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“九叶诗派”的诗学追求1、“在现实与艺术之间求得平衡,不让艺术逃避现实,也不让现实扼死艺术”,“要诗在反映现实之余还享有独立的艺术生命”,保留“广阔自由”的想象空间。
（袁可嘉：《诗的新方向》）2、在诗艺追求上，“他们又在现代主义的框架内,充分地兼容并蓄现实主义的有益成分,自觉走着现代主义与现实主义相结合的现代化之路。
”（龙泉明：《四十年代“新生代”诗歌综论》，《中国社会科学》，2000年第1期。
）3、强调“知性与感性的溶合”,追求官能感觉与抽象玄思的统一，达到“思想知觉化”的效果。
4、新诗的“戏剧化”追求。
主要表现为：戏剧性结构、戏剧性情境、戏剧性独白与对白等在诗中的运用。
《森林之魅》诗意的生成机制1、情感的诗意熔铸——源于真切的生命体验，其强度和丰富程度超越了一般的日常情感。
2、塑造了丰满的诗歌形象（尤其是“魔性、人性”兼备的森林形象）——立“象”以尽“意”，将出生入死的惨烈经历充分诗化。
3、选用了恰切的“形式”——“拟诗剧”，是“新诗戏剧化”的典范之作。
（1）身临其境的现场感；（2）在戏剧化的矛盾冲突中，强化了“森林”（自然）的强大、威严以及“人”的渺小、卑微。
从而使该诗超越了具体的历史事件，引发我们关于“人/自然”、“生/死”等人生命题的哲理沉思。
《森林之魅》的“现代性”特征1、诗歌语言、形式的“现代性”。
2、诗歌中主客体关系的“现代性”：人与自然的对立、冲突VS 古代诗歌中“天人合一”之和谐。
3、穆旦式的“现代”生存体验：人生的颓废感、荒诞感、虚无感，批判“现代文明病”。
一棵开花的树席慕容如何让你遇见我在我最美丽的时刻//为这我已在佛前求了五百年求佛让我们结一段尘缘佛於是把我化做一棵树长在你必经的路旁阳光下慎重地开满了花朵朵都是我前世的盼望//当你走近请你细听那颤抖的叶是我等待的热情//而当你终于无视地走过在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣那是我凋零的心当你老了[爱尔兰]叶芝（袁可嘉译）当你老了，头白了，睡思昏沉，炉火旁打盹，请取下这部诗歌，慢慢读，回想你过去眼神的柔和，回想它们昔日浓重的阴影；多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹；垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，在头顶的山上它缓缓踱着步子，在一群星星中间隐藏着脸庞。
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简述九叶诗派的诗歌创作及特点简述九叶诗派的诗歌创作及特点？_百度知道百度首页 | 百度知道| 登录新闻网页贴吧知道 MP3 图片视频百科文库帮助设置百度知道 > 文化/艺术相关内容添加到搜藏已解决简述九叶诗派的诗歌创作及特点？悬赏分：0 - 提问时间2006-7-30 10:38提问者： boyhan320 - 一级其他回答共 1 条九叶诗派概观战争并不能消灭诗歌，物质贫困、生活挤压也没有彻底阻碍诗人们探索诗歌发展道路的多种可能性。
战时在西南联大，一批新老诗人以自己的思考与创作不仅证明了诗歌的存在，更努力拓展新诗生存空间，将已显颓势的中国现代主义诗潮引向深入发展的轨道，联大回迁之后，他们成为战后平津诗歌创作的重要力量。
在上海也有一批青年诗人相继从浪漫主义、现实主义转移到现代主义的诗歌写作。
1947年，南北诗人终于汇合形成一个流派，后来被称为“九叶诗派”。
核心成员包括西南联大毕业的穆旦、杜运燮、郑敏、袁可嘉，还有辗转聚集到上海的辛笛、陈敬容、杭约赫（曹辛之）、唐祈、唐湜。
他们均接受过高等教育，多数学习西方语言文学，有较深厚的中外文学修养，熟悉西方现代诗的分化流变，其创作与理论在当时独树一帜，曾引起争议。
艾青评价“他们接受了新诗的现实主义传统，采取欧美现代派的表现技巧，刻画了经过战争大动乱之后的社会现象”。
大体来说：在思想导向上，他们坚持与现实主义文学精神共振合拍，主张保持诗与人生现实的平衡，但不满足浮光掠影的表象描写，追求深入现实作综合表现。
在诗艺探索上，他们倾向接受西方诗歌尤其是以艾略特、里尔克、奥登等为代表的欧美现代诗成功的艺术经验，建构新的适应时代的抒情模式和语言意象系统，为诗坛带来生气和新变。
代表诗人九叶派主要代表诗人有穆旦、辛笛等。
穆旦穆旦（1918－1977），原名查良铮，祖籍浙江海宁，生于天津。
1940年毕业于西南联大外文系，两年后从军担任翻译。
1948年赴美留学，1953年归国在南开大学外文系任教，“反右”和“文革”期间受到冲击、迫害。
比较“七月”与“九叶”诗派的诗美观点和艺术风格-现当代文学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——绪论中国现代文学中重要的成分是诗歌流派，重要的诗歌流派分别是七月诗派和九叶诗派，二者的诗歌创作的观点不一致，但是多样化的艺术促进了现代民族诗歌的快速发展，七月诗派和九叶诗派为中国现代文学发展补充动力的同时，其中很多的经典之作不断的影响着诗歌的继续进步和发展，这对中国文学的发展影响深远，比较七月诗派和九叶诗派，能够使人更好地认识其在中国现代文学中的地位，明确其在诗歌发展中的重要地位。
1 诗美观点和风格七月与九叶诗美的观点是不同的，但是二者是在同一个时间段兴起的，在其处于的环境下反应的社会现实一样，只是在表达形式上面存在不同，两种诗歌都是在抗击的道路上面相互呼应，为时代的不断进步做出了重大的贡献。
七月诗派所追求的主观与客观、历史与个人的统一融合,其呈现的是诗美知性化倾向，直接性较强。
九叶诗派综合性及现代性的特点，更加注重现实生活，但是主张进行侧面的显现。
二者较为接近，他们都反应了当时社会的问题，以及积极向上的心态和在进步中发挥着的重要作用。
1.1 七月诗派诗美观点和风格七月诗派得名是从《七月》开始的，胡风主编，流派倾向的创作观念也受其影响较大，七月诗派是一种为了生活的战斗，发出求的歌声，生活的求发出是其主观战斗精神，其反应了现实生活，民族解放战争的大背景下，生活的求被唱了出来，符合当代文化的发展要求。
七月诗派主张要活在现实中，正视生活中发生的事情，从现实生活中突出表现其底蕴，以此达到主客观融合的美感。
如果缺乏主观战斗美感，其就不能够获得生活深处的自主能力，就不能够将生活的思想性握在手中，以此会降低拥抱世界的热情，就会导致感觉世界不完整，这是七月诗派诗美观点，其诗人始终坚持对客观的事物进行突出表达，以此来抒发内心的情感，这符合当时的时代背景，不仅仅反映了时代的情况，同时将自己主观战斗的意识发挥得淋漓尽致。
《九叶派诗群·穆旦·旗》新诗鉴赏我们都在下面，你在高空飘扬，风是你的身体，你和太阳同行，常想飞出物外，却为地面拉紧。
是写在天上的话，大家都认识，又简单明确，又博大无形，是英雄们的魂魄活在今日。
你渺小的身体是战争的动力，战争过后，而你是惟一的完整，我们化成灰，光荣由你留存。
是大家的心，可是比大家聪明，带着清晨来;随黑夜而受苦，你最会说出自由的欢欣。
四方的风暴，由你最先感受，是大家的方向，因你而胜利固定，我们爱慕你，如今属于人民。
咏物诗最忌讳的是心滞于物，而不能超拔出来实现心灵的高度自由。
特别是对那些常见的事物，更难于独标真愫，唱出与众不同的弦外之音。
“旗”，古今中外有多少人写它，穆旦作为一个成熟的诗人不会不知道写它的难度。
这里他偏偏又要写旗，其间的挑战意味便很明显了!这里的“旗”，不只是一种标志，而是“英雄们的魂魄活在今日”。
风是无形的，但“旗”却使它显形，它成为“旗”的身体。
这个意象来得灵动，仿佛凭虚设象，达到的却是更丰富的象。
我们从“风”中领略的自由、雄劲、狂啸等品质，都统统转化到“旗”身上，两者不是比喻，没有本体和喻体，而是合二为一，这“一”兼有“二”的全部特征。
这正是现代诗笔墨的精微深透之处。
“常想飞出物外，却为地面拉紧”，“想飞”的不会是“旗”，而是人。
理想是崇高的，但它又紧紧附着在“地面”的泥巴上。
那是土地的苦难使“旗”不安，使“旗”日夜猎猎呼喊——这是那些为人民的苦难而斗争的英雄们的形象!正是他们，使“旗”成为一个多么诱人、多么伟大的单音词!在苦难中，在胜利时，只要提到“旗……”一切都涵盖其中了!还有什么单音词能像“旗”牵动斗士的心!诗人的语言是朴素的，“旗”也是朴素的。
它是“写在天上的话，大家都认识，/又简单明确，又博大无形”。
对“旗”内在精神的表现，还能有比这几句诗更精粹更明晰的吗?“旗”是一种符号，最复杂也最简单，最平凡也最值得用生命去捍卫。
那句“大家都认识”的话，不就是“斗争——自由——胜利”吗?这一切都写在“旗”那“渺小的身体” 上，成为“战争的动力”。
在时空中流转——论“九叶派”诗歌中的时空体验研究生姓名：康飞；导师姓名：黄世权；学科专业：文艺学；研究方向：文艺美学；年级：2010级摘要时间和空间是人类生活和感受的最基本的维度，影响着文学的发展。
对于诗歌而言，时间体验和空间体验更是其中的基本要素，是诗歌美学构成的基本形式。
通过细读九叶派的诗歌文本，我们会发现，其美学追求正是与其对时间和空间的体验密切相关的。
而目前学界的研究视点主要聚焦在流派命名、形成经过和发展历史，外来影响，流派特征、思想内容和诗歌艺术以及内部成员的个案研究等几个方面的内容，这些研究虽说取得了一定的成就，但研究路径仍然有些狭窄，无非是史实梳理的外部考察和美学视角的内部研究。
因此，本文尝试在文本细读的基础上厘析出九叶派诗歌中蕴含的时空体验，通过这条路径来发掘九叶诗歌的艺术风貌和成就以及其中潜藏着的现代性成分，进而帮助我们厘定九叶派在中国新诗现代化进程中的重要价值和地位。
本论文研究的对象主要是“九叶”中的九人，即辛笛、陈敬容、杜运燮、杭约赫、郑敏、唐祈、唐湜、袁可嘉和穆旦。
研究的具体文本主要是这九人在20世纪40年代这一时间段中的诗歌创作。
通过对这些诗歌作品的文本细读，搭建起外部与内部、宏观与微观、实证与理论的研究方法之桥。
本文借鉴了一些重要的时空理论，在文本分析的基础上，挖掘出九叶派诗歌中的时间体验主要表现在对瞬间的体验和对永恒的追寻上，线性时间观和循环时间观在其中扮演了重要角色。
九叶诗人的空间体验包括乡土空间和城市空间的体验，在乡土空间中，诗人们回眸逝去的田园牧歌，表达自己的悲悯情怀；在城市空间中，诗人们不断遭遇着“震惊”体验和异化体验，揭露城市文明的罪恶，同情人民的疾苦。
九叶诗人的时空体验一方面传承了中国诗歌传统，另一方面深受西方现代主义的影响，尤其是艾略特、里尔克、奥登等人的影响，使他们的诗歌既蕴含着古典韵味又散发出现代意绪。
正是在这种中西濡染和渗透的时空体验的观照之下，九叶诗歌呈现出独特的意象、语言特征，九叶派的整体艺术成就在此基础上逐渐闪现和塑型，即心灵化的时间与社会化的空间相综合的主题指向、时空相谐的表现技巧——“新诗戏剧化”以及客观化、间接性的抒情方式。
“九叶”诗派，通俗文学的发展与成熟 ZZZZ_默契百度空间 | 百度首页 | 登录默契我外号叫兔子主页博客相册|个人档案 |好友查看文章“九叶”诗派，通俗文学的发展与成熟 ZZZZ2008-04-02 13:26四十年代文学社团与文学思潮（“九叶”诗派，通俗文学的发展与成熟）一、九叶诗派的创作：40年代后期出现，在30年代现代主义诗歌基础上进一步发展起来的诗歌流派，又称为新现代主义诗派。
“九叶诗派”是在80年代确立的名称，是西南联大一群校园诗人，特别是在1948年9位年轻诗人在上海《现代新诗》杂志上共同发表诗歌作品和理论主张，他们具有共同的风格和审美追求。
代表诗人有穆旦、辛笛、陈敬容、郑敏、袁可嘉等，他们的风格与追求主要表现在：首先，他们特别注意诗歌本身的价值，在现代新诗的发展过程中，他们把对“纯诗”的追求提高到一个新的境地，诚如辛笛所讲：“我的诗宁愿让一位读者读一千遍，也不愿让一千个读者读一遍”。
他们坚持文学本身的价值和独立传统，但并未丢弃现实，而是在艺术和现实之间求得一种平衡。
第二，他们追求个人与时代社会的融合，特别强调诗人的深刻的思考，认为一个诗人首先应该是一个思想者，即必须以血肉的感情来诉说思想的本质，首先是思想自己，然后是思想与一切社会历史生活的严肃的联系，在诗歌中既要有深切的、深沉的个人投掷，又要有全局的把握和超越的目光。
第三，特别强调诗歌感受的真实性和深刻性，无论听觉、视觉、内在、外在都应真实、深刻，“现代的诗更应着重于人性和科学的真实，现代诗要扎根在现实中，又不要被现实绑住”。
二、穆旦是九叶诗人中影响最大的一位，在天津南开中学时开始诗歌创作，在清华大学外文系比较多地接触到现代派作品。
抗战的爆发使他更接近现实、接近社会，在作品中透出更多的民族气息和泥土气息，特别是在西南联大时，特别受到外国现代派诗人燕卜荪教授（英国）的影响。
穆旦先后出版过三本诗集《探险队》、《穆旦诗集》、《旗》。
穆旦首先特别注重从思想上开掘诗的内容，知性（相对于感性）成份较重，是感情煎煮思想的产物（课本Ｐ.192），是苦苦思索、通过各种亲身感受而升华为思想，比较内向、厚重、深沉。
浅析“九叶”诗人对西方现代主义诗歌的接受作者：陈进来源：《科教导刊》2009年第04期摘要从以李金发为代表的初期“象征诗派”到以戴望舒为代表的“现代诗派”再到“九叶诗派”,中国现代派诗歌由兴起、发展到臻于成熟,对西方现代主义诗歌的借鉴吸收也越来越深入。
本文试图在中国现代派诗歌发展的背景下,分析探讨“九叶”诗人接受西方现代主义诗歌影响的一些特点。
关键词九叶诗派现代主义诗歌接受艾略特中图分类号:I03文献标识码:A“九叶诗派”在当时并没有明确的名称,偶有人称他们为“新现代派”或“学院派”,自1981年《九叶集》出版之后,则常被人称为“九叶诗派”。
主要成员有当时西南联大的穆旦、杜运燮、郑敏、袁可嘉和四十年代后期聚集到上海的诗人辛笛、杭约赫、陈敬容、唐祈、唐湜一共九人。
1948年2月,“九叶”诗人的理论家唐湜在《诗的新生代》中指出中国当时有两个诗歌“浪峰高突起来”(按:指“七月诗派”和“九叶诗派”),“一起向一个诗的现代化运动的方向奔流”,其中“一个浪峰该由穆旦、杜运燮们的幸勤工作组成的,一群自觉的现代主义者,T.S.艾略特与奥登、史班德们该是他们的私淑者”。
这个论断常被引用,它提出了两个重要命题:一是“九叶诗派”是“一群自觉的现代主义者”,二是该派“私淑”的西方现代主义诗人以艾略特等人为代表。
在这里,“自觉”是一个关键词,它暗示了中国现代派诗歌经历了一个由“不自觉”到“自觉”的过程。
本文拟从三个方面论述“九叶”诗人对西方现代主义诗歌的接受情况。
1 向西方学习:新诗发展和现实需要的双重诉求1925年,李金发的第一本诗集《微雨》在国内出版,标志着初期象征诗派的兴起。
在20年代中期,中国新诗已由新旧之争转到美丑之争,转到新诗的理论和艺术建设。
新诗初期过分强调诗歌形式的解放,影响了新诗的发展。
在此情况下,新月派的闻一多、徐志摩倡导新格律诗,提出了“三美”的主张,是对新诗初期出现的散漫化倾向的反拨;而以李金发为代表的初期象征派受西方前期象征主义诗风的影响,追求象征、暗示的表现方法和诗歌的朦胧美,是对早期新诗内容直白浅露、缺乏艺术感染力的倾向的反拨。
九叶诗派最经典十首诗一、九叶诗派最经典十首诗九叶诗派可是中国现代诗坛超有特色的一个流派呢！下面我就给大家说说这个流派里最经典的十首诗吧。
1. 穆旦的赞美穆旦这个人可厉害啦，他的诗充满了对民族深沉的爱和对苦难的深刻洞察。
赞美这首诗就像是在诉说着我们民族经历的无数沧桑。
诗里写了很多关于土地、人民的意象，就好像把那个时代的中国画卷缓缓展开在我们眼前。
读起来会让人心里涌起一种既悲壮又充满希望的感觉。
2. 郑敏的金黄的稻束郑敏的诗特别细腻。
金黄的稻束把稻束比作母亲，那种对母亲、对生命的敬重感油然而生。
看着诗里描写的金黄稻束在秋天里站着的样子，就好像看到了默默奉献的母亲形象，特别有画面感。
3. 陈敬容的力的前奏陈敬容的这首诗充满了力量感。
诗里描绘了一种等待爆发的力量，就像暴风雨来临前的宁静一样。
感觉像是在预示着什么新的变革或者希望的到来，很有张力的一首诗。
4. 杜运燮的滇缅公路这首诗写的是滇缅公路，这可不是一条普通的公路呢。
诗里把公路的修建过程以及它的意义都写得特别深刻。
通过诗能感受到当时修建这条公路的艰辛，还有它对战争、对国家命运的重要性。
5. 杭约赫的复活的土地杭约赫在诗里表达了对土地的热爱和对土地重新焕发生机的渴望。
他笔下的土地就像是一个沉睡后即将醒来的巨人，充满了生机和活力，读起来让人对未来充满希望。
6. 唐祈的时间与旗唐祈的这首诗很有深度。
诗里把时间和旗这两个意象结合起来，表达了很多关于历史、关于理想的思考。
感觉就像是在时间的长河里寻找着什么旗帜，来引领我们前进一样。
7. 唐湜的歌他的歌充满了对生活的热爱。
诗里的语句轻快又灵动，就像是一首真正能唱出来的歌一样。
读的时候会让人心情变得很好，感受到生活中的美好和乐趣。
8. 袁可嘉的沉钟沉钟这首诗给人一种很沉稳又深邃的感觉。
诗里用沉钟这个意象表达了很多关于命运、关于人生价值的思考，感觉就像在探索一个很深奥的哲理一样。
9. 辛笛的航辛笛的航写的是在海上航行的感觉。
简述九叶诗派的诗歌创作及特点？九叶派是一个“由于对诗与现实的关系和诗歌艺术的风格、表现手法等方面有相当一致的看法，后来便围绕着在当时国统区颇有影响而终于被国民党反动派查禁了的诗刊《诗创造》和《中国新诗》，在风格上形成”①的流派。
这个具有同人性质的流派活动于动乱年代，“所能接触的读者终究是有限的”；“建国三十年来，由于大家现在都知道的诸多原因，这些作品也和国统区其他许多具有各种不同风格和特色的诗篇一样，长期没有获得与广大诗歌读者见面的机会，以致在我国现代文学史上，对四十年代国统区的诗创作缺少较全面完整的评价。
”②直到1981年因为以《九叶集》为书名结集出版他们有代表性的诗作，这些诗人才被人们冠名以“九叶诗派”。
由于环境的限制，无论是九叶诗人活动频繁的四十年代，还是其后的建国三十年，九叶派诗歌与读者接触的机会都不多。
接触尚且不多，何况对这些诗歌作出批评，更何况批评的批评？作为风格迥异的批评理论家，九叶诗派的袁可嘉和唐湜对九叶诗派的成长做出了积极的贡献。
他们的批评理论，不仅是对九叶诗歌的评价、总结，更是九叶诗歌创作方向的指引、修正。
特别袁可嘉的《新诗现代化》《新诗戏剧化》等系列论文，对当时与后来的诗歌创作、诗歌批评都产生了不可忽视的影响。
随着九叶诗人重新浮出水面，九叶诗派的诗歌批评理论也被越来越多的人注意，对九叶派批评理论的批评则在八十年代后才真正展开。
纵观形形色色的批评文章，大体上可分为四类：第一类多从诗歌创作艺术方面进行讨论，而批评的批评在讨论中处于从属地位，是作为对诗歌创作艺术的补充提出的；第二类批评文章注意到了九叶派的现代主义背景，但无视百年来现代主义流派更迭的事实，统一以“现代主义”称之；第三类批评文章，注意西方诗人、理论家如艾略特、里尔克、奥登、叶芝、瑞查兹、燕卜荪对九叶派的影响，但未能梳理其流派关系，把象征主义、意象派等诗歌流派与英美新批评等批评理论混为一谈；第四类批评，综合九叶派对外来影响的接受及其本土化特征进行评论，但着眼点主要在后者，强调时代局限性，未能站在全球文化观立场剖析九叶派理论与创作对外来文化的主动选择。
九叶诗派_百度百科我的百科我的贡献草稿箱百度首页 | 登录新闻网页贴吧知道 MP3 图片视频百科帮助设置首页自然文化地理历史生活社会艺术人物经济科学体育编辑词条九叶诗派九叶诗派:（中国新诗派）是抗战后期和解放战争时期的一个具有现代主义倾向的诗歌流派。
主要成员有辛笛、穆旦、陈敬容、杜运燮等九人。
主要刊物有《诗创造》《中国新诗》。
它们强调反映现实与挖掘内心的统一，诗作视野开阔，具有强烈的时代感、历史感和现实精神。
在艺术上，他们自觉追求现实主义与现代派的结合，注重在诗歌里营造新颖奇特的意象和境界。
他们承接了中国新诗现代主义的传统，为新诗的发展做出了贡献。
九位诗人分别为曹辛之(杭约赫)、辛笛(王馨迪)、陈敬容、郑敏、唐祈、唐湜、杜运燮、穆旦（查良铮）和袁可嘉。
他们于1981年出版了《九叶集》，因此被称为九叶诗人。
九叶诗派(1938—1948)诗群的形成:西南联大时期(1938-1946)1937年7-29,北平沦陷,1937-8-28,教育部指定北大,清华,南开三校成立长沙临时大学筹委会.1937-9-10,教育部宣布北大,清华,南开,中央研究院组建国立长沙临时大学.1938-1-19,国民政府批准长沙临时大学迁往昆明.1938-4-2,教育部令长沙临时大学改为国立西南联合大学.联大教师中的诗人中文系:闻一多,李广田,朱自清外文系:卞之琳,冯至闻一多在联大开始转变文学观念,由唯美走向强调诗的社会意义.在《诗与时代》说:"我应提出重视诗的社会价值了,……诗是与时代共同呼吸的." 编选《现代诗钞》冯至写出《十四行集》(1942年5月,桂林明日社出版),受象征派大师和存在主义先驱里尔克的影响,"对不可见事物的"追寻,对死亡的追问,对现代文明的拒斥和抗议,向往原始质朴宁静的理想境界.卞之琳,1942年5月出版《十年诗草》,桂林明日社出版李广田,《诗的艺术》,1944年12月,开明书店联大聘请英国现代诗人,新批评理论家燕卜荪,开设《当代英国诗歌》课程.他1937年来中国,任北京大学西语系教授,后随北大迁到昆明,1940年返国联大学生的诗歌活动联大的文学社团:1940-1941,"冬青文艺社",杜运燮,汪曾棋,林抡元等.文聚社.联大的学生诗人联大"三星":穆旦(外文系),郑敏(哲学系)杜运燮(外语系)历史系的唐祈外语系的袁可嘉《诗创造》时期(1947,7-1948,10)《诗创造》由杭约赫,林宏等青年诗人创办,1947年7月出版,上海星群出版社出版,1948年10月被国民党政府查封,共出16期.第一阶段,采取兼容并蓄的编辑宗旨,诗人阵容庞大,分散全国各地的作者有170多,产生较大大影响.《创刊号·编余小记》:"今天,在这个逆流的日子里,对于和平民主的实现,已经是每一个人迫切需要争取的.因此我们认为:在诗的创造上,只要大的目标一致,不论它所表现的是知识分子的感情和劳苦大众的感情,我们都一样重视."1948年上半年,创办者间对办刊宗旨和原则发生分歧,杭约赫决定退出,创办〈中国新诗〉,《诗创造》建立由林宏,康定,沈明,方平等组成的编委会.林宏和臧克家都认为多刊登战斗气息浓厚和人民生活密切相关的作品,反对脱离现实,晦涩玄虚的西方现代派作品;杭约赫则主张要讲究意境和色调,多作诗艺上的探索,反对标语口号式的空泛作品.第二阶段(1948年7月——10月),编委会在《新的起点》中说:"以前选稿杂芜","从本辑起,要以最大的篇幅来刊登强烈反映现实的作品,要和人民的痛苦和欢乐呼吸在一起.我们对于艺术的要求是:明快,朴素,健康,有力,需要从生活实感出发的真实的现实的诗,不需要仅仅属于个人的感伤的颓废的作品,或者故弄玄虚深奥莫测的东西.我们提倡深入浅出使一般读者都能接受的用语和形式,我们要在普及的基础上提高,在提高的指导下普及."〈中国新诗〉时期(1948,6—1948,10)〈中国新诗〉创办1948年6月星群出版社出版,仅出5期即随出版社被查封杭约赫,辛笛,方敬,陈敬容,唐祈,唐是为编委〈中国新诗〉的骨干:北方的联大三星:穆旦,郑敏,杜运燮和袁可嘉〈诗创造〉形成的核心:陈敬容,唐祈,唐是,辛笛"九叶"的命名1980年北京的袁可嘉,郑敏,陈敬容,杭约赫编选了〈九叶集〉1981年江苏人民出版社出版九叶诗人——穆旦穆旦(1918——1977),1918年2月24日生于天津,祖籍浙江海宁,原名查良铮.1929年考入南开中学,开始文学创作.35年考入清华大学,40年毕业留校任教.42年参加中国远征军赴缅甸抗日前线,担任翻译官.45年出版第一部诗集《探险队》.48年赴美国进入芝加哥大学读英美文学,51年获硕士学位,53年归国任南开大学外文系教授,翻译出版了普希金,雪莱等诗集.58年受到不公正对待被迫停止教学,下放到图书馆工作.77年2月26日在天津病逝.79年冤案平反.出版的诗集:探险队 45年1月,昆明文聚社穆旦诗集 47年5月,沈阳(自印)旗 48年2月,上海文化生活出版社穆旦诗选 86年月,人民文学出版社穆旦诗全集 96年,中国文学出版社蛇的诱惑(诗文集) 97年4月,珠海出版社穆旦的诗是情思的深度,敏感的广度,和表现的饱满的结合,有艾略特《荒原》的气息.缺陷是语句有的略显冗长,累赘,丰富的情思有的显得混杂.九叶诗派的艺术风格艾青的评价可以概括:"接受了新诗的现实主义传统,采用欧美现代派的表现技巧,刻画了经过战争大动乱之后的社会现象."现代派的表现技巧1 间接性的表现形式:意象/象征/借喻客观性的抒情风格:思想知觉化对民族与人民命运的强烈关注〈赞美〉——穆旦说不尽的故事是说不尽的灾难,沉默的是爱情,是在天空飞翔的鹰群,是干枯的眼睛期待着泉涌的热泪,当不移的灰色的行列在遥远的天际爬行;我有太多的话,太悠久的感情,我要以荒凉的沙漠,坎坷的小路,骡子车,我要以槽子船,漫山的野花,阴雨的天气,我要以一切拥抱你,你,我到处看见的人民呵,在耻辱里生活的人民,佝偻的人民,我要以带血的手和你们一一拥抱.因为一个民族已经起来.对民族和人民命运的强烈关注启示—杭约赫我们常常迷失在自己的小世界里,拾到一枚贝壳,捉到一个青虫,都会引来一阵欢喜.好像这个世界已经属于自己,而自己却被一团朦胧困守住,——翻过来,跳过去,在一只手掌心里今天,我们不会再轻易去叹息——一朵花的凋谢,月亮的残缺;一粒星的陨落,一只蛋壳的破裂,都给我们预示了将要来到的_一些忧患,都给我们指点了前面的路.因它们生命的变幻填平了多少崎岖的坎坷,领我们到一个新的世界——自己的世界外的世界在时代与历史中思索着生命的意义时感穆旦我们希望我们能有一个希望然后再受辱,痛苦,挣扎,死亡,因为在我们明亮的血里奔流着勇敢可是在勇敢的中心:茫我们希望我们能有一个希望,它说:我并不美丽,但我不再欺骗因为我们看见那么多死去人的眼睛在我们的绝望里闪着泪的火焰._当多年的苦难以沉默的死结束,我们期望的只是一句诺言,然而只有虚空,我们才知道我们仍旧不过是幸福到来前的人类的祖先,_还要在无名的黑暗里开辟新点,而在这起点里却积压着多年的耻辱:冷刺着死人的骨头,就要毁灭我们一生,我们只希望有一个希望当做报复.将生命经验,体验提升为哲理性的沉思《树》郑敏我从来没有真正感觉过宁静象我从树的姿态里所感受的那样深无论自那一个思想里醒了我的眼睛遇见他屹立在那同一的姿态里在它的手臂间星斗转移在它的注视下溪水漫漫流去在它的胸怀里小鸟来去而它永远那样祈祷,沉思仿佛生长在永恒宁静的土地上金黄的稻束郑敏金黄的稻束站在割过的秋天的田里我想起无数个疲倦的母亲黄昏路上我看见那皱了的美丽的脸收获日的满月在高耸的树巅上暮色里,远山围着我们的心边没有一个雕塑能比这更静默肩荷着那伟大的疲倦,你们在这伸向远远的一片秋天的田里低首沉思静默.静默.历史也不过是脚下一条流去的小河而你们,站在那儿将成为人类的一个思想"袁可嘉"新诗现代化"的提倡1947-3-30天津〈大公报·星期文艺〉发表〈新诗现代化——新传统的寻求〉现代诗歌的观念——现代诗歌显出高度综合的性质:强烈的自我意识中的同样强烈的社会意识,现实描写与宗教情绪的结合,传统与当前的渗透,"大记忆"的有效启用,抽象思维与敏锐感觉的浑然不分,轻松严肃诸因素的陪衬烘托.即现代诗歌是现实,象征,玄学的新的综合传统新诗现代化的抒情方式1,_ 语言表达的暗示性或间接性.(47年5月18日《大公报·星期文艺》)以与思想感觉相当的具体事物来代替貌似坦而实图掩饰的直接说明.意象比喻的特殊构造法则(十分厌恶浪漫派意象比喻的空洞含糊,认为只有发现表面极不相关而实质类似的事物的意象或比喻才能准确地,忠实地,且有效地表现自己;根据这个原则而产生的意象便有惊人的离奇,新鲜和惊人的准确,丰富)通过想象逻辑安排全诗的结构(前人多概念逻辑即从诗篇中最明白浅显的散文意义评判它的发展,现代诗人认为只有诗情经过连续意象所得的演变的逻辑才是批评诗篇结构的标准,在想象逻辑的指导下,集结表面不同而实际可能产生合力作用的种种经验,使诗篇意义扩大,加深,增重.)文字经过新的运用后所获得的弹性与韧性新诗现代化的抒情方式2,新诗的戏剧化(48年6月《诗创造》12期)如何使意志和感情转化为诗的经验,即设法使它们得着戏剧的表现,而闪避说教或感伤的恶劣倾向.尽量避免直截了当的正面陈述而以相当的外界事物寄托作者的意志与情感:戏剧效果的第一大原则即是表现上的客观性间接性.戏剧化至少有三个不同的方向.一是里尔克为代表,把搜索自己内心的所得与外界的事物的本质(动的,静的)打成一片,而予以诗的表现,初看诗里绝无里尔克自己,实际却表现了最完整不过的诗人的灵魂.二以奥登为代表,他通过心理的了解把诗作的对象搬上纸面,利用机智,聪明及运用文字的特殊才能把他们写得栩栩如生,而诗人对对象的同情,厌恶,仇恨,讽刺都只从语气及比喻得着部分表现,而从不袒露.三,干脆写诗剧.无论想从哪一个方向使诗戏剧化,以为诗只是激情流露的迷信必须击破.没有一种理论危害诗比放任感情更为厉害,不论你旨在意志的说明或热情的表现,不问你控诉的对象是个人或集体,你必须融合思想的成分,从事物的深处,本质中转化自己的经验,否则纵然板起面孔或散发捶胸,都难以引起诗的反应.穆旦 "新的抒情"的提倡(〈慰劳信集—从〈鱼目集〉谈起〉,40年4月28日〈大公报〉(香港版))为了表现社会或个人在历史一定发展下普遍地朝着光明面的转进,为了使诗和这时代成为一个感情的大谐和,我们需要'新的抒情'.这新的抒情应该是,有理性地鼓舞着人们去争取那个光明的一种东西.我着重在"有理性地"一词,因为在我们今日的诗坛上,有过多的热情的诗行,在理智深处没有任何基点,似乎只出于作者一时的歇斯底里,不但不能够在读者中间引起共鸣来,反而会使一般人觉得,诗人对事物的反映毕竟是和他们相左的."新的抒情",当我说这样的话时,我想到了诗人艾青.〈吹号者〉是较好的代表,在这首诗里我们可以觉出情绪和意象的健美的糅合.强烈的律动,洪大的节奏,欢快的调子,——新生的中国是如此,"新"的抒情自然也应该如此.九叶诗派的贡献三十年代的新月派诗歌,现代派诗歌,大都限于个人的感兴,中国诗歌会和七月诗派为代表的鼓动性政治性的诗歌,对人生繁复具体的感受体会不够,九叶诗歌在人生与时代现实,与艺术的结合上做了探索,形成了一种综合或平衡,即"不让艺术逃避现实,也不让现实扼死艺术,".扩展阅读：1./c?word=%BE%C5%D2%B6%3B%CA%AB%C5%C9&url=http%3A//chinese %2Exmu%2Eedu%2Ecn/jpkc/xdd/xiandai/%BE%C5%D2%B6%CA%AB%C5%C9%2Eppt&p=8457d016d9c0 42e408e2962b494d&user=baidu开放分类：中国文学，中国现代文学[我来完善]“九叶诗派”相关词条：更多徐志摩郭沫若闻一多百度百科中的词条内容仅供参考，如果您需要解决具体问题（尤其在法律、医学等领域），建议您咨询相关领域专业人士。
试论九叶诗派的诗学理论1948年6月,分散在南北各地的一群青年诗人,抱持“标新立异,也并不可怕”的信念,以上海出版的《诗创造》和《中国新诗》杂志为主要阵地,结成诗歌团体。
该团体核心成员有九人,辛笛、杭约赫、陈敬容、唐祈、唐湜是南方诗人,穆旦、杜运燮、郑敏、袁可嘉属于西南联大出身的北方诗人。
其中陈敬容、唐提、袁可嘉更兼为诗人与理论家。
他们无论创作实践或诗学探求都具备了诗歌流派的性质与特色,在当时独树一帜,颇有影响。
该流派的形成经过三个阶段。
1947年7月以前,为诗人们分散活动时期;1947年7月至次年5月,南方诗人以《诗创造》为阵地开始集结;1948年6月至10月,《中国新诗》创刊发行,南北诗人携手合作,流派形成。
1948年11月刊物及出版社同时遭到查封,活动中断。
直至1981年九人诗合集《九叶集》问世,他们终于得到“九叶”诗派的雅称。
“九叶”诗派的诗歌活动围绕“探索(40年代)现代诗的中国道路”。
这一轴心渐次展开,美学思考集中在两个方面:从思想倾向上看,他们与现实主义精神共振合拍,主张辩证理解和正确处理艺术与人生的关系,寻求诗与现实之间的平衡,避免倾斜,在诗艺追求上,主张吸收现代欧美诗歌艺术的成功经验,尝试建立新的更适应时代的抒情样式与表现体系,推进和促成新诗现代化。
换句话说,他们探求在较高的综合层次上实现现实主义与现代主义交融,希望将中国新诗的发展导入世界大潮,内不失中国一品格,外兼具现代个性,借现代化之力推动新诗民族化的更新。
40年代后期,诗与现实人生的关系,仍是横亘在中国文学面前的问题,有待理论与实践的解决。
寻求二者间平衡的愿望与用心正是“九叶”诗派区别于其他诗歌流派的重要特征,也是他们关注的一个焦点。
这使得“九叶”诗人相继从超然于时代转变为现实突进。
先前南方诗人耽于身边悲欢的吟哦,北方诗人陷入形而上的沉思,都不同程度地忽略、漠视了对时代风云的抒写和现实苦难的刻划。
唐湜的转向具有代表性,1948年2月,他还在激赏穆旦诗中的超越哲学,不久,他就指出郑敏的静穆艺术“却不是这时代的历史的声音’。
九叶诗派对象征主义的反思马永波【摘要】西方诗学传入中国,与中国本土语境发生遇合时产生的变异非常耐人寻味.象征主义与其他诗学因素的结合,形成了不同特色的中国式的象征主义.1940年代,对于力主诗歌要紧密把握当前世界人生的九叶诗人,诗歌象征的内容多为现实人生普遍经验的诗化,他们与浪漫主义相疏离,将象征与现实互渗,这是与后期象征主义的影响分不开的.九叶诗派对作为象征主义诗学核心的纯诗、契合等有着创造性的转化与背离.【期刊名称】《江汉学术》【年(卷),期】2010(029)001【总页数】6页(P5-10)【关键词】九叶诗派;象征主义;纯诗;契合【作者】马永波【作者单位】南京理工大学,人文学院,南京,210094【正文语种】中文【中图分类】I207.25置身于救亡图存的战争年代及战后千疮百孔的现实境遇的“九叶”诗人,对象征主义的反思也必然打上时代的烙印,他们尊崇后期象征主义是和时代语境、现实需求和诗学本身流变等因素分不开的。
“九叶”诗人中有四位当时在昆明的西南联合大学学习,他们是穆旦、郑敏、杜运燮、袁可嘉。
袁可嘉、杜运燮和穆旦就读于外语系,郑敏在哲学系。
喜欢外文使他们不约而同地关注西方现代派文学。
同在西南联合大学学习的王佐良回忆,这些联大的诗人们如何地、带着怎样的狂热,以及怎样梦寐的眼睛,在遥远的中国读着艾略特与奥登。
“在许多下午,饮着普通的中国茶,置身于乡下来的农民和小商人的嘈杂之中,这些年轻作家迫切地热烈地讨论着技术的细节。
高声的辩论有时伸入夜晚:那时候,他们离开小茶馆,而围着校园一圈又一圈地激动地不知休止地走着”。
[1]306这些青年诗人还有幸接受到了更直接的影响——英国诗人和文论家威廉·燕卜荪曾在该校任教,开设“当代诗歌”课程。
王佐良后来回忆说:“他不讲他自己的诗,他的学生当中能读懂他那结合着现代科学和哲学的诗的人也不多。
但是通过教学和他的为人,学生们慢慢学会了如何去体会当代敏感,他们正苦于缺乏学习的榜样——当时新月派诗的盛时已过,他们也不喜欢那种缺乏生气的后浪漫主义诗风——因此当燕卜荪在课堂上教他们读艾略特的《普鲁弗洛克的情歌》、奥登的《西班牙》和十四行诗的时候,他们惊奇地发现:原来还有这样的新的题材和技巧!但是,战局在恶转,物价在腾飞,在那样艰苦的生活环境里,这些青年知识分子最终也没有找到一个可以庇护艺术的象牙塔。
九叶集读后感篇一九叶集读后感嘿，朋友！最近我读了一本叫《九叶集》的诗集，哎呀，这感觉，真是五味杂陈！一开始，我抱着试试看的心态翻开了它，心里想着：也许就是一堆文绉绉的词儿堆砌起来的吧。
可谁能想到，我竟然一下子就被它给吸引住了！这《九叶集》里的诗，有的像清晨的第一缕阳光，温暖又柔和，让我觉得仿佛置身于一个美好的梦境之中；有的却像午夜的惊雷，猛地一下就把我从幻想中惊醒。
我读着那些诗句，心里就在想：诗人咋就能有这么奇妙的想法呢？他们是怎么把那些看似平常的事物，变成了一句句让人拍案叫绝的诗句的？也许，这就是诗人的魔力吧！比如说，有一首诗里描写的花朵，不是那种单纯的美丽，而是带着一种倔强和不屈，就好像在对我说：“嘿，别小瞧我，我可厉害着呢！”这让我不禁反问自己：我平时是不是太容易忽略身边这些小小的美好了？不过，读着读着，我也有点迷糊了。
有些诗的意境，我可能觉得我懂了，可又不敢确定，也许是我理解得还不够深刻？我一边读一边纠结，这感觉真是让人又爱又恨呐！但不管怎么说，读完这本《九叶集》，我觉得自己好像打开了一扇新的大门，看到了一个不一样的世界。
这一路读下来，真好！篇二九叶集读后感哎呀妈呀，《九叶集》，这可真是一本让我又爱又恼的诗集！刚开始接触它的时候，我心里还嘀咕着：“能有多厉害，不就是些诗嘛。
”可当我真正读进去的时候，我发现我错了，大错特错！这些诗里的每一个字，每一个词，都好像有生命一样，在我眼前蹦跶。
有的像小精灵，欢快地跳着舞，让我心情愉悦；有的却像个倔强的老头，非要跟我争论个是非对错，搞得我头都大了。
比如说，有一首诗描写夜晚的星空，那叫一个美啊！我读着读着，仿佛自己就飘到了那浩瀚的宇宙中，周围全是闪闪发光的星星。
我就在想：这诗人是不是偷偷跑到天上看过啊，不然怎么能写得这么逼真？但是，也有一些诗，我读了好几遍都没搞明白啥意思。
我就纳闷了，是我太笨了，还是诗人故意写得让人摸不着头脑？也许两者都有吧。
还有的时候，我读着读着会突然走神，想到自己的生活。
开拓的现代主义——论以穆旦为代表的九叶诗派
“现代派”诗人多专注个人内心世界，而疏忽了对现实世界，社会大众问题的聚焦。
九叶诗派摆脱了这一弊病，他们的诗歌更多的反映现实的苦难，人的价值以及哲学式的反思与探寻。
唐祈的《女犯监狱》：“阴暗监狱的女犯们，没有一点别的声响，铁窗漏下几缕冰凉的月光；她们都在长久地注视。
”辛迪的《风景》：“瘦的耕牛和更瘦的人，都是病，不是风景！”反映了女犯和兵士的苦难生活，青年诗人了解了许多世界上的苦难，而比苦难更绝望的，是他们无法改变这一切。
但可喜的是，他们并没有逃避，将自己埋进虚妄，他们仍然坚强地注视着，悲愤与无力化作笔下的文字，从西方、从往圣那里汲取的营养浇灌出了不朽的诗篇。
而在穆旦的诗歌中，则更多的透露着哲学式的追问与反思。
《诗八首》是穆旦即将赴缅参加远征军时所作的组诗，是离开故土，与恋人分别的爱情哀歌。
“相同和相同溶为疲倦，
在差别间又凝固着陌生；”
“只有阳光透过缤纷的枝叶
分在两片情愿的心上，相同。
等季候一到就要各自飘落，”
“那移动了景物的移动我底心，
从最古老的开端流向你，安睡。
”
我更多的感受到的是诗句中充斥的浪漫主义气息，23、24岁的年纪，正是青年满腔热血又朝气蓬勃的年纪。
他的诗中有甜蜜冲动的爱情，“它带来你底颜色，芳香丰满，它要你疯狂在温暖的黑暗里。
“也有即将奔赴远方的不安，“那未形成的黑暗是可怕的”，有与恋人分离的无奈与绝望，“那里，我看见你孤独的爱情，笔立着，和我底平行着生长！“。
虽然远方未可知，虽然身旁有羁绊，但他依旧决绝地选择了从军，并可见地预感到未来自己将与恋人成为陌路。
《诗八首》是一组完整的组诗，不能分离拆解，诗歌遵循着从初恋到热恋，再发展到彷徨，最后归为平静的过程，大概每一段爱情都能从中寻找到共鸣，这即是它的魅力所在，虽然仍有青涩，但其对爱情的描写真实而又细致入微，是对爱情的崇高礼赞。
杭约赫的《最初的蜜——写给在狱中的M》则表现了青年人的血气以及奉献精神。
“脚下的路，路，我也爱。
记得有人说过，不用担心到达，重要的是走哪条路。
”
不在乎结果，只管一往无前，青年人的担当即是如此，“而你的初生的牛犊，凭幻想的翅膀，去冲破，世俗平庸的罗网。
”青年人最迷人的地方也在于此，就算有畏惧，就算有迷茫，但是却从来不会退却。
“呵呵，你热爱那路，现在你的路，在我们的脚上，生命的意义，为了征服它，你已尝到最初的蜜。
”为了征服生命，无数人前仆后继的走上那条路，他们并不孤独，他们都是行人。
这首诗写于1948年，处于革命即将胜利的前夕，正如他诗中所说，“为迎接朝阳准备着”，对个人的关怀向对时代的关注，对民族的忧患，这在现代主义诗歌中是具有开拓性的。
