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中国近代历史人物鲁迅的相关论文(2)中国近代历史人物鲁迅的相关论文篇二《鲁迅的生命关怀》摘要：“生命”是鲁迅的一个基本概念，对生命的关爱是鲁迅文章的基本底色。
鲁迅说，“博大的诗人”是必定“感得全人世间，而同时又领会天国之极乐和地狱之大苦恼的精神。
”本文主要论述鲁迅文章中的幼者本位和弱者本位思想以及关于人之父的使命来发现鲁迅的“生命之爱”。
关键词：鲁迅;生命;幼者本位;弱者本位1 “救救孩子”――幼者本位鲁迅在《狂人日记》中首先喊出了“救救孩子”的口号，“前面一伙小孩子，也在那里议论我，眼色同赵贵翁一样，脸色也铁青。
”“但是小孩子呢?那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。
这真叫我怕，教我纳罕和伤心。
我明白了。
这是他们娘老子教的。
”“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”孩子是幼小者和“被吃者”，鲁迅发现他们是被成人社会以文化的名义吞噬的对象。
长者对于幼者，在鲁迅那个年代，“父为子纲”依旧占有主导地位，“他们(中国的‘圣人之徒’)以为父对于子，有绝对的权力和威严;若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。
”而这些儿童又是受到怎样的成人世界有意识无意识的影响呢?例如鲁迅《示众》中的儿童给了我们一个很好的例子。
各种各样的儿童，胖小孩，小学生，被老妈子抱着的小孩，戴硬草帽的学生等等，都加入到成人看客的行列中，甚至是乐在其中。
正卖着馒头，为了看热闹，“像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，他忽然飞在马路的那边了。
”成人裹挟着孩子，使他们的人生第一课就是接受看客教育。
这种情况又是一代又一代地因袭着。
但是另一方面，鲁迅发现曾经是如此快乐自由的少年被生活的痛苦、社会的压迫压垮了，“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。
”鲁迅忧虑那些淳朴天真的少年长大后会不会变成第二个闰土呢?“我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。
鲁迅的“生命”与“鬼”(上)鲁迅的“生命” 与“鬼” (上)鲁迅是中国现代文学史上的一位伟大作家，其作品以冷峻的现实主义风格和深刻的社会批判而著称。
鲁迅的小说《呐喊》中的两篇小说《生命》和《鬼》深受广大读者的喜爱和好评。
下面将重点对这两篇小说进行分析。
《生命》这篇小说以一个命运悲惨的人物顾允才为主线，通过描写他的生活经历和内心世界，涉及到几个主要主题：疾病、生存与死亡、人与社会等。
故事开始的时候，顾允才正在等待死亡，他的病情严重到了无可救药的地步。
然而，他并不对死亡感到恐惧和绝望，相反地，他对生死有一种超脱的态度。
他认为自己的死亡是对生活的一种解脱，他宁愿选择死亡来结束自己的痛苦和苦难。
通过对顾允才的描写，鲁迅揭示了社会的冷酷和无情。
顾允才是一个病患，他生活在一个充满污浊和不公的环境中。
他从小就没有享受到家庭的温暖和关怀，他的父母早早去世，他也失去了工作，家产也被人占为己有。
他完全独自一人，在社会上流离失所。
他曾经是一个有职位的官员，但是由于某种原因，他失去了一切。
鲁迅通过顾允才的遭际，揭示了社会阶级的悬殊和社会制度的腐败。
与《生命》不同，《鬼》这篇小说以一个超自然的主题为材料，加入了象征主义的元素。
小说讲述的是杨寄云的故事，杨寄云心地善良，但是命运却使他陷入了一个可怕的境地。
他在一个夜晚遭遇了一个神秘的人物，这个人物自称为鬼。
鬼告诉杨寄云，他在世界上是无法得到救赎的，因为他已经背叛了自己的良心。
在小说中，鲁迅以象征主义的手法，刻画了杨寄云的内心痛苦和良知的呼喊。
杨寄云原本是一个品行良善的人，但是他在家庭和工作两方面都背叛了自己的原则，选择了利益和权力的诱惑，他的良心也受到了质疑。
通过杨寄云这个角色，鲁迅批判了社会中众多的道德问题和人性的扭曲。
鲁迅的“生命” 与“鬼” 这两篇小说既有相似之处又有不同之处。
相似之处在于都以一个命运悲惨的人物为主线，通过描写他们的生活经历和内心世界，呈现了社会的冷酷和无情。
鲁迅的“生命”与“鬼”(上)【摘要】在鲁迅的小说中，生命与鬼是两个重要的主题。
生命被描绘为具有意义但又充满困境，正如人物在社会和家庭中的挣扎一样。
鲁迅通过描述生命的种种困境，反映了当时中国社会的残酷现实。
而鬼在他的作品中常常被用作象征，代表着无法言说的恐惧和阴暗面。
虽然鲁迅反复强调鬼并非真实存在，但他却通过鬼的形象揭示人类内心深处的恐惧和绝望。
生命和鬼在鲁迅的作品中扮演着重要角色，展现着人类的复杂性和矛盾性。
通过对这些主题的探讨，我们可以更好地理解鲁迅对人性和社会的深刻思考，以及他对中国现实的批判和反思。
【关键词】鲁迅、生命、鬼、意义、困境、象征意义、真实存在、引言、结论1. 引言1.1 引言鲁迅是中国现代文学的伟大先驱，他的作品深刻地揭示了人类生存的困境和挣扎。
在《阿Q正传》中，鲁迅通过对阿Q这一落魄小人物的刻画，探讨了生命的意义和价值。
而在他的另一部作品《故事新编》中，他则运用了“鬼”的元素，探讨了“鬼”在文学中的象征意义及其真实存在。
鲁迅的作品中经常出现生命与死亡、现实与幻想的对立和统一，引发了人们对生命的思考与探索。
本文将通过对鲁迅的“生命”与“鬼”的探讨，探索这些作品中的深层意义，揭示鲁迅对人类生存状态的深刻认知和洞察。
生命和鬼的对立及统一，体现了鲁迅对人类生活现实的观察和思考，也反映了他对人性和社会的深刻关注，具有重要的现实意义和启示意义。
通过对这些作品的分析和解读，可以更好地理解鲁迅作为作家和思想家的独特魅力和价值。
2. 正文2.1 正文生命的意义是人类思考的永恒话题之一。
对于鲁迅来说，生命的意义并非仅仅在于生存，而是在于追求真理、正义和道德。
他认为，人应当以积极的态度面对生命，不畏惧困难和挑战，勇敢地追求自己的价值和理想。
生命的困境则是人们在生活中所面临的各种问题和挑战。
鲁迅通过他的作品揭示了人类在社会现实中所遭遇的困境和不公正，呼吁人们应该正视现实，坚持自我，不屈服于压迫和不义。
鲁迅的“生命”与“鬼”(下)【摘要】在本篇文章中，“鲁迅的‘生命’与‘鬼’(下)”主要探讨了作者对生活的思考、生命的无常与脆弱、悲观的人生态度、以及对鬼的思考和探讨。
鲁迅认为生命短暂而无常，充满痛苦和挣扎，对于人生充满了悲观情绪。
他认为鬼是一种无法摆脱的存在，和生命息息相关，彰显了生命的虚无和无常。
通过对生命和鬼的关系深入思考，鲁迅揭示了人生的残酷和无奈。
这种悲观的思考也让人们更加珍惜自己的生命，警示人们要珍惜和珍视生命，认真对待自己的人生。
通过对鲁迅的“生命”与“鬼”(下)的探讨，我们得以思考和反思自己的人生，对生命有了更深刻的认识和警醒。
【关键词】鲁迅、生命、鬼、思考、无常、脆弱、悲观态度、关系、启示、反思、警示1. 引言1.1 鲁迅的“生命”与“鬼”(下)鲁迅在他的作品中，对生命与鬼的探讨是一个重要的主题。
生命的短暂与脆弱，以及鬼的存在与人生的无常，构成了他深沉的思考与悲观态度。
在他的文学作品中，往往可以看到对生命的无奈与绝望，以及对鬼的探讨与想象。
通过对生命与鬼的思考，鲁迅展示了对人生的深刻反思与警示，引领读者去思考生命的意义与命运的无常。
在这篇文章中，我们将深入探讨鲁迅对生命与鬼的思考，以及他对人生的悲观态度，最终总结出鲁迅的“生命”与“鬼”之间的关系，以及对我们人生的启示与警示。
通过对鲁迅的作品进行分析，我们可以更深刻地理解人生的无常与脆弱，以及对未知世界的想象与探讨。
鲁迅的作品不仅是文学的经典，更是关于生命与鬼的思考的重要探讨，让人们思考自己的存在与命运。
2. 正文2.1 鲁迅对生活的思考鲁迅对生活的思考可以说是深刻而感慨万分。
他对生活的观察力极其敏锐，总能从日常琐事中发现人性的丑陋和社会的黑暗。
在他的作品中，经常描绘了一些普通人的生活，他们面对的是压迫、贫困、疾病等各种困境，似乎永远无法摆脱命运的困扰。
鲁迅对这种生活的描写是毫不加以掩饰的，他直面现实，警示人们不要逃避，应该正视生活的残酷和无情。
浅论鲁迅创作中的旧文化情结(一)论文关键词:鲁迅传统文化伦理思想死亡意识鬼气论文摘要:从传统伦理思想、鲁迅的死亡意识、以及他的“鬼气”观三方面进行探讨，指出鲁迅与传统的关系并非仅仅一个“反”字所能包容和概括，而是有着千丝万缕的联系。
鲁迅，作为中国现代文学史上伟大的文学家、思想家，是一个巨大的客观历史存在，也是一个说不尽的文化存在。
他的魅力来自他生命本体的矛盾、深刻和复杂，拒绝任何一种简单“合理”的解释。
因此，如何看待鲁迅与中国传统文化的关系，需要我们全面而深刻地认识。
众所周知，作为新文化的先驱，鲁迅“五四”期间是以彻底的“反传统”面目出现的。
他不仅借小说人物之口揭示了传统文化“吃人”的本质，而且在杂文中一次次发出痛切的呼唤:所谓中国文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵席。
所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵席的厨房。
与其崇拜孔丘关羽，还不如崇拜达尔文易卜生;与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。
我以为要少—或者竟不—看中国书，多看外国书。
这无疑是一种激进的反传统态度。
正因为如此，绝大多数人把鲁迅看作是新文化运动中全面、彻底地反传统的典型代表。
的确，这种看法有一定的根据所在，但是却不能全然概括鲁迅的态度。
它忽视了鲁迅激烈反传统的态度是出于一种文化策略。
鲁迅是深知中国传统社会和国民性格心理的，他在《无声的中国》做了生动的表述:“中国人的性情是总喜欢调和，折中的。
譬如说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。
但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。
没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。
”所以，为了打开新路，就不得不采取严厉的甚至是过分的批判态度，以达到动人心魄、促人猛醒的现实效应，无暇顾及这是否公正，是否完全表达了他们对旧文化、对旧社会的真实情感。
事实上，鲁迅所表现出的激烈而坚决地反传统，并不意味着他割断了自身与传统的联系。
这一点，美籍学者林毓生在《中国意识的危机》一书中已敏锐地感觉到:“鲁迅意识的特点呈现出一种深刻而未获解决的冲突:一方面既有全盘性的反传统思想，但另一方面却从知识和道德的立场献身于一些中国的传统价值。
论鲁迅的生命观摘要：鲁迅一生都在探究生死的奥义。
对生命的无限珍爱，对死亡的尽情赞美，都体现出他对生死的关注和独特看法。
他不仅指出生命是“第一义”，作为活着的人应该注重人生的价值和意义，而且对死也抱有很达观的态度，认为即使死也要死得“于民有利”。
这些独特的看法，不仅是对古代生命观的继承和发展，而且对当代知识分子的创作和我国现代文化建设主要表现在人的建设上有极大的启示和深远的影响。
本文从鲁迅的作品来了解、发现、分析和总结他执著而独特的东方式的开放的生命观，并将其生命观同古代的进行比较，总结继承与发展，再追寻探索其生命观的当代价值与影响，发现总结对现代的启示意义。
关键词：鲁迅生命观继承发展启示意义生命，是自然社会的一种存在本真，也是宇宙世界生生不息、繁衍发展的源泉。
它以一种静止的状态构成人类社会丰富多彩的一面，亦以千变万化的姿态展现着自然、人类、世界多维深刻的存在意义。
鲁迅从自我与社会、人生和历史诸多要素中无数次体味着生的艰辛与悲惨，在自然风霜的磨砺与精神炼狱的煎熬中，饱尝了“他者”和自我的双重折磨和虐杀，少时遭遇亲人的死亡更是震撼了他的心灵，这一切使鲁迅开始了对生命的不懈追问，不断的探求生命的哲学。
生死关怀，是鲁迅创作的一个潜在母题。
一、对生的关爱对死的探寻是鲁迅生命观的基本内核鲁迅文学世界里最璀璨夺目的部分，是他作品中独特的生命观，即对生与死的哲学探寻，也是近些年有关学者和鲁迅研究爱好者所特别关注的问题，他的生命观的基本内核体现在两个方面：其一，对生命的关爱，即“生”——人的生存权利、价值、方式与意义；其二，对死亡的探寻，即“死”——死亡方式、意义与死后的命运。
这两方面也是鲁迅作品的母题之一，它们终生纠缠着鲁迅的人生课题。
（一）对生的关爱是鲁迅一生为之奋斗与争取的目标生命，是鲁迅的一个基本概念。
对生命的无限珍爱正是指导鲁迅一生为之奋斗与争取的目标。
鲁迅生命观的基本内核之一即“生”，始终是他思考的重心所在。
论鲁迅鬼神书写的现代意识鲁迅是中国现代文学史上的一位巨匠，他的作品深刻地揭示了中国现代社会的问题，具有强烈的现代意识。
在他的作品中，鲁迅常常将鬼神元素融入以此来表达对现代世界的批判和对人性的思考。
这种现代意识既体现在他对社会现实的关注与呈现上，也体现在他对人性、命运、生死等哲学问题的探讨中。
本文将通过分析鲁迅作品中的鬼神元素，探讨鲁迅所书写的现代意识。
在鲁迅的许多作品中，鬼神元素都占据着重要的地位。
比如《狂人日记》中出现了一个名叫“孔乙己”的酒店小二，他的身世和经历颇为神秘，有人甚至认为他是曹雪芹笔下那个“鬼魅”的舞台剧演员。
此外还有《药》中的“药石无功”，《阿Q正传》中的“青懒虫”等等。
可以看出，鲁迅的作品中四处可见鬼神元素的影子，这无疑体现了他独特的现代意识。
在鲁迅看来，鬼神并不是虚幻的存在，而是一种真实存在的象征。
在中国传统文化中，鬼神一直被看作是人们无法控制的力量，它们支配着人的生活和命运，代表了人类对未知世界的恐惧和迷信。
而在鲁迅的作品中，鬼神承载着更多的社会和人性的寓意。
《狂人日记》中的孔乙己，他并不仅仅是一个普通的酒店小二，而是一个受封建社会压迫的象征。
他的悲惨经历和命运，反映了鲁迅对当时社会现实的审视和批判，体现了他对现代社会不公和人性悲剧的关切。
同样，《阿Q正传》中的“青懒虫”也是对社会和人性黑暗面的讽刺与揭露。
鲁迅将鬼神元素融入作品，实际上是在通过这种形式来表达对现代社会的深刻思考和批判，体现了他鲜明的现代意识。
鲁迅对鬼神的运用也体现了他对人性的深刻洞察。
在他的作品中，鬼神常常是人性的一种象征，揭示了人类内心深处的恐惧、渴望和无奈。
《孔乙己》中的孔乙己，他虽然是个酗酒、废话连篇的人，但在鲁迅的笔下，他成为了一个具有悲剧色彩的人物，他其实是受封建社会压迫的牺牲品，是被社会所遗弃的可怜人。
同样，《阿Q正传》中的青懒虫，也是对人性的一种讽刺和批判。
他们的存在，反映了人类内心深处的恐惧和绝望，揭示了人性的丑恶和悲剧。
鲁迅的“生命"与“鬼"［1]_——鲁迅之生命论与终末论（四）民族的危机感和生命主义进一步分析的话，还可以看到，中泽和有岛都不具备的鲁迅的生命观的特色,还在于鲁迅的生命观旨在唤醒中国人和中国文化中所缺乏的有关生命的深刻的民族忏悔和危机感。
这一特色，可以说，跟上文引用的北村透谷《内部生命论》中以宗教是否提倡生命来区别东西方文明的观点是相通的,这是刚开始接触西方近代的亚洲知识青年们共同的民族的自我反省。
早从留学时期起，鲁迅就认识到了“中国人缺乏该有的根本的生命力”这一危机（丸山升语）⑦。
进一步明白地说明了这一点的，就是众所周知的登载于《京报副刊》的有关青年必读书的问卷回答。
他说：“我以为要少——或者竟不—-看中国书,多看外国书.”其理由是：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世."这里说的“僵尸"，是一种在香港电影里可以看到的可怕的妖怪（从坟墓里活过来的尸体）,伸直双臂，直着腿，一蹦一跳地走路。
据说,那是因为尸体的关节硬直了。
这么说,“僵尸的乐观”和“活人的颓废”两者之对比，在感觉上也甚为现实。
钱理群、黄子平、陈平原的《二十世纪中国文学》(人民文学出版社，1988年）谓流淌于近代中国文学的作品中的审美意识为一种“悲凉感".正如他们所说的，其由来之一是“因叔本华、尼采的生命哲学而触发的人生的根本性苦痛".不能否认，鲁迅的进化论、生命主义有着尼采的影响，但在鲁迅身上，进化论和生命主义乃是引出深沉的民族的焦躁和耻辱的契机。
这是鲁迅的进化论，生命主义的最大特征.（五)不允许“生命”存在的支配构造在鲁迅而言,“奴隶"一词可谓“僵尸"的同义语。
这是鲁迅批判旧社会的关键词(这一奴隶性批判，战后经竹内好的介绍，我们照搬来批判近代日本）。
不过，鲁迅的论争态度，正如有的研究者所指出的那样(参看后文所引汪晖语），往往不是就对手的表面上的论理，而是注目于对手其人物，思想、学派之“跟权势的关系”、“对权势的态度”以及“特定的支配关系中的位置”.在鲁迅对“奴隶性”的批判方面也不例外。
鲁迅的“生命”与“鬼”(上)【摘要】鲁迅的作品中经常探讨生命和鬼的话题。
在他的作品中，生命常常是脆弱而珍贵的，鲁迅认为人生是一场不断挣扎的斗争。
他对生命充满热爱，同时也揭示了生命的无奈和悲剧。
鲁迅将鬼视为一种象征，代表着人类内心的恐惧和不安。
他认为鬼是对生命的一种镜像，揭示了人类对生命的无能为力和不安全感。
鲁迅笔下的鬼让人们反思生命的意义和价值。
通过对生命和鬼的探讨，鲁迅展示了人类内心深处的恐惧和渴望，引发人们对生命和死亡的思考。
在这种思想探讨中，人们能够更深刻地理解生命的脆弱和珍贵，以及对死亡的恐惧和不安。
【关键词】引言、生命、鲁迅、鬼、关联、描写、思想总结1. 引言1.1 文章简介鲁迅的作品中常常探讨着生命和鬼的主题，这些话题通常被视为他对人类和社会的深刻思考。
在他的作品中，生命和鬼的象征意义被赋予了特殊的意义，揭示了人们内心最深处的迷惑和痛苦。
本文将深入探讨鲁迅对生命和鬼的看法，以及他对这些主题的描写。
通过分析鲁迅的作品，我们可以更深入地理解他对人性和社会的观察，从而更好地领会他的思想和文学价值。
2. 正文2.1 生命的探讨生命是一个复杂而神秘的存在，人们对生命的探讨从古至今都没有停止过。
鲁迅对生命的看法也是深刻而独特的。
他认为生命是短暂而可贵的，每个人都应该珍惜生命，珍惜每一天。
在《呐喊》这部作品中，鲁迅通过对生活的观察和描写，表达了对生命的珍爱和对现实的控诉。
鲁迅认为生命是脆弱而宝贵的，人的一生是短暂的，应该珍惜每一个时刻。
在他笔下的人物中，有的因为不幸的遭遇而感到绝望，有的因为社会的压力而心灰意冷，但鲁迅通过这些人物的命运告诉我们，生命短暂，我们要珍惜眼前的幸福，勇敢面对困境，不要轻易放弃。
在鲁迅的作品中，生命的可贵体现在对人性的关怀和对社会现实的批判中。
他揭露了现实社会中的黑暗面，同时也呼吁人们珍惜生命，珍爱生活。
他认为生命是宝贵的，每个人都有责任去珍惜，并为之努力奋斗。
生命的意义在于不断追求进步，不断发现自己的价值所在，不被外界的压力和诱惑所迷惑，坚定地走自己选择的路。
论鲁迅鬼神书写的现代意识7篇第1篇示例：鲁迅是中国现代文学史上的一位巨匠，他以其独特的文风和思想深深影响了中国近现代的文化发展。
其作品中，尤以《阿Q正传》、《狂人日记》、《呐喊》等作品最为人津津乐道。
鲁迅对于“鬼神”的书写值得我们深入探讨。
在鲁迅的作品中，鬼神形象经常出现。
与传统文学中对鬼神的神秘和超自然的描述不同，鲁迅对于鬼神的书写更多地表现出对人性、社会现实的关切。
在《阿Q正传》中，鲁迅将阿Q塑造成一个幻想中的英雄人物，他以一种幽默的笔调讽刺了阿Q和他身边的人物，折射出了当时社会上人们追求虚荣、虚伪的现象。
通过描写阿Q在几经沉浮之后最终被自己内心的“鬼神”击溃，鲁迅暗示了人性的脆弱和社会的虚伪。
在《狂人日记》中，鲁迅更是用鬼神的形象来揭示人们内心深处的恐惧和焦虑。
主人公孔乙己的“疯狂”行为被视为一种抗争，他试图通过“变成狂人”来逃避社会现实和压迫。
最终孔乙己还是被社会所吞噬，鲁迅在充满讽刺和悲剧色彩的文字中表达了对现代社会的深刻忧虑。
鲁迅的《呐喊》更是将“鬼神”表现得淋漓尽致。
在作品中，鲁迅通过对荒诞与超现实主义的描绘，将“鬼神”置于一个更加荒诞离奇的境地。
作品呼应了现代人面对困惑和焦虑时内心的呐喊，反映了现代社会中人们在追寻自我价值和生存意义中所遭遇到的迷茫和挣扎。
鲁迅在其作品中对“鬼神”的书写并非仅仅是对于传统文化中神秘元素的延续，而更多地是在揭示现代人内心深处的困惑、焦虑和矛盾。
他以冷峻的现实主义笔法，将鬼神置于现代社会的背景之中，凸显出人类在现代社会中所面临的精神困境和道德危机。
鲁迅的文学作品，无论是对鬼神的书写还是对现代文明的批判，都引领着人们探索人类心灵深处的真相和价值。
第2篇示例：鲁迅，是中国现代文学史上的一座丰碑。
他的作品中描绘了那个时代阴暗的社会现实，探讨了人性的黑暗面，批判了封建社会的暴政，表达了对自由和平等的向往。
在他的作品中，鲁迅常常运用鬼神的形象来探讨人类的内心世界，表达他对时代的痛苦和无奈的思考。
鲁迅的“生命”与“鬼”[1]_
——鲁迅之生命论与终末论
（四）民族的危机感和生命主义进一步分析的话，还可以看到，中泽和有岛都不具备的鲁迅的生命观的特色，还在于鲁迅的生命观旨在唤醒中国人和中国文化中所缺乏的有关生命的深刻的民族忏悔和危机感。
这一特色，可以说，跟上文引用的北村透谷《内部生命论》中以宗教是否提倡生命来区别东西方文明的观点是相通的，这是刚开始接触西方近代的亚洲知识青年们共同的民族的自我反省。
早从留学时期起，鲁迅就认识到了“中国人缺乏该有的根本的生命力”这一危机（丸山升语）⑦。
进一步明白地说明了这一点的，就是众所周知的登载于《京报副刊》的有关青年必读书的问卷回答。
他说：“我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。
”其理由是：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。
”这里说的“僵尸”，是一种在香港电影里可以看到的可怕的妖怪（从坟墓里活过来的尸体），伸直双臂，直着腿，一蹦一跳地走路。
据说，那是因为尸体的关节硬直了。
这么说，“僵尸的乐观”和“活人的颓废”两者之对比，在感觉上也甚为现实。
钱理群、黄子平、陈平原的《二十世纪中国文学》（人民文学出版社，1988年）
谓流淌于近代中国文学的作品中的审美意识为一种“悲凉感”。
正如他们所说的，其由来之一是“因叔本华、尼采的生命哲学而触发的人生的根本性苦痛”。
不能否认，鲁迅的进化论、生命主义有着尼采的影响，但在鲁迅身上，进化论和生命主义乃是引出深沉的民族的焦躁和耻辱的契机。
这是鲁迅的进化论，生命主义的最大特征。
（五）不允许“生命”存在的支配构造在鲁迅而言，“奴隶”一词可谓“僵尸”的同义语。
这是鲁迅批判旧社会的关键词（这一奴隶性批判，战后经竹内好的介绍，我们照搬来批判近代日本）。
不过，鲁迅的论争态度，正如有的研究者所指出的那样（参看后文所引汪晖语），往往不是就对手的表面上的论理，而是注目于对手其人物，思想、学派之“跟权势的关系”、“对权势的态度”以及“特定的支配关系中的位置”。
在鲁迅对“奴隶性”的批判方面也不例外。
早在留学时期，鲁迅跟友人许寿裳一起看到了“中国人的病根”是“缺乏爱和诚”，认为其原因是因为在现实中长期处于异民族的“奴隶”地位。
在《随感录六十五·暴君的臣民》（1919年11月）中，他认为，暴君统治下的臣民多比暴君暴虐。
在《论照相之类》（1925年1月）一文中，引用了Th。
Lipps的《伦理学的根本问题》的话，“临下者事上必谄”。
在《谚语》（1933年7月）一文中，说“专制者的反面就是奴隶”。
这些话的意思是一样的，其中最尖锐地揭示了产生这一“奴隶”的现实的“支配关系”的是《灯下漫笔》（1925年5月）。
但我们自己是早已布置妥贴了，有贵贱，有大小，有上下。
自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，也可以吃别人。
一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。
因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。
我们且看古人的良法美意罢——
“天有十日，人有十等。
下所以事上，上所以共神也。
故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。
”（《左传》昭公七年）但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻、更弱的子在。
而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。
如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！
这正是对儒教（缺乏超越者跟个人的对应关系的共同体伦理）世界的现实的支配关
系最为一针见血的揭露。
而且，在这里，马上使人注意到的是，在这一“完美的图式”里，奴隶＝奴隶主的连环圈至“台”之妻子即女性就断了。
所以，木山英雄曾指出，小说《祝福》（1924年）中，当祥林嫂（所谓现代的“台”的妻子）问到有没有地狱时，知识分子的“我”穷于回答，这一“我”的困惑表示了鲁迅对现实的深刻认识⑧。
分析至此，我们已经朝鲁迅的“鬼”的世界踏进了一步。
四、“鬼”与“迷信”论鲁迅的“鬼”，已经不是什么新话题。
竹内好的《鲁迅》已经谈到了这个问题。
由尾上兼英提出，从而围绕着《阿Q正传》序章的“仿佛思想里有鬼似的”一句话而展开的讨论⑨，是我们青春时代的具有纪念意义的回忆。
其后，也不断有人提及这个问题。
比如木山英雄说：“鲁迅和周作人当然不会是迷信家，然而，在他们的作品里，至少有像我这样的人所难以理解的部分。
我总认为似乎是跟上述的鬼的感觉牵连着。
比如，在通过对乃是死灵的鬼的特性而产生的对死者、对由无数死者堆积起来的历史的感觉中，就有这一点。
对历史的感觉一下子就换成了对世界的感觉。
”至于丸尾常喜的新著，则在这个问题上，作了彻底的挖掘，给我们提供了战后日本鲁迅研究史上具有深刻的划时代意义的读解。
（一）作为“鬼”的祥林嫂先说《祝福》。
作品的尾声是爆竹震天的“祝福”节之夜。
丸尾说，“爆竹具有驱除给人带来病灾的恶灵、幽鬼的力量”，可将祥林嫂、阿Q那样的死后只能变成“孤鬼、野鬼”仿徨的孤独之魂赶出门外。
“街上的人埋头于保卫自家的利己主义的仪式之中，……把祥林嫂那样的人，……为了自我保护而排除在外。
”丸尾在这里读出了鲁迅对于“（宗族主义的）宗教和道德伦理”的“愤怒和悲哀”。
进而，如有的研究者所指出的那样，对临死的祥林嫂所问到有无地狱而穷于回答的“我”，鲁迅则感到自身的无力，忏悔以及罪的意识。
（二）作为深暗的底层的民众“阿Q”、“祥林嫂”是“构成中国现实的深暗的底层的民众”。
“以胡适为代表的自由主义者”把他们视作“理性（Logos）之光照不到的黑暗”而予以摒斥。
而左翼知识分子的那种“视民众为神、知识人与之同化而获自我解放的思想”，不久又形成了“使他们丧失了主体性、容忍权力放纵”的结果。
站在这“隘路”上的鲁迅，“一边通过不断地对于（阿Q式的”自由“）自己的怀疑的抗争，射穿了左翼知识人的民众信仰的盲点，一边对现状进行出色的批判”。
下出铁男的这一见解，我基本同意。
我想提出的是，这些民众的、生活于更底层的“鬼”的含义。
（三）“伪士和迷信”的构图激烈地批判了迷信和“鬼道主义”的鲁迅，在《破恶声论》（1908年）里写道：“伪士当去，迷信可存，今日急也。
”认为提倡破除迷信的知识人之所以“伪”，是因为他们的言论立足于科学和进化论，是“正确的（而且是新的）”，其正确性来自多数的权威而非产生于自己的内部。
《阿Q正传》第九章，描写了这么一个场面：阿Q被带到白州，尽管身穿长衫的法官（革命派知识分子）对跪在那里的阿Q说“站着说，不要跪！”但阿Q终于还是跪下了。
法官鄙夷地骂了一句：“奴隶性！”法官的叱责是对的。
不过，仍掉了生活于“深暗的底层”中的民众。
这恐怕才是“伪士与迷信的构图”。
这里有着近代亚洲最大的“隘路”。
而在祥林嫂面前辞穷的“我”，以及在这个“长衫人物”的身上则重叠着鲁迅的自我批判。
（四）“人”“鬼”之逆转上文提到的丸尾的论文，在谈到散文诗集《野草》中的“失去的好地狱”时，指出作为“中国现代文学底流的基本主题”的“旧社会把人变成鬼，
新社会把鬼变成人”一语，在这里，“几乎是一百八十度”的大逆转，看到的是鲁迅那时期的“人类主义”的崩溃。
我则认为，上述的《阿Q正传》（丸尾谓“阿Q”为“阿鬼”）的审判场面也好，《祝福》中无法回答祥林嫂问题的知识分子“我”的场面也好，其所表达的思想，跟“伪士与迷信”的构图相同，——使民族再生，不是靠知识分子的“启蒙”，而是靠“鬼”、“迷信”（其实，这些“迷信”跟古民的“神思”（幻想力）和农民的“白心”分不开）。
——这一思想和鲁迅的自我批判（“罪”的意识）正是通过这些场面表达了出来。
反过来说，表示了青年时代在《破恶声论》中对所谓的“正论”（破除迷信论）敏锐地感觉到“伪”的鲁迅的批判态度。
其实，众所周知，跟鲁迅在以后的生活中被人说为酷薄、多疑的论争态度是相联系的，而且终生未变。
也可以说，论争之时，他的批判无比犀利，不放过论敌的些微虚伪，就是因为他的立足点是在同样的最低处（“鬼”、“迷信”）。
关于这一点，最近读到汪晖为收集鲁迅论争之作的集子所写的序言，进一步受到了启示。
五、结束语·幽鬼和生命——鲁迅的终末论汪晖在序言中，这样提出问题：“为什么一个人愿意将自己的毕生心力倾注在这样的斗争中？”在考虑这个问题的时候，“眼前首先浮现的竟是女吊，就在死前的一个月，鲁迅写下了生前最后的文字之一的《女吊》。
且引录其中一节：自然先有悲凉的喇叭；少顷，门幕一掀，她出场了。
在红衫子，黑色长背心，长发蓬松，颈挂两条纸锭，垂头、垂手，弯弯曲曲的走一个全台。
内行人说：这是走了一个”心“字。
为什么要走”心“字呢？我不明白。
我只知道她何以要穿红衫。
……因为她投缳之际，准备作厉鬼以复仇，红色较有阳气。
易于和生人接近……《女吊》是一出在鲁迅家乡绍兴民间上演的描写饮恨而死、无人祭祀的”孤魂“”厉鬼“的复仇剧。
鲁迅在作品开头写道：”单就文艺而言，他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂。
这就是女吊。
“汪晖认为，”纵使到了阴间也仍穿着大红的衫子，不肯放过生着的敌人“这一描写，多少也是至死谁也不予饶恕的鲁迅的”自况“，但仅仅把此解释为鲁迅以为”宽容“乃执政者。
