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《逃避自由》读书笔记《逃避自由》是我看的第一本学术性很强的书，其中有挺多的社会心理学术语和理论。
结合师兄师姐的指点，个人觉得看这种书应该要结合生活来加以研读，而不能像读小说一样自己去找出主线和主题。
《逃避自由》是弗罗姆的第一本重大著作。
在此就先赘述一下作者弗罗姆。
埃里克·弗罗姆，美籍德国犹太人。
人本主义哲学家和精神分析心理学家。
毕生致力于修改佛洛伊德的精神分析学说，以切合西方人在两次世界大战后的精神处境。
弗罗姆被尊称为“精神分析社会学”的奠基人之一，其精神分析学说对世界有影响力。
其特色便是企图调和佛洛伊德的精神分析学跟马斯洛的人本主义学说。
他的作品以记录社会政治以及作为基础哲学和心理学著名。
弗罗姆一直致力于研究现代人的性格结构及有关心理因素和社会因素相互作用的问题。
《逃避自由》是这项研究的一部分。
目前的政治发展及其对现代化最伟大的成就——个性及人格的独一无二的潜在威胁，使他决定中断大范围的研究，集中精力专门研究对现代文和社会危机最要紧的一个方面，即，自由对现代人的含义。
弗罗姆认为心理学的关键问题是个人与世界的那种特殊联结关系问题，而非每个人或此或彼的本能需求之满足或受挫。
他还认为以其人性格差异的那些冲动都是社会进程的产物。
社会不但具有压抑功能，还有创造功能。
人的天性、激情和焦虑都是一种文化产物；人自身就是人类不断奋斗的最重要的创造物和成就，社会心理学的任务就是理解人的创造的历史进程。
在第一章中提出了“静态适应”和“动态适应”；最后明确主题是人从人与自然的原始一体状态中获得的自由越多，愈成为一个“个人”，他就越别无选择，只有在自发之爱与生产劳动中与世界相连，或者寻求一种破坏其自由及个人自我完整之类的纽带，与社会相联，以确保安全。
这里表明了人从原始的人进入到了社会共同体的人。
自由是人存在的特征，而且，其含义随人把自身作为一个独立和分离的存在物加以认识和理解的程度不同而有所变化。
第二章主要是围绕这个概念前提来讲述。
《逃避自由》读书笔记众所周知，如何让一本书内化为自己的，最有效的方式就是输出，输出的方式有很多种，教授他人、作报告演讲、写读书笔记、实践运用等等，为了让书的价值最大化，同时不辜负自己付出的时间，我就先试着写一写读书笔记。
正好今天上午刚看了艾瑞克弗洛姆的《逃避自由》第一章，那就针对第一章的内容以及我的理解、感悟与思考写第一篇吧。
在切入主题前，先说一下关于我的阅读的题外话。
可以说，在真正地接触心理学之前，一直以为自己的阅读能力还不错，原因在于上学时期，语文老师经常拿我的作文当作范文，而且语文成绩无论是较班内其他同学还是对于自己其他学科的成绩，都是遥遥邻先，这进一步增强了我的自信心。
直到接触心理学之后，买了一些较专业的书籍，才知道自己读起来怎么这样困难。
后来加入了熊猫书院，发现不只是心理学方面的专业书籍读起来困难，阅读其他领域书籍的时候也面临这样的问题，因此时常出现的状况便是浅尝辄止，书没翻到一半就搁置起来。
连读都读不懂，更不用说如何输出，如何让内容内化为自己的知识。
自信心受到了严重打击，一度失去阅读的兴趣，但是又想到这样下去也不是办法，总不能因为阅读困难就放弃读书，放弃知识，后来我就挑一些简单易读、趣味性强、贴近自身的书籍来读，比如哲学简史，读起来就毫不费力。
再有就是，选择一些符合自己兴趣的书籍或者自己在哪些方面遇到了问题，能够提供解决办法或者帮助自己更加深入认识问题的书来读，慢慢也就开始读懂了。
那些专业性较强的书拿起来、放下、再拿起来、再放下，经过几次反复，也能读懂了。
而这部《逃避自由》一书，正是我按照自己的兴趣，顺藤摸瓜淘到的一本书。
看了大概的内容主旨以及作者简介，感觉比较合胃口，又在豆瓣读书看了下书评，反映还不错，就拿在了手里。
在这里提一下，为何要看豆瓣书评，有时候我会高估了自己的判断力，经常是凭一己之见做出选择和决定，而且书拿在手里，经常会犯一个毛病，就是“尽信书”。
经常，当作者的观点明显跟自己的价值观不同的时候，不去想为何不同，而是强迫自己接受作者的观点，这样就没有做到批判性地进行阅读，成了所谓的“书呆子”。
读书笔记——弗罗姆《逃避自由》弗罗姆是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大而深远。
《逃避自由》这本书是他移居美国后所创作的。
作者在书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义。
弗罗姆从人类历史和人的生命史中发现某种类似悖论的东西：人类从自然，从母体中分离出来，在获得自我意识、个人化、自我发展的同时，却又陷入了一种“日益的孤独”，产生一种无权力和焦虑的感觉。
这种无权力和焦虑的感觉，使得人们逃避自由。
为了克服这种孤独与焦虑，弗罗姆认为有两种方法。
一种方法是“服从”，即放弃个人的独立性，服从于某种权威。
这一种方法我们不妨称之为“逃避自由”。
还有另一种方法是在不否定个人的情况下，创造性地与人类及自然自动自发地建立关系，去爱、去创造性地工作。
这种方法我们不妨称之为“自我实现”。
弗罗姆认为，“服从”的方法会导致如下的困境：“服从的结果与当初想要服从的目的正好相反：服从增加了儿童的不安全感。
同时，产生了敌意与反抗，而这种反抗是更令人惊吓的，因为反抗的对象正是儿童所依赖的人。
”在某种程度上，“服从”的方法是一种恶性循环。
因此，弗罗姆推崇的是第二种方法。
最后一章，弗罗姆提出他的“梦想”：在一个自由民主，人道主义的国家里，社会应该尊重人性的发展，鼓励个人的自发感觉，鼓励创造性的思考，而个体应当自我认识，摆脱自由与束缚的恶性循环，寻找一种积极自由的状态，发挥自己的个性，自发活动，实现自我，体验到“生命只有一个意义，那就是自发自动地生活”。
阿伦特在公共领域的“行动”，应当可以看作一种“实现自我”的方式。
在本书中，弗罗姆回顾了人类追求自由的历史。
他指出，人类历史是一个“日渐个人化及日渐获得自由”的历史。
亚当和夏娃违反了上帝的旨意偷吃禁果，从而真正有了作为人的意识，自由开始了，与此同时，人与自然的和谐状态亦因此遭到破坏。
逃避自由-读书笔记第一篇：逃避自由 - 读书笔记逃避自由在弗洛姆的《逃避自由》中，他描述了一些关于自由和孤独的情况。
人类在最初并与自然处于一体的状态。
孩子与母体有“脐带”的关联，尽管这样的关联可能使人在一定程度上被束缚，没有自由可言，但是他因为在这个社会有固定的位置，这给了他一种安全感和归属感，因而不会有孤独的感觉。
然而在孩子逐渐长大的过程中，他慢慢有了个体性意识，慢慢开始渴望自由与独立。
人类从古至今都在追求自由，追求个人自我的表达，这在一定程度上导致了社会制度的一系列变革。
在人类的个体化进程中，尽管人的个人能力、自我力量得到了增长，但同时孤独也日益加深，因为他逐渐失去了原本世界对他的庇护，他需要一个人去面对种种危险的情况。
正是因为人在获得了所谓的“自由”后，感受到了从未感受到的孤独和焦虑，意识到了自己的无能为力，当人无法忍受这样的孤独时，便产生了一种逃避机制，即对自由的逃避。
从弗洛姆的描述来看，在中世纪时上层社会对中层阶级和下层人的统治与压迫，中层阶级和下层人对上层社会的服从，宗教对人们思想的统治也是因为这种对自由的逃避。
弗洛姆在对逃避机制的解释中，谈到了权威主义、破坏欲和机械趋同，并比较了施虐狂与破坏欲的异同。
一、人因个体意识的苏醒而追求自由在《逃避自由》一书中，弗洛姆提到了R.休斯的《牙买加的劲风》一书，里面描述了以为10岁儿童个体性意识的突然苏醒。
当这个10岁的小姑娘意识到了自己是一个独立的个体时，她“开始严肃地思考它的含义”。
当个体意识苏醒时，他开始渴望自由与独立，渴望展示他的个性，他不愿被已有的社会制度束缚住。
当大多数人都在为了自由而行动，冲破障碍，比如推翻束缚人类的封建制度时，社会结构发生了改变，人与世界分离开来，作为一个独立的存在，人终于拥有了朝思暮想的自由。
二、人因自由而孤独当人终于拥有了自由，面对强大无比的世界，他开始感受到强大的压力和来自各方面的危险，并且意识到自己的微不足道和无能为力。
《逃避自由》读书笔记自古罗马至今数千年来，无数哲学、政治、经济、思想、文化等领域，自由始终是人们所普遍关注的问题。
特别是近百年来，“自由、平等、博爱”，成为资产阶级长期为之浴血奋战的口号。
“不自由，毋宁死”，“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛”，更是把自由当作比人本身存在的生命、比在物质与精神完美结合上的爱情还要珍贵的东西。
在当代，自由已经被载入许多国家的法律条款之中。
许多社会问题，特别是思想、文化、精神生活方面。
常常直接或间接与自由有关。
既然如此，为什么人们又要逃避自由？逃避自由的原因与途径又是什么？这正是弗洛姆《逃避自由》这本书回答的问题。
《逃避自由》主要从欧洲历史着眼，人在文艺复兴以前的社会中（主要是指中世纪）缺乏自由，但却处在稳定的社会结构中。
社会虽然严格地规定了每个人的身份和地位，不许越雷池半步，但同时也给予个人以保障和安全感，使人不用为自己的前途、命运担心。
在文艺复兴和宗教改革的两次浪潮的冲击下，人们在个人感情和宗教信仰方面获得自由；资本主义的发展又使人们在经济上、政治上获得自由。
在这一自由的结果下使个人陷入了孤立无依的境地，一如刚离母胎的婴儿，虽然从生理意义上成为独立个体，却失去了以往的安全保障。
竞争代替了合作，个人奋斗取代了社会安排，以往的精神支柱被摧毁，而新的支柱尚未建立，自由曾是一种解脱，现在却带了新的奴役，惶惑不安、孤独、恐惧、焦虑和怀疑。
他与他自己、与别人都变得疏远起来，在你死我活的生存竞争中，在一个充满敌意的世界里，自由像沉重的负担压得人不堪忍受，从而惧怕它，并产生逃避它的念头。
逃避的方式或者是控制他人以显示自己的力量，它的变态形式即虐待狂；或者放弃自己的权利，屈从于外在的强权以获得保障，它的变态形式即受虐狂。
这两者正好构成了法西斯主义产生的社会心理基础，由此，法西斯独裁制的产生带有某种社会历史的必然性。
本书是关于现代人性格结构、心理与社会因素间相互影响问题之总体研究的一个组成部分。
《逃避自由》读后感读完一本名著以后，你有什么总结呢？是时候写一篇读后感好好记录一下了。
为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编为大家整理的《逃避自由》读后感，欢迎阅读与收藏。
这本书出版于1941年，正是纳粹德国发起对外侵略的第三年。
弗洛姆发现，纳粹得以统治德国的原因，正源于我们对于自由的“逃避”。
他一针见血地指出，很多人所追求的个人自由，只不过是一个幻影。
因为这个社会充满着变化、不确定、疏离感，我们不可避免地被孤独感和恐惧感驱使着。
所以很多人选择臣服于公共舆论和大众意识，过上了从众的生活，放弃了自由。
法西斯正是巧妙的利用这一点，实现了它的政治目的。
在本书中，弗罗姆回顾了人类追求自由的历史。
他指出，人类历史是一个“日渐个人化及日渐获得自由”的历史。
亚当夏娃违反了上帝的旨意私自吃禁果，从而真正有了作为人的意识，自由开始了，与此同时，人与自然的和谐状态亦因此遭到破坏。
人类一方面摆脱了传统的外在权威的'种种束缚，尤其在当今，人类差不多完全摆脱了宗教及诸种权威的影响，并拥有较充分的物质财富，成为完全“独立的个人”；但另一方面，一旦人类独立，人与自然的和平共处被瓦解，人的生命价值的完整性亦不复存在。
在这之前，人隶属于宗教、社会和家族，而不属于自己。
这种状况妨碍人类朝自由、自决和完整的方向发展，但是，它往往又是“慈爱、互助及安全”的，人可能感受到饥饿和外在压迫的痛苦，但人不感到孤独。
然而，获得“自由”的现代人则呈现出另一种情形。
在走向现代化的过程中，人日益个体化，成了一根根伟岸羸弱的风中芦苇。
现代文明制造出大量的物质产品，它像一堵堵高墙，将人与人隔开，把人拉离本真状态。
乡下人的热情纯朴在城市绝迹，茅屋的原始气息在一幢幢高楼大厦中荡然无存。
甚至在一个人格不健全的社会，人们连孤独也无从察觉，只有麻木、浮躁和野蛮。
人们赤裸裸的炫耀财富，却离本真愈远；人们谈论性，谈论女人，却离本真愈远；人们宽容默许一切，却离本真愈远。
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下面是店铺向各位推荐的逃避自由读书笔记，希望对各位能有所帮助!逃避自由读书笔记篇一1，弗洛伊德的观点，人是有欲望的→社会必须压抑欲望→欲望升华→产生人类文明。
换言之，他认为历史是人类心里力量的结果，而心里力量本身是不受社会影响的。
弗洛姆观点不同，他认为，社会具有压抑和创造两个功能，而弗洛伊德认为社会仅仅负责压抑欲望。
2，“追求财富的迫切愿望，只是某些文化所特有的需求”，“追求财富作为人类行为的最主要动机是表面的”。
这种说法我觉得比较有意思，也就是说，其实财富在满足人的基本需求之后，它具有的便是社会性了，拥有大量财富，是人能有更良好社会感觉的工具，而不是财富本身带来的满足。
3，“宗教与民族主义，以及任何习俗和任何信仰，不论多么荒诞不经，微不足道，只要能使个人与他人联系起来，就能使人逃避最害怕的一件事，孤独”。
人害怕孤独有两个原因，一是，不与人合作，人就无法生存，尤其是儿童，被人抛弃，甚至意味着死亡。
二是，人的渺小感，生命若无从属，若无某些意义与方向，就会被自身的无意义感压垮，疑惑将使其丧失活动即生命的能力。
4，“人获得愈多自由，愈个人化，就愈别无他择。
或者通过自发性的爱和创造性的工作来使自己与世界联结起来，或者通过那些会破坏他的自由和他个人自我完整的与世界的联结方式来寻求某些安全”，虽然看似绕口，其实还是颇有道理的，弗洛姆的对许多东西的解释都是通过“逃避孤独”这个关键概念，他对于爱情和专制这两样看似截然不同的东西的解释都可以从这句话中窥见一二。
5，“婴儿脱离母体，精神仍然未脱离，有原始关联，之后的教育(即给儿童设置一些限制和挫折)，使儿童区分出自己与世界，自己与母亲”，从文中看，此过程大约是充满痛苦的，因此在将来的爱情中，或者说男女的关系上，是成人唯一能再度体验到合而为一的感觉，这样的感觉是极具安全感的同时也就极具诱惑，因此也是最有利于逃避孤独的，记得不知道在哪看到过，男女交合是上帝给人最后的一片止痛药，止痛药虽然有效，但不可滥用，滥用之后便再也没有东西可以抵御与生具来的孤独了。
《逃避自由》读后感《逃避自由》读后感《逃避自由》读后感1《逃避自由》这本书是费罗姆的著作之一，起初看书的名字的时候，我感到很疑惑，对自由的渴望想必是人人都有的，从古至今人们为争取自己自由的权力付出了诸多努力，为什么要“逃避自由”呢？看了此书以后，我发现原来自由与孤独之间是有着不可分割的一些关联的。
书中有句话是这样的“自由虽然给他带来了独立与理性，但也使他孤立，并让他感到焦虑与无能无力”，对于这句话，我的理解是这样的，我们每个人作为社会的一个个体，难免会被束缚，因为我们需要一个规律来进行社会活动，但是当给予我们极度的自由的时候，人本身所具有的依赖感臣服感便会有所减弱，虽然独立是好的，但是难免会因为无法与社会相容而感到一种“孤独”与“不安全感”。
所以，人所具有的.依赖感是我们有时候逃避自由的原因，也许我们在认为自己没有自由的时候，加倍的渴望自由，但是书中则提出自由会不会成为沉重的负担，使人无法承受，因为人还有一种天生的臣服愿望。
这不禁让我想到了子女对于父母要求的自由，正如书中也有提到胎儿与母亲之间的联结与割裂。
每一个人的成长都是一个不断独立的过程，在年幼时我们有父母的庇佑，那时候自由这个概念尚未在意识中出现，而在青少年时期自我意识开始逐渐形成的时候，我们又不断的想要脱离开父母，想要过一种自己所谓的自由，而在完全脱离开父母的时候，我们又渴望他们的管束，希望听见他们的叮嘱，甚至希望他们对我们再次进行管教，因为我们心中对此有中天然的臣服与依赖。
我们害怕自由以后的孤独感，所以不断的想要与周遭链接在一起，有时候自由与孤独原来是可以很贴近的。
“个体化进程日益加剧的一方面为自我力量的增长，而它的另一方面则就是孤独日益加深”，自我力量的增长就我的理解看来，是对自由的争取和渐变独立的过程，但是在这个过程中孤独日益加深则是不可避免的。
人在宏观看来虽然与这个社会有所联结，但在微观看来，他就是一个独立的人，自由与孤独也都需要自己去一一品尝，争取一种自己所谓的自由的同时也意味着在品尝一种孤独。
《逃避自由》的读书笔记（一）前提假设：个人与社会的关系——对弗洛伊德和马克思的一种修正个人与社会的关系是弗洛姆逃避自由理论的前提假设，作为新弗洛伊德主义的马克思主义者，弗氏在这个问题上修正综合了两者的理论成果。
弗洛伊德接受了传统的性恶论，认为人具有反社会倾向，人与社会的关系基本上是冲突对立的。
社会在满足人的某些无法消除的生物冲动（drives）的同时，更为重要的是要尽可能地净化并巧妙地抑制人的这些基本冲动；而且只有当社会有效地压抑了人的这些自然冲动时，被压抑的冲动才会变成变成具有文化价值的奋斗动力（strivings）和文化的人文基础，他用“升华”一词来表示这种由压抑而成为文明行为的奇妙转变。
这样，在弗洛伊德那里，对人的压抑与社会文明的进步是成正比的，即“压抑越大，文化程度便越高（患神经症的危险也就越大）”。
（详见P11-12）马克思认为人与社会的关系是辩证统一的。
人首先是“有生命的个人”即自然的人；其次是“现实的个人”，即社会的人；再次是“具有二重性的人”即人既是“个人的存在”又是“社会存在物”；同时，马克思从政治经济的角度理解人与社会关系，认为人在本质上是所有社会关系的综合，这里人的社会性与弗洛伊德的人的反社会性理论上有明显不同的。
弗洛姆的修正与综合——弗氏认为：“社会进程的基本单位是个人、个人的欲望与恐惧、激情与理性、选择善恶的倾向。
要认识社会进程的动力，就必须认识运作于个人内部的心理进程之动力，正如要认识个人，就必须把他放在塑造他的文化环境里加以考察”。
（P5）在这里，弗洛姆明显表达了两种含义，前者可以说是弗洛伊德意义上的，后者可以说是马克思意义上，但这又不是两者的简单相加，而是经过了作者的一个有机的扬弃和整合。
（二）人的个体化进程——人是如何自由的？1.人的个体化可以从两个角度来考察第一，从人类社会的历史角度看，弗洛姆认为，人类社会的历史开始于他在与自然世界的一体化状态中意识到自己是一个与周围的自然及人相分离的实体之时。
