诗经对孝的理解

浅议诗经中的孝

摘 要：《诗经》是记录是先秦时的重要的儒家文献，共收入西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，大约三百零五篇，书中对孝的记载，和孝的含义有丰富的表达。

关键词：孝思；孝德；孝子；孝享

中图分类号：i206 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）23-0142-01

先秦史料中较早有关孝的记载是《尚书》。和孝在尧舜和夏商时代就有了孝的含义。《诗经》中也关于孝的记载和引用。大都与祭祀有关。并且在继《尚书》中，“克施有政”以后孝在政治观念的表达。下面就以上个人对史料中的总结和篇中历史背景举例说明。

有对父辈奉给饮食的孝，如《伐木》中“以速诸父”有平常吃不到或没有吃过，就邀请同宗的尊长父老。说明在当时有对同宗的先辈在宴饮时“孝“的风气和习俗。也有顺从父母的心意，“娶妻如之何，必告父母，”讲娶妻子要经过家人的同意。也就是“无违”顺从父母的心意。有在祭祀中的祝词：“孝孙有庆。报以介福。万寿无疆。”“徂赉孝孙。苾芬孝祀。神嗜饮食”。

“礼仪既备。钟鼓既戒。孝孙徂位。”《楚茨》是粮食丰收和丰收祭祀求福德篇章。周代以农立国，周的始祖弃又名后稷，在尧、舜时期被封做农官，教民耕种稷麦，故后世农业尊其为祖师。所以周代对农业和农业丰收后的祭祀也很重视。篇中有祭祀隆重庄重的场面和酒席热闹的场面。文中出现的孝主要和孙用在一起。“孝孙”在祭祀祖先的大前提大活动下。后代子孙都用孝孙，也许一方面是在祭祀对象前的合理称呼，另一方面是对祭祀之人的称赞。《诗经》中大量出现孝的篇章和祭祀有关。而祭祀中有很大一部分又是政治活动的延伸。如：“永言孝思。孝思维则。”篇中是康王继位，诸侯都来庆贺时的记录，无论是史官所记，还是出自诸侯的贺词。“孝思”都有浓厚的政治色彩。先是称赞了先王的功德。后继者和臣子在称赞先王功业和德行的同时，也有顺从先王的意愿，继承先王的政治准则和对先王的追念的意思。如：《文王有声》篇中“遹追来孝”主要称赞文王的功德，武功，设城邑，挖壕筑墙。和个人良好的道德品质。用“孝”来称赞君王，和作为君王所可以尽力的功德。无疑《诗经》的成书年代要早于《孝经》。而从文中对君王的称赞，已有《孝经》中天子之孝的含义。假设《下武》中的“永言孝思，孝思维则”已有孝在政治观中的表达。那么个人认为《文王有声》中的孝已有了《孝经》中天子之孝的浅层含义。

文章诗经的阅读理解

导读： 阅读下面的文字，完成下列小题。

《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上

乐曲，达到统治阶级的耳中。

在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

诗经表达孝道的作品有

《诗经》中有许多表达孝道的作品，以下是其中的一部分及其赏析：

1. 《小雅·蓼莪》

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！

南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

这是一首悼念父母的诗，诗中表达了儿子不能终养父母的痛极之情。诗人看到蒿与蔚，却错把莪当蒿，于是心有所动，遂以为比。诗人连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词，直抒胸臆，将父母养育自己的艰辛与自己不能终养父母的痛苦表现得淋漓尽致。

2. 《邶风·凯风》

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

这是一首儿子歌颂母亲并自责的诗，诗中以凯风吹棘心、棘薪，比喻母亲的养育之恩。诗人自叹不能如黄鸟般用清脆婉转的歌声来安慰母亲的心，充分地表现了其自责的心情。

3. 《小雅·南山有台》

南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。

南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。

南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。

这是一首为贵族祝福的诗，全诗五章，每章六句，每章开头均以南山、北山的草木起兴，不仅起到了烘托的作用，还为比兴创造了一种氛围。此诗体现了周代人对于孝德的尊崇，认为君子有高尚的品德，才是国家的基石、光辉和人民的父母。

这些作品都表达了诗人对父母的感激、敬爱和孝顺之情，强调了孝道在中国传统文化中的重要地位。

孝敬父母在诗经中的意义

一、孝敬父母的重要性

孝敬父母是中华民族的传统美德，它在中国文化中占据着重要的地位。诗经作为我国古代文化的瑰宝之一，记录了许多表达孝敬父母的句子，为我们深入理解中华孝道提供了珍贵的素材。孝敬父母不仅是每个人的道德义务，更是中华文化的核心价值观之一。在诗经中，我们可以看到人们对于孝道的认可和弘扬，这些句子在传达对父母的敬爱之情的同时，也反映了当时社会对于孝道的重视。

二、诗经中展现孝敬父母的句子

在诗经中，有很多表达孝敬父母的句子，它们以简洁、明快的篇章追溯着久远的历史，充分展示了古人对于孝敬父母的理解和追求。

1. 大雅·泰誓

偃武修文，干戈革兵。纣为虐，商为儿克。周监于二代， 其德靡敌。中原有菀，邦国惟士。克昌上帝 ，绥我思成。在彼无恶，在此无尤。怀忧怀忧，维予与女。

怀忧怀忧，维予与女。

这首《泰誓》的开篇，就以“孝乃大课”的方式表述了孝敬父母是无比重要的事情。这首古老的诗篇告诉我们，孝敬父母不仅是个人的责任，更是社会的根本。

2. 邶风·车胤

无父何怙？无母何保？无朋何依？无友何交？ 不孝同胥，乱我良叔。

孝敬父母不仅仅是对父母的关爱，更是对自己的未来和家族的延续负责。这首《车胤》告诉我们，没有父母的庇佑，我们将无法获得助力和支持，孝敬父母是我们坚守道义和维护亲情的重要方式。

3. 小雅·车辖

兕觥其觩，既替余子将。时维丙丁， 车言四乘。请命于王，丕显景福。 这首《车辖》则展示了孝敬父母的具体行动形式。为父母尽到自己最大的努力，是孝敬他们的具体表现。诗中，车辖为父母祈求丰富的物质财富和美好的生活，一方面展示了他对父母的孝心之深，另一方面也表达了孝敬父母的重要意义。

三、孝敬父母的积极影响

孝敬父母不仅仅是履行个人的道德义务，它还对于个人和社会产生着积极的影响。根据《诗经》中提及的句子，我们可以总结出以下几点：

1. 传递正能量

孝敬父母是一种美德，它能够传递正能量给子女和社会。当子女看到父母乐于奉献、关心他人时，会受到鼓舞，也会更加关心他人。这种积极的思想和行为会在社会中传播开来，推动社会的和谐发展。