第３５卷第ｌ期 ２０１５年１月 湖北工程学院学报
ＪＯｕＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＢＥＩ ＥＮＧＩＮＥＥＲＩＮＧ Ｖ０Ｌ ３５ Ｎ０．１
ＪＡＮ．２Ｏ１５
马一浮对《孝经》的佛学解读
韩焕忠
（苏州大学宗教研究所，江苏苏州２１５１２３）
摘要：马一浮在阐释《孝经》大义时援引了佛教的释经之法。他视孝为一切德行的根源，以“至德要道”为 《孝经》宗趣，以佛教真俗二谛义及依正二报义解释孝的作用，以佛教三大、四法界等义阐述《孝经》的体性，以
《孝经》为六艺的根源和总会。在解释中，马一浮坚持了儒家的立场，却扩大了《孝经》义理阐释的思想空间，促 成了儒学和佛教两种异质思想的视界融合。 关键词：马一浮；《孝经》；佛学解读
中图分类号：Ｋ２２４ 文献标志码：Ａ 文章编号：２０９５—４８２４ｆ２０１５）Ｏ１—００１４一Ｏ４
以西方的学术范式和思想影响为助缘，现代
新儒家在义理阐发上确有不让宋明先贤之处。
如，梁漱溟以“生活样式”说“文化”，熊十力以“体
用一元”明“心物不二”，金岳霖以“无极而太极”论
“道”，冯友兰以“逻辑在先”说“理”等，皆开显前儒
未发之蕴，为儒家进行形而上的本体论建构贡献
良多。尽管现代新儒家的诸位先生都具有“为往
圣继绝学”的强烈道统意识，对培养其成长的父权
制大家庭也颇怀眷恋之情，对养育其成人的父母
更是多有孺慕之思，但他们对传统儒家视为基本
价值观念的孝道却无任何发挥。这可能是传统大
家庭在中国近代化历程中的负面作用至为明显，
他们虽然在文化上以“保守主义”的面目出现，但
在政治上却是追求改良和进步的，故视此为儒学
发展的不急之务。但子女与父母的情感究属天
性，终非一时的社会制度所能桎梏，因此马一浮以
传统讲经的方式阐释《孝经》，辑成《孝经大义》，后
来编入《复兴书院讲录》第三卷，成为现代新儒家
非常少有的弘扬孝道的传世文献。
马一浮精通佛教义学，对佛教讲经说法之细
密深入，常深致赞叹。他曾说：“天台家释经，立五
《孝经》第一章：开宗明义
第一章：开宗明义
【解读】
这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨，阐述了孝的三个层次：开始于侍奉父母，扩大到为国家、为人民服务，最终是成圣成贤，回归本善。
【原文】
仲尼居(1)，曾子侍(2)。子(3)曰：“先王有至德要道(4)，以顺天下(5)，民用和睦(6)，上下(7)无怨。汝(8)知之乎?”曾子避席(9)曰：“参不敏(10)，何足以知之(11)?”子曰：“夫(12)孝，德之本也(13)，教之所由生也(14)。复坐(15)，吾语汝。身体发肤(16)，受之父母(17)，不敢毁伤，孝之始也。立身行道(18)，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终(19)于立身。《大雅(20)》云：‘无念尔祖(21)，聿修厥德(22)。’”
【译文】
孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。你知道先王的至德要道是什么吗?”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢?”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。你坐下，我现在就跟你讲!人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始;以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。《诗经·大雅》说：‘常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。”
【注释】
(1)仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲坐。 (2)曾子侍：曾子，名参，字子舆。侍，卑者侍奉在尊者之侧。侍有坐有立，此处当为侍坐在侧。邢《疏》中说：“夫子以六经设教，随事表名，虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因闲居，为之陈说。自标己字，称仲尼居，呼参为子，称曾子侍，建此两句，以起师资问答之体，似若别有承受而记录之。”
孝经士章第五解读
《孝经》是中国古代经典之一，是儒家学派的重要著作之一。其中的“孝经士章第五”是该书的第五章节，主要讲述了孝敬父母的重要性和具体的孝道方法。
在《孝经士章第五》中，首先指出孝敬父母是孝道的根本，孝道是儒家思想的核心，也是个人修身养性的关键。文章中强调孝顺父母的重要性，将其视为人生修行的出发点和归宿。
接着，《孝经士章第五》给出了一系列具体的孝敬父母的行为规范。例如，尊敬父母是孝顺的基本要求，要像敬奉国君一样敬奉父母；谦恭有礼，不可轻视父母，体现出恭敬之心；服侍父母要尽责，不怕辛苦，不离不弃；尊重父母的意见，顺从父母的安排等等。
此外，《孝经士章第五》还强调了孝敬父母的尺度，指出孝顺父母不能过度，也不能不及。要尊重父母的意愿，但也要理智地表达自己的观点；要尽力孝顺父母，但不应过分压抑个人的发展和追求。
总的来说，《孝经士章第五》是强调孝道的重要性和具体的行为规范，为人们提供了孝敬父母的基本原则和方法。通过实践孝道，可以使个人修身养性，亦可维护家庭和谐和社会稳定。
孝经全⽂及译⽂孝经原⽂解读【10】
纪孝⾏章第⼗
【原⽂】
⼦⽈：孝⼦之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲
者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上⽽骄，则亡。为下⽽乱，则刑。在丑⽽争，则兵。三者不除，虽⽇⽤三牲之养，犹
为不孝也。
【译⽂】
孔⼦说∶“孝⼦对⽗母亲的侍奉，在⽇常家居的时候，要竭尽对⽗母的恭敬，在饮⾷⽣活的奉养时，要保持和悦愉快的⼼情
去服事;⽗母⽣了病，要带着忧虑的⼼情去照料;⽗母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先⼈的祭祀，要严肃对待∶礼法不乱。
这五⽅⾯做得完备周到了，⽅可称为对⽗母尽到了⼦⼥的责任。侍奉⽗母双亲，要⾝居⾼位⽽不骄傲蛮横，⾝居下层⽽不为⾮
作乱，在民众中间和顺相处、不与⼈争⽃。⾝居⾼位⽽骄傲⾃⼤者势必要遭致灭亡，在下层⽽为⾮作乱者免不了遭受刑法，在
民众中争⽃则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对⽗母天天⽤⽜⽺猪三牲的⾁⾷尽⼼奉养，也还是不孝之
⼈啊。”
【读解】
这⼀章书，所讲的是平⽇的孝⾏，分别纪出。有五项当⾏的，有三项不当⾏的，以勉学者。列为第⼗章。
孔⼦说：“⼤凡有孝⼼的⼦⼥们，要孝敬他的⽗母，第⼀，要在平居⽆事的时候，当尽其敬谨之⼼，冬温夏清，昏定晨
省，⾷⾐起居，多⽅⾯注意，第⼆，对⽗母，要在奉养的时候，当尽其和乐之⼼，在⽗母⾯前，⼀定要现出和悦的颜⾊，笑容
承欢，⽽不敢使⽗母感到有点不安的样⼦。第三，⽗母有病时，要尽其忧虑之情，急请名医诊治，亲奉汤药，早晚服侍，⽗母
的疾病⼀⽇不愈，即⼀⽇不能安⼼。第四，万⼀⽗母不幸的病故，就要在这临终⼀刹那，谨慎⼩⼼，思想⽗母⾝上所需要的，
备办⼀切。不但穿的、盖的、和棺材等物，尽⼒配备，还要悲痛哭泣，极尽哀戚之情。第五，对于⽗母去世以后的祭祀⽅向，
要尽其思慕之⼼，庄严肃敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五项孝道，⾏的时候，必定出于⾄诚。不然，徒具形
式，失去孝道的意义了。”
