土家族地区民间古籍的整理与保护研究——对鄂西五峰土家族自治县的田野调查
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媒介化社会少数民族民俗的多维传播模式——基于鄂西南土家族民俗的田野考察
媒介化社会少数民族民俗的多维传播模式——基于鄂西南土
家族民俗的田野考察
罗翔宇
【期刊名称】《湖北民族大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2024(42)2
【摘要】民俗文化本质上是人类传播实践的产物,少数民族民俗既是先民在历史时空的生产生活中自然生成的,也是今人在现代社会的文化传播中主动建构的。
随着
人类全面进入深度媒介化社会,少数民族民俗也被嵌入“媒介化生存”的当代语境
之中,因此,民俗与媒介之间的深层互动关系理应构成少数民族民俗研究的重要论域。
鄂西南的土家族民俗文化传承实践显示,在大众媒介、社交媒介、空间媒介相互交
织而形成的现代社会媒介生态中,土家族民俗文化形成了由“殿堂模式”“广场模式”和“村寨模式”所建构的多维传播格局,从而为少数民族民俗文化提供了一条
媒介生态互嵌、社会场域互动、文化功能互补的现代传播路径。
【总页数】12页(P124-135)
【作者】罗翔宇
【作者单位】四川大学文学与新闻学院;湖北民族大学文学与传媒学院
【正文语种】中文
【中图分类】K89
【相关文献】
1.鄂西土家族舍米湖村摆手舞田野调查——兼论民俗体育在村寨人社会化中的社会功能
2.少数民族特色民俗文化产业化实践模式研究——以湘西土家族“西兰卡普”织锦为例
3.参与式传播在乡村传统媒介中的应用——基于陕西关中乡村节庆民俗
的田野调查4.新时代水族民俗体育文化的传承与发展——基于对滇桂黔交界水族
民俗体育的田野考察5.文化传统中的民俗——关于土家族“毛古斯”的田野考察因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
土家族传统体育项目的内涵及其现代价值——基于鄂西湾潭镇的田野调查
［ 稿 日期］０ ２ ０ — ２ 收 ２１—７０ ［ 基金 项 目］ 中南民族大 学社会科学基金 “ 民族地 区农村体育公共服务体 系研究—— 以武陵山 区三个调查点为例 ” （Ｓ Ｏ １） Ｙ ＱＩ０ ３ 。
【 作者简介］ 杨
斌 ，男，山东泰安人 ，主要从事 少数 民族传统体育研 究。
６
１跷 旱 船 与 撕 陀螺 。 跷 旱 船 其 实 并 无 实 际 的 ． “ ” 船 ，而是 指在进 行此 类活 动 时 ，两 人相 对 ，各 坐 于 对方 相 跤 的小 腿 上 ，二人 双 手 扣拉 ，身体 后 倾 ，
落 ，采 用 人 类 学 和 民族 学 的参 与观 察 和深 度 访 谈
北 纬 ２。５’ ３。０’ ９ ６ 至 ０ ９，是 宜 昌 市 的 “ 南 大 西 门” 。该镇 属 武 陵 山余 脉 ，全境 皆山 ，海 拔 千 米 以
形 成船形 状 。运 动 时 ，靠虚 拟 的 “ ” 的头尾 跷 动 船 向前 后 移 动 。 比赛 须 两 “ ” 以上 ， 比赛 时 ，赛 船 “ ”各 就各 位 ，待 于起 航 线前 ，裁判 员一 声 令下 ， 船
口 长 江 师 范学 院 学报
流 长 。早 在 明朝 刘侗 与于 弈 正合 著 的 《 景 物 略》 帝
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风 气 候 区 内 。 山 区垂 直 气 候 特 征 明显 。境 内地 势 东 高 西 低 ，北 高 南 低 ，峰 谷 连 绵 ，沟 壑 纵 横 ，多 有 小 块 平 地 夹 于 其 间 。湾 潭 河 干 流 横 贯 东 西 ，中
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究一、引言田野调查是人类学、社会学、民族学等社会科学领域的重要研究方法之一，通过对社会和文化现象的深入观察和了解，可以更好地理解社会和文化的内在规律和变迁过程。
在田野调查中，民间文献是获取社会和文化信息的重要来源，它包含了丰富的传统知识、经验和价值观念，具有丰富的文化意义和研究价值。
在实际调查中，如何有效地搜集、整理和利用民间文献，成为了研究者们面临的一个重要问题。
本文将以田野调查中的民间文献搜集整理与利用为主题，探讨这一问题并提出一些建议。
二、民间文献搜集1. 田野调查中的民间文献定义及分类民间文献是指反映民间文化传统、具有普遍性和连续性的书籍、手抄本、传单、信札、笔记、纪念品等各种古今文物、丛书与遗籍等传统文化资料，是反映民间文化、民族习俗、民间信仰、民间艺术和民间医学的重要载体。
根据其性质和内容可将民间文献分为口头文献、书面文献、实物文献三类。
口头文献通常包括民歌、民谣、民间传说、口头历史等；书面文献主要包括民间手抄本、家谱档案、典籍、家书信札等；实物文献则包括民间工艺品、民间乐器、传统服饰等。
2. 民间文献的搜集渠道（1）社区调查：通过深入社区、村落、乡镇进行田野调查，对当地的老年人、村民代表、民间艺术家等进行访谈，了解其掌握的民间文献信息。
（2）家访调查：通过挨家挨户的方式，对于当地的居民进行访谈，询问其家中是否有传统文化书籍、文物等，以及相关的故事、传说等口头文献。
（3）传统节日集市：参加当地的传统节日或者集市，现场搜集相关的民间文献，并通过购买或者交换的方式获取。
搜集民间文献需要具备一定的技巧和方法，首先需要研究者具备良好的与人交流和沟通的能力，能够与民众进行有效的交流和沟通，获取他们的信任和支持；其次需要保持谨慎和尊重，不可冒犯民众或伤害当地文化传统；最后需要用心观察和记录，及时整理和保管民间文献，确保信息的准确性和完整性。
1. 民间文献整理的重要性民间文献包含了丰富的传统知识、经验和价值观念，因而其整理显得尤为重要。
鄂西北民间宗祠历史文化渊源与分布现状
鄂西北民间宗祠历史文化渊源与分布现状摘要：传统建筑的风格往往依托于其所在地域的历史地理环境，它们之间往往有着深厚而密切的渊源。
建筑是具象的而非抽象的，无时无刻不受到具体环境的影响，这里的具体环境则是指土地本身的自然地理环境以及该环境中所孕育的社会人文环境。
本文研究鄂西北民间宗祠，就要对鄂西北地区的自然地理和人文环境有一个清晰的认知，只有了解环境地貌及当地民众的主体文化认同，我们才能够更加深入的剖析鄂西北民间宗祠建筑。
关键词鄂西北民间宗祠文化渊源保存现状1鄂西北地理特征及历史渊源（1）地理位置：鄂西北顾名思义即湖北西北角，其不仅是湖北省的最北端，同时也是广义上南方地区的最北端，与川、陕、豫三地毗邻，是湖北、四川、陕西、河南四省互相来往的交通要道。
区域包括十堰及神农架山区、襄阳所在的南阳盆地湖北部分及随州、枣阳所在的随枣走廊。
这个区域不仅仅是单纯的地理概念，在历史上，鄂西北是一条商业通道，同时也是一条移民通道、文化通道。
（2）地势地形：其境内横亘着三大山脉，首先是秦岭山脉的东段延伸山脉，位于区域北部，海拔均值为1000米。
中部则是以武当山为代表的中低山区，该地区是大巴山的北端余脉，其境内峰峦叠嶂，林木如海。
最后是以神农架为代表的中、高山地，它是南部大巴山东段余脉的延伸[6]。
整个区域的地势走向与山脉走向一致，南北为高山区，中间则由东向西形成狭长的谷地，其地形可以总结为山高谷狭（3）历史渊源：鄂西北历史悠长且复杂多变，从新石器文化到清，其历史一直在变化中前进，行政区划多次变更，政治地位也在不同的历史阶段有所不同。
夏商周三代之后，从鄂西北多变的建制沿革及其与所属行政区域中心的关系上我们可以看出，在很长一段时间内，鄂西北的政治地位始终被边缘化，在它们独立建制之前则长期隶属于其它行政区划，且多位于边缘地带。
襄阳地区一直到隋唐时才始设襄州，独立建制，十堰地区则一直到明代才独立建制，设郧阳府。
随着时间的推移，鄂西北地区在政治地位上呈现出由边缘向中心过渡的特征。
田野寻踪——湖北五峰县土家族打溜子田野调查
33田野寻踪——湖北五峰县土家族打溜子田野调查温昭娟1 佟占文2（1,2.内蒙古师范大学音乐学院，内蒙古 呼和浩特 010022）摘 要:打溜子是土家族地区流传最广的一种古老的民间器乐合奏，独特的组合、精湛的演奏技艺自成系统，具有极大的代表性。
它不仅能为民族学、社会学的研究提供不可忽略的重要材料，也可作为音乐学中音色旋律学研究的极其珍贵的原生性文化标本之一。
本文围绕五峰县土家族打溜子的重要传承人—李剪东及其团队为主要采访对象，立足于“本位-微观”视域下对土家族打溜子音乐文化进行书写，以调查的时间为顺序展示了湖北境内田野考察的资料。
在观察中笔者发现尽管打溜子在国家级非遗项目中占有一席之位，国家也大力支持对其的发展，但是科学技术的进步、市场经济的发展与人们日渐开阔的视野使得土家族人们的音乐文化“打溜子”的发展传承等仍面临重重难题。
关键词：湖北省五峰县；土家族；打溜子；李剪东；发展传承；田野调查分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2019）03-033-06收稿日期：2019-04-08项目基金：本文系内蒙古自治区高等学校科学研究项目名栏建设专项项目“田野调查”（项目编号：NJMZ1706）专栏论文。
作者简介：温昭娟（1997-），女，蒙古族，内蒙古自治区通辽市科尔沁左翼中旗人。
内蒙古师范大学音乐学院学生。
佟占文（1973-），男，蒙古族，内蒙古自治区通辽市科尔沁左翼后旗人。
内蒙古师范大学音乐学院，副教授，博士。
打溜子又叫“打挤拨”、“打家伙”，是土家族极具特色的清锣鼓形式。
距今已有两千多年历史的土家族打溜子，其形成经过了“敲击工具-击锣赶猎-打溜子”三个阶段，进而在音乐支体结构上形成了正规、严谨、完整的曲牌。
其风格古朴、节奏鲜明、曲调多变，被称为"土家族的交响乐"。
土家族打溜子申报地区为湖南省湘西土家族苗族自治州，但也同为湖北省五峰县鄂西土家族4个国家级传承项目之一。
土家族古村落的保护模式研究——以湖北省宣恩县彭家寨为例
土家族古村落的保护模式研究——以湖北省宣恩县彭家寨为例王纪芒;杨力苈【摘要】土家村落在其所处的特定历史时期和地理环境中形成了众多极富价值的村落文化.但随着现代化进程速度加快,土家古村落不可避免的受到了巨大冲击.2004午至今,湖北省宣恩县彭家寨的保护开发工作得到了来自政府、民间组织及村民等各方的支持,形成了一套包括保护理念、保护规划、项目运作方式、保护项目的内容等方面的保护模式,并取得了一定成效,但由于地理位置的限制、村民保护意识不强、村落保护主体间协同性不足、保护方法不当等因素的影响,土家族古村落的保护开发工作还需进一步提升.这就需要在原有的基础上进行创新,从主体的定位、主体间的协作性、保护方法等方面做出改进,使土家古村落在新的历史时期焕发蓬勃生机,土家传统文化得到进一步的保护.【期刊名称】《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2013(031)006【总页数】6页(P27-32)【关键词】土家族古村落;保护模式;文化保护【作者】王纪芒;杨力苈【作者单位】中央民族大学管理学院,北京100081;中央民族大学管理学院,北京100081【正文语种】中文【中图分类】K874现代社会既是一个越来越多元化的时代，同时在许多方面也是越来越趋同的时代。
现代化进程中民族文化的多元化努力与现代化要求的趋同性相伴生，成为当今世界中普遍存在的图景。
我国进入现代化建设以来，包括土家族在内的各少数民族文化受到了现代化的冲击，也是一个不争的事实。
一方面多元化的文化给民众提供的多元文化选择总是令人憧憬，另一方面对于多元文化在现代化的冲击下正在式微的忧虑也无时不在。
因此，对民族文化遗产的保护不仅是必要的，而且具有一定的现实意义。
中国的土家族文化有着源远流长的历史，湖北省宣恩县彭家寨是一个土家族古村落，其土家族吊脚楼集中而且保存完好。
寨中古吊脚楼群有上百年历史，集土家吊脚楼形体美、空间美、层次美、轮廓美于一体，是国家住房和城乡建设部、国家文物局公布的第四批“中国历史文化名村”，湖北省“重点文物保护单位”，也是恩施土家族苗族自治州命名的20个民族民间文化生态保护区之一。
近十年国内土家族研究综述_王希辉
近十年国内土家族研究综述 王希辉[摘要]近十年来,国内土家族研究取得了丰硕成果,涉及土家族族源与形成年代、哲学与宗教、政治与军事、旅游与区域经济、语言文字与文学艺术、社会文化与习俗、民族医药和民族体育等内容。
本文试就十年国内土家族研究做一总结,以促进国内土家族研究。
[关键词]土家族;研究综述;述评中图分类号:C951 文献标识码:A 文章编号:1004—3926(2009)08—0008—06 基金项目:重庆市教育委员会2008年度社会科学研究项目《乌江流域土家族文化变迁研究》(编号:08j w s k111)中期成果。
作者简介:王希辉(1980-),男,土家族,湖北恩施人,硕士,讲师,长江师范学院乌江流域社会经济文化研究中心专职研究员,主要从事民族学人类学研究。
重庆 涪陵 408100 1998年,黄柏权发表《土家族研究四十年》一文,系统总结了土家族被确定为单一民族四十年后的国内研究。
十年来,学术界不仅出版了《土家族研究丛书》《土家族问题研究丛书》《土家族语言文化丛书》等系列成果,而且还发表了大量学术文章,推动了土家族研究的发展。
本文拟对这一时期成果做一综述,以利于土家学建构。
一、族源与形成年代关于土家族族源,杨铭的《土家族与古代巴人》最具代表性。
该书对土家族与巴人在历史地理、宗教习俗、文化艺术方面的联系进行了全面研究,很有说服力。
同时,黄柏权在分析土家族源与流、语言、文化等基础上,提出了土家族的两大源头为巴人和濮人的新观点。
[1]钱安靖等认为鄂西土家族以巴人为主体,湘西土家族是当地土著融合外来人口而形成的,重庆土家族则是巴人、濮人、共、奴、狼等多个族群融合而来,黔东南土家族则是以氐羌系统为主体而形成。
[2]戴楚洲认为武陵源区土家族是由武陵源区古代土著和流入黔中的巴人、楚人融合而成。
[3]赵平略则以为贵州土家族应来源于当地土著,即汉朝时的武陵蛮。
[4]关于形成年代,杨昌鑫在否定“汉代说”、“唐末五代说”、“宋代说”的基础上,提出了土家族应形成于春秋战国的观点。
民族传统生态文化研究的新探索——评《土家族的传统生态知识及其
民族传统生态文化研究的新探索——评《土家族的传统生态知识及其现代传承研究》作者：曹大明来源：《三峡论坛·三峡文学》 2019年第1期中图分类号：K287.3 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2019）01-0115-022017年9月，姜爱博士撰写的《土家族的传统生态知识及其现代传承研究》一书由中国社会科学出版社出版。
该书近30万字，是湖北民族学院民族社会发展学科群的研究成果之一。
成果结合生态学、民族学等多个学科的理论，采用文献搜集、参与观察、深度访谈、主客位相结合等多种研究方法，对土家族传统生态知识及其现代传进行研究，是一部民族传统生态文化研究的新探索。
具体来说，该书主要有以下五个特点：其一，选题价值突出。
从土家族研究角度来看，虽然学术界已有一批非常丰硕的成果，涉及土家族历史、经济、文化、教育等诸多领域。
一些学者对土家族的生态问题也进行过不同角度的探索，但仍然缺乏深入而全面的探讨，尤其是缺少对土家族生态文化保护与传承问题的具体研究。
本书对土家族生态知识全面而细致的梳理及其传承问题的分析和思考，对土家族生态研究起到了重要的整合和深化作用。
从生态人类学角度来看，生态人类学在国内起步较晚，目前尚不成熟，本书的研究从个案、研究方法等方面都进一步丰富和拓展了该领域的研究。
其二，理论准备充分。
作者在绪论部分除对土家族研究的学术史有全面回顾外，对国内外生态人类学研究现状也有非常详细的梳理，并且对“本土知识”“地方性知识”“传统知识”“生态知识”“生态文化”“传统生态知识”这些相关术语的界定与辨析有极为细致而全面的阐述。
在具体论述中，作者也较好地把握并分析了武陵山区自然生态与土家族传统文化、“外来知识”与“地方性知识”“传统知识”与“现代知识”的关系。
其三，田野调查扎实。
从2007年开始到2016年结束，从预调查、专门调查再到后续的补充调查，作者有计划、有层次、有重点地对分布于湘、鄂、渝、黔四省的多个省市区及所辖村镇进行了长期深入的调研，既关注“面”的广度，也重视“点”的深度。
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究冯 明（三峡大学 民族学院，湖北 宜昌 443002）摘 要：田野调查中所获取民间文献资料以家谱、碑刻、契约文献为主，具有丰富的史料、文化、社会、生态和民族融合等价值。
对民间文献进行系统搜集是一个系统而复杂的工程，研究与利用要注意避免雷同化和碎片化，应该结合田野调查，开展史料的综合性研究和学科交叉研究。
还应当有比较宏大的历史视野，注意对重大历史问题的探讨，进行不同区域民间文献比较研究与对话。
关键词：田野调查；民间文献；搜集整理；利用 中图分类号：G256 文献标识码：A文章编号：1003-1332（2019）03-0097-04基金项目：三峡大学研究生教学改革研究项目“地方高校硕士研究生人类学田野调查教学实践与探索研究”（SDYJ201714）；三峡大学研究生课程建设项目“民族学（人类学）田野调查方法”（SDKC201816）。
作者简介：冯明（1981－），男，湖北宜都人，历史学博士，三峡大学民族学院讲师，研究方向：明清史、区域文化史研究。
田野调查是民族学、人类学研究的基础和最主要方法，田野调查中所获取的大量文献资料多为民间文献，是中华传统文化的基本载体，也是深刻认识与全面了解我国民间社会和中华历史的主要路径。
我国是一个统一的多民族国家，在少数民族地区存有大量民间文献，不但记录了这些地区少数民族自身的历史与文化，还是各民族相互交流与融合的见证，对深化中华民族的“多元一体”格局研究，具有极其重要的意义。
笔者拟对田野调查中的民间文献搜集整理与利用略作探讨，以丰富民族学、人类学田野调查的实践。
一、民间文献的种类与价值民间文献有广义和狭义之分。
广义指民间保存的所有记载历史文化信息的文献，包括产生于民间的文献和散存于民间的官方文献。
[1]狭义仅指直接产生并保存于民间的文献。
民间文献种类众多，包括家谱、碑刻、书信、账本、契约文书、民间唱本、宗教科仪书、日记、笔记等，它们从各个方面反映了民间的社会、政治、经济、文化、和日常生活等内容。
1999年土家族文化研究述略
第18卷第4期湖北民族学院学报(哲学社会科学版)N o.4 V ol.18Journal of Hubei Institute for Nationalities(2000年第4期)(Philosophy and Social Sciences)N o.4 20001999年土家族文化研究述略陈正慧(湖北民族学院学报,湖北恩施445000)中图法分类号:K 281.16 文献标识码:A 文章编号:1004-941(2000)04-0074-06收稿日期:200009053本研究课题为省教委资助课题98S018作者简介:陈正慧,(1955-),女,副研究馆员,主要从事图书资料研究。
在叩响新纪元大门之际,从事于土家族文化研究的学人们已走出了筚路蓝缕之路,迈进了初步繁荣之时。
在不平凡的1999年里,土家族文化研究呈现出了勃勃生机,正如张正明教授所说“土家族研究又一个突飞猛进时期来到了。
”现将其研究现状和成果予以评述,以展示其概貌。
一、哲理思维研讨 宗教信仰阐释对于土家族宗教信仰哲理思维的研究是土家族文化研究中不可或缺的重要部分,更是民族学、文化人类学中重要的研究领域。
1999年土家族哲学的研究虽仍未形成集团优势,处于分散状态;但可喜的是一些学者已将其作为自己的主攻方向,并且有了系列的研究成果。
萧洪恩先生正是其中的一位。
他自1987年致力于土家族哲学方面的研究以来,发表了一系列关于土家族哲理思维探讨文章。
1999年将系统化的研究形成专著《土家族口承文化哲学研究》作为《土家族研究丛书》的第一批成果正式出版。
对地域性民间宗教信仰的研究,有吴杰的《 水流域土家族民间信仰初探》。
文章运用调查和比较的方法,对 水流域民间信仰的多源性和混融性特点予以了探讨,认为其民间信仰状况是在吸收族内外文化后形成的,并体现了民族间的友好往来和文化的相互影响。
郑英杰的《试论湘西文化价值取向》认为湘西文化是一种附魅文化,保留有浓厚的原始宗教和自然阶段歌舞祀神巫风。
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１２
土家族地区人类文明及古音乐有实证价值，原物在 五峰文物管理所；“头号青铜将军炮”是清嘉庆二年 （１７９７年）铸刻。炮身七节有字，重６００余公斤，炮 系清廷官军为镇压林之华、覃佳耀领导的白莲教义 军所造。该炮是五峰土家族地区的珍贵文物古籍物 证资料，对于研究五峰地区土家族人民反抗封建统 治的军事斗争历史具有史证价值，原物在五峰文物 管理所；“英商宝顺合茶庄”字号招牌为清乙亥年 （１８７５年）书刻。１００多年前，英商在五峰专营采花 茶，镌刻彩云镀金招牌；停办后，招牌随茶庄蒙尘， １９８４年出土复光。是牌对研究晚清外来经济对土 家族地区的影响有参考价值，原物在采花茶业公司。 （三）稀少珍贵的文书类古籍。收录整理文书 类古籍资料４３件，有３９件出自县档案馆馆藏。其 中财产契约１６份，值得重视的有《复约保产权文 书》４份。《：复约保产权文书》是民国二十五年 （１９３６）四月撰发。该文书为是时反动政权支持地 主恢复旧业所制。文书一例４宗，叙述“因时局变 迁，红军迭扰，将原田约抄毁无踪”，时奉（伪）县政 府指示，经本乡联保主任和保、甲长及相邻界人实地 踏勘而制契约文书。该文书是土家族地区地主对土 地革命进行反攻倒算的重要书证资料，对于研究五 峰土地革命时期历史有史证参考价值。 具有地方文献价值的还有“政纲十条”、“鄂西 会战调查表”、“控告卖放兵役状”、“泣请免征独子 状”、“催办壮丁令”、“紧急转运军火令”等。“十大 政纲”是１９３１年五峰第四区第三乡苏维埃政府书写 的政治标语。如政纲共十条，主要有：推翻帝国主 义，推翻国民党政府等内容；红军转移后，该政纲一 度被反动政权用石灰毁盖，新中国建立初期被当地 群众用清水洗刷而大部分复现。该政纲是土家族地 区珍贵的土地革命斗争实证资料，对于研究五峰乃 至湘鄂边土家族集聚区革命斗争历史有文献价值， 现存渔洋关镇火田坑村；“人口统计报告表”是民国 三十六年（１９４７年）五峰人口状况调查统计表。是 表详尽调查统计了五峰当年的人口性别、籍贯、年 龄、教育程度、职业及婚姻状况。该表是五峰人口状 况的历史资料，对于研究五峰土家族地区的历史、社 会、人Ｅｌ问题有文献价值；“泣请免征独子状”为民 国三十七年（１９４８年）三月，五峰忠孝乡（今五峰 镇）七旬老翁张大富告状事。张因独子于民国二十 八年（１９３９年）被抓兵病故，依赖独孙子张祥林残喘 余生，不料又被征（抓）到县城，因此告状泣请免征。 该状纸是土家族农民对旧政权的血泪控诉资料，对 于研究五峰土家族地区政治、历史有碑一刻一牌 坊，即：百顺桥碑、汉土疆界碑、摩崖石刻《新改荒路 记》和贞节牌坊。 １．留存于民间的官方碑刻。《百顺桥碑》是清 康熙二十九年（１６９０年）田舜年撰文，记容美土司田 舜年晋见康熙皇帝返司及建桥盛事。是碑因石桥建 成，且司内“百事皆顺”，命名百顺桥而立。记述了 容美土司疆域、沿革、著述、宗族、医巫和习俗、人丁、 政治、经济、交通，由田舜年与属辖五十余人共同署 名。是碑对研究土家族历史，特别是研究容美土司 发展有史料价值，系湖北省级文物保护单位。碑在 今湖北五峰湾潭锁金山村；《汉土疆界碑》，清雍正 三年（１７２５年）八月由湖广总督巡抚及荆州、枝江、 宜都、长阳等地方官吏和容美宣慰使田曼如同立。 记述自康熙二十七年（１６８８年）以来，边界土汉互侵 田土，悬议未决，争讼不休，经勘定后，竖立石碣，分 定疆界，永息纷争，务各遵守等事。是碑对研究土家 族历史，特别是研究容美土司发展有史料价值，系湖 北省级文物保护单位。碑在湖北五峰竹桥、红渔坪 二村；《贞节牌坊》是其裔孙覃南甫为报抚养深恩， 恳请旌表而刊立。碑额刻有：“圣旨／文经武略”及 县令所题“乃见天日”等语。该牌坊是封建伦理对 五峰土家族地区深刻影响的实证资料，对于研究土 家族风俗习惯及伦理道德有参考价值，原物在湖北 五峰采花楠木桥。 ２．民间古墓碑刻。五峰还有现存３０余通具有 参考价值的古墓碑刻。著名的有唐进宝、唐国政、桂 崇皋、张彤柱、田劝、德犬碑等。如《唐氏始祖唐进 宝茔墓》石碑，清嘉庆元年（１７９６年）丙辰十月廿三 日唐玉春撰刻。碑记墓主唐进宝为石门、慈利、桑 植、鹤峰、长乐等处始祖，已历二十七代；为便利后人 祭祀，其十五代裔孙唐玉春主持重立新碑，置于墓 前。墓碑为唐氏土家族源流实证，对于研究唐氏土 家族源流有参考价值，原物在湖北五峰湾潭锁金山 村五组祠堂包；《镇国将军唐国政墓碑》，清道光十 六年（１８３６年）重新撰刻。是碑记述唐氏先祖于元 末明初肋封为镇国将军，后裔遍及湖广、长沙、澧州、 石慈、桑植、鹤邑、长乐等地；于明洪武七年（１３７４ 年）迁茔至长乐（五峰）大面；重修并与其金氏夫人 合坟。是碑对研究唐氏土家族源流具有参考价值， 墓在今湖北五峰湾潭锁金山村；《容美副总兵官桂 崇皋墓碑》，清康熙五十一年（１７１２年）仲冬由五峰 安抚使司田曜如撰文。该碑是佐证容美土司中后期 历史的珍贵资料，对于研究容美土司及五峰安抚司 的历史有参考价值，原物在湖北五峰采花白溢寨。
收稿日期：２０１０—ｃｒ７—２９ 基金项目：湖北省民宗委２００７年基金项目“五峰民族古籍田野调查及保护研究”的阶段性成果。 作者简介：李诗选（１９５０一），男，土家族，湖北五峰人，现主要研究方向为土家族历史与文化。
１０
万方数据
《张氏族谱》（清河堂）是张氏十四世裔孙张功 绍于乾隆四十年（１７７５）初创，张世绳二修，清道光 八年（１８２８）由张世锡抄录而留存。谱称张友富为 其一世祖，元时（五峰）安抚司从此始；三世张再武 因受向天富牵连而降为长官；五世张昊为容美土司 所杀，因无嗣而推载张世瑛袭职；其八世张廷玉奉调 征倭，为行营大总管，树有功勋；张廷碧买管长阳之 安德乡芝麻坪以作衙基；严课子弟，文武兼修；与容 美土司交往过节诸事；并附记土司五姓传。该谱是 珍贵的五峰土司历史记录资料，对于研究五峰土家 族源流历史有文献价值，收藏于湖北省五峰土家族 自治县长乐坪镇石桥沟村张国平处。 《唐氏三山族谱》．（晋阳堂／湾潭）计有６册，清 同治八年（１８６９）撰。是谱又名《麻寮所唐氏家乘》， 为清乾隆五十七年（１７９２）十一月版续修本，由总 序、支房分序组成。书称其一世祖为唐国政，未人版 图（羁縻土官），殁葬大面（五峰湾潭）大木岭，后裔 多有因功封受土官者；其次子唐治生育十五子，自大 面雾江分支，散迁异地，至三世唐可，受水溽通塔坪 （史载为土司长官司）等事。是谱对于研究唐氏土 家族源流具有参考价值，收藏于五峰湾潭龙桥村唐 怀云处。五峰存有《向氏家谱》渔洋关、湾潭、仁和 坪、傅家堰等地共４部，其中的渔洋关卷为继清道光 三十年（１８５０年）版重修本。全书分十部分组成，追 溯了向氏历史源流，记载了宗派世系、祖功宗德及人 山落籍，称乐邑（五峰）土著十大姓之首等事宜。是 谱是研究向氏土家族起源、形成的重要参考资料，对 研究土家族源流的多元一体化具有参考价值，收藏 于本县五峰镇向国华处。 此外，从土家族源流的多元一体化视角看，亦有 王氏、严氏、汪氏、康氏、聂氏、吴氏、申氏、杨氏、阎 氏、茶刘氏等谱。例如，今存五峰采花乡王姓处的 《王氏族谱》（三槐堂），清光绪二十五年（１８９９年） 撰。为五省王姓总祠堂清查采花保王姓履历，所颁 发以凭异日存验的大红族谱一册。谱记今采花、牛 庄王姓系由湖南家鱼县迁湖北宜昌府长乐县；奉派 当地族长、房长、刑长；颁授五省王姓六十字五行 （金木水火土）派名，对三十八名当地王氏男性授以 统一宗派序次等事。是谱为王姓源流世系的记录资 料，对于研究王姓源流世系和土家族多元一体化具 有参考价值。 （二）颇具文献价值的金石铭刻类。五峰土家 族地区因为汉文化传人时间较短，土司时期又实行 愚民政策，最底层的普通土民并无文化，因而民间传 承文化的渠道亦很稀少，传承方式中，铭刻类仅次于
五峰土家族自治县地处鄂西南。原名长乐县， １９１４年更名为五峰县，１９８４年７月经国务院批准成 立五峰土家族自治县。全县土地面积２３７２平方公 里，辖５镇、３乡，总人口２０．８万，其中土家族人口 占６７％。根据境内出土文物可知，五峰的文化渊源 可追溯到“大溪文化”时期，既有“巴文化”特点，又 有“巴楚文化”及“巴蜀文化”碰撞、融合之后所积淀 形成的具有浓郁容美土司特色的土家族地域文化， 独特的地域和民族文化生态孕育五峰独特的民族文 化资源。调查发现，五峰民间散落隐藏着大量珍贵 的民族古籍与历史资料。本文是笔者２００４年到 ２００８年在五峰进行４年的田野调查所取得的研究 成果之一。在调查中，主要是采用民族学、人类学的 参与观察和文献收集整理方法，同时灵活运用现代 数码技术：一是通过各种方式获取民间古籍存在线 索和信息，然后反复核实确证最后进入实地调查考 证；二是在实地考察过程中，凡是有价值的古籍资 料，均按规矩制作卡片存档，每件制作包括按项填 卡、定稿简介及数码照片（黑白）附载，部分特殊件 还附载抄录原文。迄今为止，对于调查的原始资料 加以整理而归档的总共２２１件，在整理过程中，对于
——对鄂西五峰土家族自治县的田野调查
李诗选
（五峰土家族自治县作家协会，湖北五峰４４３４００）
摘要：民族民间古籍是民族传统文化的重要载体和宝贵财富，五峰土家族自治县民间散落隐藏着大量民族古 籍。通过田野调查发现，五峰土家族的古籍文献资料主要有民间家谱类、金石铭刻类、稀少珍贵的文书类古籍和讲 唱类古籍等四大类，这些珍贵的古籍资料具有重要的历史文化价值。然而，由于这些独特古籍文献长期散落留存于 民间，加上当地少数民族古籍保护和整理人员极度缺乏，其古籍文献面临失传的危险，因此，必须进一步采取措施抢 救、整理和保护五峰民族民间珍贵的古籍资料。 关键词：土家族；民间古籍；文献整理；保护研究 中图分类号：Ｃ９５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－９４１【２０１０）０４－００１０－０７
第２８卷第４期 （２０１０年第４期）
湖北民族学院学报（哲学社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｂｅｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｆｏｒ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ （Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｎｏ．４ Ｖ０１．２８ Ｎｏ．４ ２０１０
土家族地区民间古籍的整理与保护研究
与“民族古籍”关联不大的２０余条，果断做了摒弃 处理。 一、土家族地区民间古籍的种类及其价值 （一）数量较大的民间族谱类。调查可知，五峰 民问存藏有大量族谱是不争的事实。家族是社会的 基本细胞，族（家）谱是社会史研究的重要史料。族 谱资料的具体、详细程度是其它来源的史料所无法 比拟的。据武新立…统计，国内外收藏族谱４２９９３ 种。由于族谱的收藏极其分散，复本不多，不少是孤 本，有的已损毁殆尽，亟待抢救。 五峰现存民间的族谱不下数十部，其最具文献 价值的当推田氏、张氏、唐氏、覃氏等土官后裔族谱 及地方强宗大姓向、骆、曾、黄、柳、李、胡、谭等姓氏 族谱。长乐坪田培林手抄收藏的《田氏族谱》（容阳 堂），共分８册，民国三十五年（１９４６）张西元撰。记 述五峰（容阳堂）田氏土家族源流世系。全书分条 规、祭礼、仪注、家教、祖宅、祖茔、墓田、世系启源图、 土司职、事务考、御制碑、宗派、奏疏、详文、诰封、部 覆、执照、计并、部院、谢陛等。是研究田氏土家族起 源、形成及改土归流后之情形的重要资料，对研究土 家族及容美土司历史尤具参考价值。
土家族地区人类文明及古音乐有实证价值，原物在 五峰文物管理所；“头号青铜将军炮”是清嘉庆二年 （１７９７年）铸刻。炮身七节有字，重６００余公斤，炮 系清廷官军为镇压林之华、覃佳耀领导的白莲教义 军所造。该炮是五峰土家族地区的珍贵文物古籍物 证资料，对于研究五峰地区土家族人民反抗封建统 治的军事斗争历史具有史证价值，原物在五峰文物 管理所；“英商宝顺合茶庄”字号招牌为清乙亥年 （１８７５年）书刻。１００多年前，英商在五峰专营采花 茶，镌刻彩云镀金招牌；停办后，招牌随茶庄蒙尘， １９８４年出土复光。是牌对研究晚清外来经济对土 家族地区的影响有参考价值，原物在采花茶业公司。 （三）稀少珍贵的文书类古籍。收录整理文书 类古籍资料４３件，有３９件出自县档案馆馆藏。其 中财产契约１６份，值得重视的有《复约保产权文 书》４份。《：复约保产权文书》是民国二十五年 （１９３６）四月撰发。该文书为是时反动政权支持地 主恢复旧业所制。文书一例４宗，叙述“因时局变 迁，红军迭扰，将原田约抄毁无踪”，时奉（伪）县政 府指示，经本乡联保主任和保、甲长及相邻界人实地 踏勘而制契约文书。该文书是土家族地区地主对土 地革命进行反攻倒算的重要书证资料，对于研究五 峰土地革命时期历史有史证参考价值。 具有地方文献价值的还有“政纲十条”、“鄂西 会战调查表”、“控告卖放兵役状”、“泣请免征独子 状”、“催办壮丁令”、“紧急转运军火令”等。“十大 政纲”是１９３１年五峰第四区第三乡苏维埃政府书写 的政治标语。如政纲共十条，主要有：推翻帝国主 义，推翻国民党政府等内容；红军转移后，该政纲一 度被反动政权用石灰毁盖，新中国建立初期被当地 群众用清水洗刷而大部分复现。该政纲是土家族地 区珍贵的土地革命斗争实证资料，对于研究五峰乃 至湘鄂边土家族集聚区革命斗争历史有文献价值， 现存渔洋关镇火田坑村；“人口统计报告表”是民国 三十六年（１９４７年）五峰人口状况调查统计表。是 表详尽调查统计了五峰当年的人口性别、籍贯、年 龄、教育程度、职业及婚姻状况。该表是五峰人口状 况的历史资料，对于研究五峰土家族地区的历史、社 会、人Ｅｌ问题有文献价值；“泣请免征独子状”为民 国三十七年（１９４８年）三月，五峰忠孝乡（今五峰 镇）七旬老翁张大富告状事。张因独子于民国二十 八年（１９３９年）被抓兵病故，依赖独孙子张祥林残喘 余生，不料又被征（抓）到县城，因此告状泣请免征。 该状纸是土家族农民对旧政权的血泪控诉资料，对 于研究五峰土家族地区政治、历史有碑一刻一牌 坊，即：百顺桥碑、汉土疆界碑、摩崖石刻《新改荒路 记》和贞节牌坊。 １．留存于民间的官方碑刻。《百顺桥碑》是清 康熙二十九年（１６９０年）田舜年撰文，记容美土司田 舜年晋见康熙皇帝返司及建桥盛事。是碑因石桥建 成，且司内“百事皆顺”，命名百顺桥而立。记述了 容美土司疆域、沿革、著述、宗族、医巫和习俗、人丁、 政治、经济、交通，由田舜年与属辖五十余人共同署 名。是碑对研究土家族历史，特别是研究容美土司 发展有史料价值，系湖北省级文物保护单位。碑在 今湖北五峰湾潭锁金山村；《汉土疆界碑》，清雍正 三年（１７２５年）八月由湖广总督巡抚及荆州、枝江、 宜都、长阳等地方官吏和容美宣慰使田曼如同立。 记述自康熙二十七年（１６８８年）以来，边界土汉互侵 田土，悬议未决，争讼不休，经勘定后，竖立石碣，分 定疆界，永息纷争，务各遵守等事。是碑对研究土家 族历史，特别是研究容美土司发展有史料价值，系湖 北省级文物保护单位。碑在湖北五峰竹桥、红渔坪 二村；《贞节牌坊》是其裔孙覃南甫为报抚养深恩， 恳请旌表而刊立。碑额刻有：“圣旨／文经武略”及 县令所题“乃见天日”等语。该牌坊是封建伦理对 五峰土家族地区深刻影响的实证资料，对于研究土 家族风俗习惯及伦理道德有参考价值，原物在湖北 五峰采花楠木桥。 ２．民间古墓碑刻。五峰还有现存３０余通具有 参考价值的古墓碑刻。著名的有唐进宝、唐国政、桂 崇皋、张彤柱、田劝、德犬碑等。如《唐氏始祖唐进 宝茔墓》石碑，清嘉庆元年（１７９６年）丙辰十月廿三 日唐玉春撰刻。碑记墓主唐进宝为石门、慈利、桑 植、鹤峰、长乐等处始祖，已历二十七代；为便利后人 祭祀，其十五代裔孙唐玉春主持重立新碑，置于墓 前。墓碑为唐氏土家族源流实证，对于研究唐氏土 家族源流有参考价值，原物在湖北五峰湾潭锁金山 村五组祠堂包；《镇国将军唐国政墓碑》，清道光十 六年（１８３６年）重新撰刻。是碑记述唐氏先祖于元 末明初肋封为镇国将军，后裔遍及湖广、长沙、澧州、 石慈、桑植、鹤邑、长乐等地；于明洪武七年（１３７４ 年）迁茔至长乐（五峰）大面；重修并与其金氏夫人 合坟。是碑对研究唐氏土家族源流具有参考价值， 墓在今湖北五峰湾潭锁金山村；《容美副总兵官桂 崇皋墓碑》，清康熙五十一年（１７１２年）仲冬由五峰 安抚使司田曜如撰文。该碑是佐证容美土司中后期 历史的珍贵资料，对于研究容美土司及五峰安抚司 的历史有参考价值，原物在湖北五峰采花白溢寨。
收稿日期：２０１０—ｃｒ７—２９ 基金项目：湖北省民宗委２００７年基金项目“五峰民族古籍田野调查及保护研究”的阶段性成果。 作者简介：李诗选（１９５０一），男，土家族，湖北五峰人，现主要研究方向为土家族历史与文化。
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万方数据
《张氏族谱》（清河堂）是张氏十四世裔孙张功 绍于乾隆四十年（１７７５）初创，张世绳二修，清道光 八年（１８２８）由张世锡抄录而留存。谱称张友富为 其一世祖，元时（五峰）安抚司从此始；三世张再武 因受向天富牵连而降为长官；五世张昊为容美土司 所杀，因无嗣而推载张世瑛袭职；其八世张廷玉奉调 征倭，为行营大总管，树有功勋；张廷碧买管长阳之 安德乡芝麻坪以作衙基；严课子弟，文武兼修；与容 美土司交往过节诸事；并附记土司五姓传。该谱是 珍贵的五峰土司历史记录资料，对于研究五峰土家 族源流历史有文献价值，收藏于湖北省五峰土家族 自治县长乐坪镇石桥沟村张国平处。 《唐氏三山族谱》．（晋阳堂／湾潭）计有６册，清 同治八年（１８６９）撰。是谱又名《麻寮所唐氏家乘》， 为清乾隆五十七年（１７９２）十一月版续修本，由总 序、支房分序组成。书称其一世祖为唐国政，未人版 图（羁縻土官），殁葬大面（五峰湾潭）大木岭，后裔 多有因功封受土官者；其次子唐治生育十五子，自大 面雾江分支，散迁异地，至三世唐可，受水溽通塔坪 （史载为土司长官司）等事。是谱对于研究唐氏土 家族源流具有参考价值，收藏于五峰湾潭龙桥村唐 怀云处。五峰存有《向氏家谱》渔洋关、湾潭、仁和 坪、傅家堰等地共４部，其中的渔洋关卷为继清道光 三十年（１８５０年）版重修本。全书分十部分组成，追 溯了向氏历史源流，记载了宗派世系、祖功宗德及人 山落籍，称乐邑（五峰）土著十大姓之首等事宜。是 谱是研究向氏土家族起源、形成的重要参考资料，对 研究土家族源流的多元一体化具有参考价值，收藏 于本县五峰镇向国华处。 此外，从土家族源流的多元一体化视角看，亦有 王氏、严氏、汪氏、康氏、聂氏、吴氏、申氏、杨氏、阎 氏、茶刘氏等谱。例如，今存五峰采花乡王姓处的 《王氏族谱》（三槐堂），清光绪二十五年（１８９９年） 撰。为五省王姓总祠堂清查采花保王姓履历，所颁 发以凭异日存验的大红族谱一册。谱记今采花、牛 庄王姓系由湖南家鱼县迁湖北宜昌府长乐县；奉派 当地族长、房长、刑长；颁授五省王姓六十字五行 （金木水火土）派名，对三十八名当地王氏男性授以 统一宗派序次等事。是谱为王姓源流世系的记录资 料，对于研究王姓源流世系和土家族多元一体化具 有参考价值。 （二）颇具文献价值的金石铭刻类。五峰土家 族地区因为汉文化传人时间较短，土司时期又实行 愚民政策，最底层的普通土民并无文化，因而民间传 承文化的渠道亦很稀少，传承方式中，铭刻类仅次于
五峰土家族自治县地处鄂西南。原名长乐县， １９１４年更名为五峰县，１９８４年７月经国务院批准成 立五峰土家族自治县。全县土地面积２３７２平方公 里，辖５镇、３乡，总人口２０．８万，其中土家族人口 占６７％。根据境内出土文物可知，五峰的文化渊源 可追溯到“大溪文化”时期，既有“巴文化”特点，又 有“巴楚文化”及“巴蜀文化”碰撞、融合之后所积淀 形成的具有浓郁容美土司特色的土家族地域文化， 独特的地域和民族文化生态孕育五峰独特的民族文 化资源。调查发现，五峰民间散落隐藏着大量珍贵 的民族古籍与历史资料。本文是笔者２００４年到 ２００８年在五峰进行４年的田野调查所取得的研究 成果之一。在调查中，主要是采用民族学、人类学的 参与观察和文献收集整理方法，同时灵活运用现代 数码技术：一是通过各种方式获取民间古籍存在线 索和信息，然后反复核实确证最后进入实地调查考 证；二是在实地考察过程中，凡是有价值的古籍资 料，均按规矩制作卡片存档，每件制作包括按项填 卡、定稿简介及数码照片（黑白）附载，部分特殊件 还附载抄录原文。迄今为止，对于调查的原始资料 加以整理而归档的总共２２１件，在整理过程中，对于
——对鄂西五峰土家族自治县的田野调查
李诗选
（五峰土家族自治县作家协会，湖北五峰４４３４００）
摘要：民族民间古籍是民族传统文化的重要载体和宝贵财富，五峰土家族自治县民间散落隐藏着大量民族古 籍。通过田野调查发现，五峰土家族的古籍文献资料主要有民间家谱类、金石铭刻类、稀少珍贵的文书类古籍和讲 唱类古籍等四大类，这些珍贵的古籍资料具有重要的历史文化价值。然而，由于这些独特古籍文献长期散落留存于 民间，加上当地少数民族古籍保护和整理人员极度缺乏，其古籍文献面临失传的危险，因此，必须进一步采取措施抢 救、整理和保护五峰民族民间珍贵的古籍资料。 关键词：土家族；民间古籍；文献整理；保护研究 中图分类号：Ｃ９５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－９４１【２０１０）０４－００１０－０７
第２８卷第４期 （２０１０年第４期）
湖北民族学院学报（哲学社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｂｅｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｆｏｒ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ （Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｎｏ．４ Ｖ０１．２８ Ｎｏ．４ ２０１０
土家族地区民间古籍的整理与保护研究
与“民族古籍”关联不大的２０余条，果断做了摒弃 处理。 一、土家族地区民间古籍的种类及其价值 （一）数量较大的民间族谱类。调查可知，五峰 民问存藏有大量族谱是不争的事实。家族是社会的 基本细胞，族（家）谱是社会史研究的重要史料。族 谱资料的具体、详细程度是其它来源的史料所无法 比拟的。据武新立…统计，国内外收藏族谱４２９９３ 种。由于族谱的收藏极其分散，复本不多，不少是孤 本，有的已损毁殆尽，亟待抢救。 五峰现存民间的族谱不下数十部，其最具文献 价值的当推田氏、张氏、唐氏、覃氏等土官后裔族谱 及地方强宗大姓向、骆、曾、黄、柳、李、胡、谭等姓氏 族谱。长乐坪田培林手抄收藏的《田氏族谱》（容阳 堂），共分８册，民国三十五年（１９４６）张西元撰。记 述五峰（容阳堂）田氏土家族源流世系。全书分条 规、祭礼、仪注、家教、祖宅、祖茔、墓田、世系启源图、 土司职、事务考、御制碑、宗派、奏疏、详文、诰封、部 覆、执照、计并、部院、谢陛等。是研究田氏土家族起 源、形成及改土归流后之情形的重要资料，对研究土 家族及容美土司历史尤具参考价值。