简述春秋战国时期的音乐审美教育思想

春秋战国时期的音乐艺术与社会观念春秋战国时期，是中国古代历史上一个重要的时期，也是音乐艺术和社会观念发展的重要时期。

在这个时代中，音乐艺术不仅是人们娱乐和文化交流的一种形式，同时也反映了当时社会的价值观和思想观念。

一、音乐的作用与社会地位在春秋战国时期，音乐被赋予了非常重要的作用，不仅仅是一种艺术形式。

它被认为是一种有助于统治者治理国家的手段，也被视为一种能够激发人们文化情感的工具。

当时的统治者普遍重视音乐教育，将其作为培养人才的重要途径之一。

在这个时期，音乐家和音乐才子也享有很高的社会地位。

他们常常被各个诸侯国的贵族请去，为他们演奏音乐、创作曲子。

许多音乐家也常常被诸侯国争相拉拢，希望能够借助他们的音乐技巧来增加自己的影响力和地位。

二、音乐的风格与文化交流春秋战国时期的音乐风格丰富多样，受到不同地域的文化影响。

每个诸侯国都有其独特的音乐风格和流派。

例如，郑国的音乐独具特色，以其悲壮和豪迈的旋律风格而闻名。

而从楚国传入的音乐则更为热情奔放，富有南方地区的特色。

这些不同的音乐风格在一定程度上反映了当时各个地区的文化差异和特点。

由于当时各个诸侯国之间的交往比较频繁，音乐成为了一种重要的文化交流方式。

不同地区的音乐家经常互相交流，从而促进了不同地方音乐的交融和发展。

这种文化交流也为后来中国古典音乐的形成和发展打下了基础。

三、音乐与社会观念春秋战国时期的音乐不仅仅是为了娱乐和消遣，更是承载了一定的社会观念和价值观。

音乐被视为一种能够塑造人们性格的工具，通过音乐的教育和熏陶，人们能够培养出道德修养和情感的自控能力。

此外，春秋战国时期的音乐也受到了一些思想家的重视。

例如，孔子曾经对音乐的作用有着深刻的思考，并提出了一些关于音乐的观点。

他认为音乐应该是端正的、庄重的，能够使人们的情感得到调节和升华。

这种音乐观念在之后的历史中对中国音乐产生了深远的影响。

总结：春秋战国时期的音乐艺术与社会观念紧密相连，互相影响。

略论春秋战国时期儒、墨、道三家的音乐思想
“儒、墨、道”三家在春秋战国时期是中国文化上最具有代表性的学派。

在不同时期，它们
对文学、诗歌、乐史、音乐等方面都有着自己独特的见解。

今天，我们就来谈谈它们对音乐思想的倡导。

儒家在论及音乐思想时，主要将音乐与礼仪相结合，强调此乐此礼的互为协调，将乐的作
用归结为礼神的崇拜和祭祀。

据儒家文献记载，当时的活动场合有“建立乐，禁止叫嚣，
礼乐应当相伴轨”。

由此可见，儒家认为音乐更多的是一种精神熏陶，乐律可提供当时政
治形势下的制约，表达了其重视礼仪作为证明文明的情怀。

墨家主张“以道决墨”，音乐一方面不受外在政治束缚，另一方面也有其独特的审美理论，
其理论认为，乐教、乐法和乐句三者相互协调，各居其位，共同构建一套系统。

墨家认为，乐调不可单独存在，而是通过乐曲的构成才能表现出来。

道家主张“以气治乐”，其音乐思想主要表现在道教的两个层面：一是音乐作为礼仪的重要
组成部分，呼唤“大道”；二是音乐作为一种能够宣泄感受的艺术形式，渗透着真如之灵。

传说韩愈“辨妙宗咒”，王羲之“调知音”，无一不是道家音乐之精华。

从上述三家可以窥得，春秋战国时期的音乐思想既继承传统的宗教属性，又具有自身的艺术属性。

儒、墨、道三家都赞美乐在礼仪中的重要作用，强调乐律与礼仪的相互调和，推崇能够宣泄感受的音乐形式。

也是由于它们对音乐的审美认识，最终形成了传统中国音乐
的理论基础。

探究春秋战国时期儒家的音乐美学思想作者：薛颖来源：《北方音乐》2015年第13期【摘要】春秋战国时期群雄争霸纷争四起，在思想上也形成了“百家争鸣”的局面。

先秦时期诸子百家的音乐思想主要分“倡乐”和“非乐”两部分，以儒、墨、道三家最具代表性，各流派在对于音乐的价值性和功能性问题上提出不同观点。

本文主要以先秦时期儒家的音乐思想为探究对象，深入分析儒家音乐美学思想，以便全面的了解儒家思想在我国音乐文化中的发展。

【关键词】春秋战国时期；儒家；音乐美学思想一、春秋战国时期的历史背景春秋战国时期（公元前770年-公元前221年）周代分为西周和东周，西周时期，周室依旧掌控着统治天下的权威，直至东周，王室日渐衰落，只落得天下共主的虚名并无实权。

中原各国之间开始相互兼并和争霸，群雄四起，纷争不断，在历史上出现了著名的春秋五霸。

周王室岌岌可危，早已出现了礼崩乐坏的局面。

朝代更迭，新旧社会交替，一场重大变革随即而来。

二、儒家学派代表人物及其思想主张儒家学派的重要代表人物主要是孔子、孟子、荀子，他们对于音乐问题的某些主张，对儒家音乐思想产生重大影响。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，世界闻名的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，有“圣人”之称。

相传孔子曾问礼于老聃，访乐于苌弘，学琴于师襄，晚年致力于教育，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。

与空谈理论者所不同的是，孔子能从相当广阔的角度看音乐问题，他的音乐思想是从他的只言片语中体现出来的。

其审美理想是“文质彬彬，尽善尽美”，即音乐的形式和内容要相得益彰，内容要尽善，形式要尽美；他听过《韶》乐后“三月不知肉味”，认为其尽善尽美，是完美音乐的代表，并评价《大武》“尽美矣未尽善也”；孔子的准则是“思无邪，乐而不淫，哀而不伤”，即思虑纯正，没有邪念，快乐但不放纵，忧伤但不伤其身心。

孔子讲究“仁”与“乐”，重视音乐的社会功能，强调音乐在政治教育中所发挥的作用，“为政必先兴礼乐”，“移风易俗，莫善于乐”，他认为改善社会风尚再也没有比音乐更好的手段了。

论春秋战国时期儒家的音乐教育思想论春秋战国时期儒家的音乐教育思想
儒家的音乐教育思想可以追溯到春秋战国时期，是中国传统文化的重要组成部分。

春秋战国时期的儒家鼓励学习，其中包括音乐教育。

音乐教育以礼仪教育为主，要求学生坚持传统乐律，在社会上表现出高尚的品德。

他们强调仪式和礼仪，认为音乐可以促进社会的和谐和发展，是一种规范的行为训练，有助于市民的思想教育和道德修养。

在儒家的音乐教育中，有四种不同形式的音乐：礼乐、抒情乐、舞乐和器乐。

礼乐是以礼仪和节日庆典为主场景，其重点关注节日礼仪，维护礼仪应有的文明和传统，庆祝各种节日及待客仪式；抒情乐则以抒情诗歌、哀乐、慷慨和动人琴声为特点，表达学者和文人追求艺术美的内心世界；舞乐注重场景营造，以夸张的表演和激情的舞蹈来表达一个个美好的故事；器乐则重点体现用乐器来表达情感，使用乐器会使展现的故事更加丰富，更易理解。

春秋战国时期的儒家乐律，它们不仅能培养学生的思想，提高他们的品德，还
能促进社会的和谐与发展，成为中国传统文化的重要组成部分。

可以说，春秋战国时期建立的音乐教育思想，为中国传统文化的发展注入了极
大的活力，给今天中华民族带来了灿烂的文化色彩，凝聚了我们对传统文化的敬佩，也受到世界各国的赞赏。

浅析春秋战国时期儒家的音乐教育思想-精品教育文档浅析春秋战国时期儒家的音乐教育思想春秋战国时期（公元前770年―公元前221年）王室衰微，诸侯纷争，周朝的礼乐制度遭到了严重的破坏，从而形成了所谓“礼崩乐坏”的局面。

同时，经济基础的变革催生了社会思潮的根本性转变，形成了百家争鸣的学术局面。

新思潮对教育发展也产生了深刻的影响，不仅教育的主体从官方转向民间，教育的思想也有了根本的变革，儒家的教育理念逐渐成为主导思想。

儒家“六艺”之一的《乐》在教育体系中的地位得到显著提高，在这一时期形成了影响中国两千多年的音乐教育思想。

一、春秋战国时期音乐发展简况西周时期宫廷建立了完备的礼乐制度，雅乐盛行于祭祀与典礼等各种活动中。

这时期的音乐高度发达，有确切文献可考的乐器就多达70多种，此外还建立了我国最早的乐器分类法――“八音”。

周平王东迁以后，雅乐得到了进一步的发展，进而造就了我国音乐发展的第一次繁荣。

但随着中央政权的衰落和礼乐制度的崩溃，雅乐的地位逐渐衰微，新乐逐渐兴盛起来，音乐由官方向民间转变趋势的日益明显。

例如，当时社会下层流行的地方音乐地位逐渐上升，并出现了《诗经》这样的歌诗总集，其中的“国风”记载了北方15个地区的民歌。

由于音乐水平的进一步提高，乐器、音乐理论都有了重大的突破，同时涌现出了一批优秀的音乐家。

值得一提的是，这一时期的乐器更加精美，音律更为准确，诞生了筝、笛、筑等一些新的乐器。

在众多乐器当中，尤以琴的运用最为广泛，著名的演奏家有师旷、师文、伯牙等。

器乐演奏的形式也不再只是局限于独奏，而是出现了规模较大的合奏，其中以编钟和鼓为主的“钟鼓之乐”就是具有代表性的一种。

歌唱艺术在春秋战国时期得到了更进一步的发展，出现了专门进行歌舞表演的歌人。

随着俗乐的发展，还出现了一些出色的民间歌唱家，如：韩娥、王豹、绵驹，以及歌唱教师秦青等。

音乐理论在这一时期也有了新的突破，出现了最早的乐律计算方法――“三分损益法”。

简论春秋时期音乐美学思想的地位与影响众所周知，中国历史上的战国时期是一个闪烁着思想的光芒的百家争鸣时期，其既是我国思想发展史上的第一个高峰，也是中国音乐美学思想的第一个高峰。

孔子的“礼乐观”、老子的“大音希声”、庄子的“自然之乐”、墨子的“非乐观”等等这些对音乐的认识，集中代表了我国音乐美学思想在先秦时期发展的最高成就。

但这些经典的论乐文字，深刻的音乐思想，并不是在战国时期才出现的，而是有一个发展的历史过程，也就是说这些音乐思想有其更为久远的历史渊源。

本文通过对先秦有关音乐美学思想文献史料的梳理和解读，认为春秋时期的音乐美学思想是战国时期乃至后世音乐美学思想的源头，其对中国音乐美学思想的发展具有重要的影响。

中国的音乐美学思想渊源久远，博大精深。

早在春秋时期，就不乏有一些政治家和思想家对音乐的功能、意义进行过精辟而深刻的论述。

这些论乐的文字虽然不是“就乐论乐”，而仅仅是夹杂在为邦治国的策略和言论之中，且多为只言片语，没有形成系统的理论体系，但这些论乐思想却已初步涉及到音乐的本质等多方面的特征，它们对后世中国音乐美学思想品格的形成具有深远的影响，在中国音乐美学史上占有重要的地位。

虢文公的音乐省风观。

虢文公认为，“音官”能“风土”。

即能“以音律省土风”，通过吹律管测知风气是否和畅，协风是否到来，这就涉及天、人关系，肯定了人为的声律与自然的风、气可以相通，也就肯定了音乐与四时之风及决定四时之风的阴阳之气的联系，肯定了音乐与自然之间的关系。

史伯的“和同”说。

史伯认为“和实生物，同则不继”。

即“以他平他”，异类相杂，才能产生新的事物，并使之繁衍不息;“以同裨同”，同类相加，则只有量的增加，而不可能产生新的事物。

这是美的事物的普遍规律，音乐之美也不能违背这一规律。

他又进一步阐释了所谓“以他平他”异类相杂，最基本就是“以土与金、木、水、火杂”，万事万物都是由这五种基本物质所构成，音乐也不例外。

基于这样的认识，史伯认为音乐和自然万物、社会人事同构，也应取“和”而去“同”，所以“声一无听”，单一的声音不可能动听，而要“和六律以聪耳”，以高低不同的众多乐音组成悦耳的乐曲。

浅论春秋战国时期儒、墨、道三家的音乐思想摘要：春秋战国时期是我国历史上第一个思想大解放的时期，形成了一个学术思想极其活跃的诸子百家争鸣的局面。

“乐”作为当时诸子百家学术争鸣的一部分内容，在理论上亦得到进一步阐述。

其中儒家、墨家和道家三个流派在音乐的社会作用、审美观点、音乐与政治、伦理道德的关系等方面进行了论述，形成了各自的音乐思想，对中国传统音乐的发展产生了深远影响。

本文对儒、墨、道三家音乐思想进行分析和思考，以求更加深入地了解中国优秀传统音乐文化。

关键词：春秋战国时期儒家墨家道家音乐思想春秋战国时期是我国历史上第一个思想大解放的时期。

随着西周的解体、奴隶制的瓦解，各个阶级的代言人，各个流派的思想家，纷纷提出了各自的政治思想和学术观点，互相争论，互相影响，形成了一个学术思想极其活跃的诸子百家争鸣的局面。

“乐”作为当时诸子百家学术争鸣的一部分内容，在理论上亦得到进一步阐述。

就其学术思想类型来说，大多数属于音乐社会学和音乐美学范畴。

其中儒家、墨家和道家三个流派在音乐的社会作用、审美观点、音乐与政治、伦理道德的关系等方面进行了论述，形成了各自的音乐思想，对中国传统音乐的发展产生了深远影响，在中国音乐思想史中具有代表性。

对儒、墨、道三家音乐思想的研究和思考，对于深入了解中国优秀传统音乐文化仍有其现实意义。

儒家音乐观的创始人和奠基人是春秋时期重要的思想家、政治家和教育家孔子，其有关“乐”的思想和言论，主要散见在《论语》《礼记》和其他一些先秦文献中。

他的音乐思想为后世儒家音乐思想的建立奠定了基础，但是却没有形成完整的体系。

战国后期思想家荀况所著《荀子·乐论》是我国古代第一篇系统、完整的音乐美学论著，其不仅继承了孔子强调乐在政治、道德和社会风气方面所具有的教化作用，从仁爱出发采取“中和”态度去制乐、赏乐的礼乐观，而且还对乐不是人的一种可有可无的行为，而是人思想感情的表现，这种表现需用礼来加以节制的思想作了进一步发挥。

音乐学·春秋战国的音乐活动·先秦诸子的音乐思想与行为音乐学·春秋战国的音乐活动·先秦诸子的音乐思想与行为由于先秦诸子在百家争鸣中多借史实以立论，因此，其音乐活动多与音乐史学相关，这也使得诸子的音乐学术活动以史论为主。

孔子对《诗经》音乐的整理，具有首创古代音乐历史文献学整理工作的意义。

《孔子家语·致思》记孔子为了解周礼乐制，曾经对周礼乐的文化遗迹进行实地的文化考察，“至周问礼于老聃，治乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度”。

在音乐思想领域，孔子对“乐”的概念作有不同层次的区分，并用于乐教实践。

他的礼乐思想，因为加进了“仁”的内容而形成其学术思想的重要特点。

他最早从内容(“善”)与形式(“美”)的角度评价音乐作品。

在审美实践中，他将其“中庸”思想活用于音乐审美评价(“乐而不淫，哀而不伤”)。

在音乐审美心理上，他视精神上的体验高于感性的体验(“在齐闻《韶》”)。

他还对音乐形态的构成及其美感特征作有专门的描述(“子语鲁太师乐”)，这些都表明孔子在音乐实践中形成有一个较完整的音乐思想体系与研究方法。

孔子在音乐活动中，贯穿着重实践的精神，其表现：一是厚今，再是重知行合一。

他表面上的重周礼，实际上却是为了礼乐的“今用”而加进了当代的思想内容，并全力付诸乐教实践。

在音乐教育学思想上，孔子是将道德教育、情感教育与行为教育在音乐教育实践中统一起来的音乐教育家，他将“行”纳入音乐的美育实践，形成中国优秀的美育传统。

这使得他能积极参预对现实音乐生活的“干预”(提倡“放郑声”)，并从学术上为新的、理想中的文化发展作积累。

《墨子》一书反映有墨子及其后学的“非乐”思想，这是一种音乐社会历史观。

其学术思想的形成，来自于墨子对历史与现实的音乐生活的经验性总结与判断。

墨子以“三表说”为其“非乐”思想的学术基础。

他提出是非取舍以古圣贤王者事迹、众人耳目感觉经验及实际效用作为判断依据，并列举音乐史上历代为王者多以音乐亡国、误国事，认为“乐非所以治天下也”(此“音乐亡国”论对韩非子的思想有一定影响)。