尚书参与全国性的大政大狱研究，不再像过去那样凡事都必须向丞相汇报请示。
这一举措()A.有助于提高中枢机构行政效率B.扩大了六部权力范围C.有效保障了皇帝决策的正确性D.缓和了君相之间的矛盾2．明代，督抚是出于督察地方军事的需要设置的。
到了清代，督抚集地方司法、行政、军事等权力于一身，同时需把地方情况反馈给中央。
这一变化说明()A.皇权与相权矛盾得到缓和B.地方行政效率大大降低C.清政府中央集权不断加强D.君主统治严重依赖督抚3．据史料记载，清代，皖南地区宣城、南陵二县姜的品质优良，植姜面积较广，姜类非常畅销，“宣城、南陵姜利最大，宣城黄渡产者无筋……上农夫家亩可数十石，计一乡可得数万石”。
这表明，当时皖南地区()A.经济作物开始大量种植B.商品经济取代自然经济C.农产品商品化趋势加强D.区域间的贸易较为活跃4．《清史稿·食货志》记载：“令各省将丁口之赋摊入地亩，输纳征解，丁随地起。
”这一政策()A.放松了国家对人身的控制B.加强了中央对地方的管理C.解决了人多与地少的矛盾D.减轻了地主对农民的剥削5．据记载，明永乐十三年，重开会通河，依托京杭大运河，停止海运。
由于运河淤塞，1901年清政府废止漕运。
而当西方已有的传统贸易商路被阻塞时，西方人急切地开辟新航路。
由材料可推断出中西方()A.经济形式不同B．国家制度不同C.对外政策不同D．思想文化不同6．明成祖朱棣在位时期曾五次北征蒙古，与此同时，他还在黑龙江流域设立了奴儿干都司，先后派亦失哈5次巡视奴儿干，招抚女真各部。
结合下面表格，据此可得出的历史结论是()朱棣五次北征蒙古时间亦失哈五次北巡奴儿干时间永乐8年2月出发永乐9年春出发永乐12年3月出发永乐10年冬永乐20年3月出发永乐13～18年冬永乐21年7月出发永乐18年前后永乐22年4月出发永乐21年春出发，22年秋返回A.奴儿干都司的设立引发了明蒙战争B．奴儿干都司支持了明朝边疆战略的实施C．奴儿干都司的官员要定期朝觐述职D．奴儿干都司奠定了我国北部疆域的版图7．据史书记载，印度次大陆上的古里、柯枝等国，几乎每次都随郑和使团入贡明朝；郑和第四次下西洋后，阿拉伯地区的忽鲁漠斯、阿丹、佐法尔，非洲东海岸的木骨都束、竹步、麻林等国也多次遣使纳贡。
地域文化(专科)作业及参考答案浙江广播电视大学开放专科通识课《地域文化》单元作业(一)一、填空题:1.“浙江”的命名有很多种说法,但大都认为其中“浙”字的意思是曲折,“浙江”还有一些别名,如曲江、之江淛江等。
2.在浙江宁绍平原的余姚县河姆渡发现了距今7000年的原始村落遗址,出土有成堆的谷壳、谷粒、稻杆、稻叶,这是亚洲最早的水稻遗存。
3. 战国后期,越国渐趋衰落,约在公元前306年为楚国所败,成为附庸国。
4.所谓水文化,既有物态文化的层面,由此形成的稻作文化、鱼文化、船文化、桥文化等,又有心态文化层面。
5.水文化是浙江文化的一个重要特征,越人就曾把勤于治水的禹看作是自己的祖先,并认为他的墓地在会稽。
此外,越国历史上,勾践与文种、范蠡、一起卧薪尝胆,戮力灭吴的韧性战斗精神,也是这种水文化的具体体现。
6.浙江先民的干栏式建筑在形式上具有三个特征:一是底部悬空、正脊的两头翘起,二是屋顶的结构作两面坡式,三是类似于今傣族人建造的竹楼。
7.1907年,秋瑾在绍兴大通学堂起义,失败后被杀害于绍兴轩亭口。
同年,徐锡麟在安徽发动起义,枪杀安徽巡抚恩铭,失败后英勇牺牲。
8.浙江海宁人王国维,对文学、美学、哲学均有深湛的研究,他是我国近代第一个把尼采哲学引进中国的人,对安阳殷墟甲骨文字、中国古代戏曲、词学的研究,使他成为我国近代最有影响的文化名人之一。
9.两宋时期,名闻当时的永嘉学派薛季宣、叶适和“四明学派”、杨简、袁燮,义乌学派陈亮皆受当时温州、宁波、金华等经济发展、商贾之发达空气熏染,主张义利实用之学。
10.于越又称内越、大越,在越中发展最早,文明程度较高。
于越民族的形成主要来自地区内部不同文化间的融合,通过聚落与民族之间日益密切的交往而最终建立起亲密的血缘纽带。
11.浙江历史悠久,有很多早期人类活动遗址,著名的有浦江县的上山遗址、萧山的跨湖桥遗址,余姚的河姆渡遗址,嘉兴的马家浜遗址和余杭境内的良渚文化遗址等。
吴越文化的继承与发展随着时代的变迁和文化的变化，各地的传统文化也在逐渐消亡。
但是，在中国东南沿海地区，一种文化传承了数千年，至今仍有着光彩照人的表现——吴越文化。
吴越文化起源于春秋时期，始于吴越两国的交流和融合。
它不仅包括了吴越两国的历史文化，还吸收了南粤文化、闽南文化、客家文化等众多地方文化元素，形成了一种丰富多彩的文化体系。
吴越文化具有丰富的内涵和鲜明的特色，其中最为突出的是“婉约风情”。
这种风情包括了音乐、舞蹈、文学、绘画等多种艺术形式，并且贯穿了整个吴越地区的历史发展。
婉约风情落实到各自的表现中，如婉转悠扬的古琴声，舞蹈中女性柔美的姿态，以及诗词中宛转动人的语言等。
吴越文化还包括了多种传统习俗和节日，如东吴邵丘之战纪念日、越王盐铁城文化节、闽南历届名士联谊会等。
这些传统习俗和节日不仅有助于加强人们的文化意识和文化认同，还有助于促进地区文化交流和传承。
随着时代的演变，吴越文化也在不断的创新和发展。
近年来，一些人们开始关注并挖掘吴越文化的价值，通过传承和创新，让吴越文化得到更好地发展和弘扬。
例如，建立吴越文化研究中心，成立吴越文化交流协会，组织相关的文化活动和展览等。
此外，吴越文化也在当代艺术中得到了更多地展示和应用。
诸如京剧《越城春秋》、李斯特的《婉约曲》等皆是吴越文化元素的代表。
这些作品的出现为吴越文化的传承和发展注入了新的活力和动力。
总的来说，吴越文化是中国东南沿海地区的珍贵文化遗产。
不仅具有丰富的内涵和多彩的表现形式，还蕴含了深厚的历史文化底蕴和独特的地方特色。
我们应该更加重视和关注吴越文化的传承和发展，以充分利用吴越文化的价值和作用，同时也为文化的多元化和发展做出更多的贡献。
人 文 论 坛218INTELLIGENCE觉醒的女性——《牡丹亭》中杜丽娘形象分析沈丘县县委组织部 陈 轲摘 要：汤显祖是明朝晚期的文学家、戏剧家。
他的《牡丹亭》一剧是在当时社会思潮、文学思想革新的背景下创作完成的。
剧本体现了作者“主情”说的创作原则。
女主人公杜丽娘在情欲复苏、慕色而亡、死而复生的过程中，个人需要得以实现，显示了其青春意识、自我意识的苏醒，反映出其自身性格的弱点——软弱性、妥协性的同时也揭示了封建礼教“吃人”的本质。
关键词：汤显祖 杜丽娘 封建礼教 女性意识 觉醒明朝的文学家、剧作家汤显祖是一位反封建礼教、理学束缚，追个性解放的创作者，在他的作品中，最能体现其“主情”创作原则的是剧作《牡丹亭》---“玉茗堂四梦”。
这部剧作中女主角杜丽娘是继崔莺莺之后，林黛玉出现之前，中国文学史上最可爱的少女形象之一。
在她身上集中体现出在礼教严苛的中国封建传统统治下，女性追求真情、真性，反抗压迫的人性光辉。
一、社会思潮革新下的情理之辩鲁迅先生说“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。
”。
汤显祖处在中国历史上封建社会由后期向末期逼近的朝代，封建制度的腐朽与没落已经越来越明显， 对人们意识形态的统治和禁锢到了十分严重的地步。
这种禁锢在妇女身上表现得更为残酷，据《明史》载，明朝奖励贞节、节烈传记不下万余人，后来发现有名可查的还余308人之多。
这个数目比历代正史都要多。
封建礼教的压制和道学家们的精神荼毒正以无比巨大的力量吞噬着女性的肉体和精神。
然而，时至十六世纪晚期，新兴的资本主义萌芽冲击着封建社会的堤坝，新的生产关系必然带来社会意识形态的变革。
先是王阳明提出了“无善无恶心之体，有善有恶意之动”的哲学命题。
又有泰州学派罗汝芳 “万物皆是吾身，则嗜欲岂出天机外耶？”的论说，以及李贽的“童心”说都从不同角度挑战着宋明理学“存天理灭人欲”的人生信条。
文学上，肯定人的自然欲望及物质要求，以“情”格“理”，反抗封建礼教的束缚，追求个性解放成为时代特征。
