康有为《大同书》教育思想评介

康有为教育思想浅析张小敏摘要：面对异于古代的新的社会环境，康有为对为学的主观前提（性善、性恶）、为学的基本态度（顺、逆）和为学的最终目标（成人、普遍的善）等观念都做了自己的创造性解释。

通过这样的创造性转换，康有为力图改变中国的落后局面，开始进行了自己的独《长[1]。

康有为关于为学必要性的阐述，是建立在对人性的理解的基础之上的。

儒学史上对人性的理解主要有：孟子的性善论；告子“生之谓性”的解释；荀子的性恶论。

康有为认同告子的思想，他说：“告子‘生之谓性’，自是确论，与孔子说合，但发之未透。

使告子书存，当有可观。

”[2]生之谓性，即主张在本体论上对性存而不论；在表征上，认为世间万物就不存在本质差别：“夫性者受天命之自然，至顺者也。

不独人有之，禽兽有之，草木亦有之。

附子性热，大黄性凉是也。

若名之曰人，性必不远，故孔子曰：‘性相近也’。

夫相近，则平等之谓。

故有性无学，人人相等，同是食味别声被色，无所谓小人无所谓大人也。

有性无学，则人与禽兽相等，同是视听运动，无人禽之别也。

”[3]康有为对孟子和荀子分别关于人性的阐述进行了比较研究，通过这一比较研究，康有“天造化施为。

受天之所命不是简单的受造于造物主，更直接意味着人生在世具有的使命感和庄严的存在意义。

因此人生来就背负了责任，生存总是伴随着将天之所命在世内展开和现实化的迫切要求。

通过这一阐述，论证了人与禽兽的区别，人与人的区别都来源于后天的学习。

因而学与不学意义重大，正是居于此，康有为才不遗余力大力开展为学、讲学等一系列的活动，以求完善自己，更求使社会风气为之一新。

教和学的思想康有为在《教学通义》一书中对“教”与“学”的发生追本溯源，通过这种几乎是社会进化论的还原，对教与学的传统想象作了修改。

他说：“教学不知所自始也？人类之生，其性善辨，其性善思，惟其智也。

禽兽颛颛冥愚，不辨不思。

人之所以异于禽兽者在斯。

民生颛颛顽愚，不辨不思。

君子所以异于小人者在斯。

惟其善于辨思，人道之始，其必有别矣。

康有为的大同思想
其一，他激烈反对"独尊"，诅咒专制皇帝为"民贱屠伯"。

康氏指出，在太平之世，人人平等，没有什么臣妾奴隶，也没有什么君主统领，更没有什么教主教皇，人人和睦相处，过着平等而富裕的美好生活，差别虽有，可是并不悬殊。

其二，重视发展生产。

康氏在《大同书》中描述了一个具有较高物质文明和精神文明的社会。

它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实行机械化、自动化和电气化，生产力高度发展。

其三，特别重视教育。

在康氏看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。

他说："太平世以开人智为主，最重学校。

自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。

"（《大同书》）
其四，男女平等，婚姻自主。

在《大同书》中所谓"专家界"，就是实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。

其五，康氏主张废除国家，走向"去国界合大地"的盛世。

他向往桃花源之世界："大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有色欲之争，奸淫之防，……无宗亲兄弟则无有望养、责善、争分之狱，无爵位则无有恃威、估力……佞谄之事，无私产则无有田宅、工商、产业之讼……"（《大同书》）。

康有为教育思想浅析 Revised by BETTY on December 25,2020康有为教育思想浅析张小敏摘要：面对异于古代的新的社会环境，康有为对为学的主观前提（性善、性恶）、为学的基本态度（顺、逆）和为学的最终目标（成人、普遍的善）等观念都做了自己的创造性解释。

通过这样的创造性转换，康有为力图改变中国的落后局面，开始进行了自己的独特教育实践活动，为实现现代化做好各方面的准备。

康有为摒弃传统的身心体认的学问方式，而提倡经验知识的掌握；强调逆乎常纬以突破传统的保守性和封闭性；提倡开拓心胸以包容他者。

“勉强为学，逆乎常为”也是后发现代化国家的中国进行现代化的必然选择。

关键词：康有为儒学现代化为学康有为关于为学的思想主要反映在《长兴学记》、《教学通义》、《大同书》等书中。

《长兴学记》是康有为在广州长兴里开堂讲学时候的学规。

康有为通过对为学的观念的重塑，试图将学者的旨趣从身心修养和实证考据转移到对对象世界的经验认识之中。

《长兴学记》的主要思想包括：以生之谓性的自然主义态度解释作为学习的主观条件的人性；强调“勉强为学”，将“逆乎常纬以为学”作为学习的基本态度；将学问的归宿放置在抽象的仁善之上，而不是儒家语境的成圣；强调通天人之故以开拓学者的格局。

如果说三世进化论是康有为对静止的世界观的修正，孔子改制思想是对传统的历史观的修正，那么康有为的这些教育思想则是对传统知识论的修改。

其弟子梁启超称康有为为“中国先时之一人物”[1]。

为学必要性的阐释康有为关于为学必要性的阐述，是建立在对人性的理解的基础之上的。

儒学史上对人性的理解主要有：孟子的性善论；告子“生之谓性”的解释；荀子的性恶论。

康有为认同告子的思想，他说：“告子‘生之谓性’，自是确论，与孔子说合，但发之未透。

使告子书存，当有可观。

”[2]生之谓性，即主张在本体论上对性存而不论；在表征上，认为世间万物就不存在本质差别：“夫性者受天命之自然，至顺者也。

如何评价康有为的《大同书》
在写作年代上,有的论者认为《大同书》手稿的发现,“使我们无可怀疑地认定它是1901~1902年间所撰”。

也有的论者认为《大同书》自1884年开始撰写,到1902年正式成书,可基本上列为戊戌前的著作。

还有的论者认为《大同书》的成书年代较后,在该书最初发表之前夕。

同样,对康有为这部著作的思想意义和历史评价,史学界也存在着分歧。

一种观点认为《大同书》具有社会主义与民主主义的两重性质,是康有为政治思想发展的最高峰。

另一种观点认为《大同书》就其主要倾向来说是反动的。

第三种观点则认为《大同书》“通过乌托邦的方式没有掩盖地表述了康有为前期反封建的资产阶级进步思想”。

它的积极意义在于“给戊戌变法运动提供了一个虽属虚幻、但却美丽动人的远景”。

而当时从封建营垒里走出来的少数知识分子，“在读到《大同书》的某些内容时，更激起了反对封建主义的勇气”。

中国知识分子的“大同”社会构想----对康有为《大同书》的细读分析一、康有为与《大同书》康有为是中国近代杰出的政治家、思想家，也是中国近代向西方寻求救国真理的先进人物。

作为康有为代表作的《大同书》，可以说是“以天下为己任”的中国学人，首次尝试设计理想中世界的状态。

在这个世界性的社会里，没有国家、没有种族、没有阶级、没有家庭、私有制消失、人人平等、天下为公，人类过着高度发达的物质生活和丰富的精神文明生活，这就是康有为设想中的大同社会。

“大道者何人理至公, 太平世大同之道也。

”“公者, 人人如一之谓, 无贵贱之分, 无贫富之等, 无人种之殊, 无男女之异。

分等殊异, 此狭隘之小道也。

平等公同, 此广大之道也。

无所谓君, 无所谓国, 人人皆教养于公产, 而不恃私产, 一内外为一, 无所防虞, 故外户不闭, 不知兵革,此太平之道、大同之世”，康有为在1884年撰写的《礼运注》中, 描绘了一幅“大同”世界的基书轮廓。

对于生活在封建社会三纲五常中的人而言，大同社会表征着希望和美好。

虽然正如毛泽东所说，“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同社会的路”，但其大同设想是康有为早期资产阶级民主、自由思想的另一种表现，其中的很多设想都很先进也很具体，不仅在当代具有进步意义，对现代执政者设计未来发展道路也仍旧有很大的启发性，集中表达了先进的中国人对平等民主的要求和对美好生活的渴望，同时也代表着以康有为为典型的中国士大夫知识分子救国救民、改造社会的智慧和胸怀，就像康有为本人所说的“吾为天游，想象诸极乐之世界，想象诸极苦之世界，乐者吾乐之，苦者吾救亡，吾为诸天之物，吾宁舍世界天界绝类逃伦而独乐哉！”因而这本书不仅从内容上而且从思想价值上都有被仔细研究的必要，篇幅关系，本文着重选择个人觉得重要且有兴趣的几个关键点进行分析。

二、重点问题研读1、康有为大同思想与儒家传统思想的关系是什么？历史学家范文澜认为《大同书》“混合公羊家三世说、礼运篇小康大同说、佛教慈悲平等说、卢骚天赋人权说、耶稣教博爱平等自由说，还耳食一些欧洲社会主义学说，幻想出一个‘大同之世’。

论康有为的大同思想【摘要】《大同书》是康有为向西方寻求真理的代表作，闪耀着反封建的民主主义思想异彩和奋进。

求索的战斗精神，在中国思想发展史上乃至世界思想发展史上都占有重要的历史地位。

作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。

以《大同书》为代表的康有为的大同思想，为面临着“三千年未有之变局”的中国人建构出一种社会历史的宏大叙事，为寻求现代转型的中国人提供了一种精神家园，并尝试着将中国文化价值世界化。

而这对于全球化时代的我们如何正确看待和谐思想、素质教育、价值观的选择等各方面都具有特殊的启发意义。

【关键词】大同思想西方近代空想社会主义平等观教育思想价值观一、历史背景（一）民族危机和社会危机的加剧19世纪80-90年代以来中国的民族危机和社会危机日益加剧是当时中国的基本国情。

在甲午中日战争后，清政府被迫同日本签订了《马关条约》，大大加深了半殖民半封建社会的进程，同时刺激了列强瓜分中国的欲望。

面对严重的民族危机，清政府的统治也摇摇欲坠，社会危机日益加剧，人民生活苦不堪言。

（二）中西文化交流的影响中国近代政治思想是在西方先进文化的影响下产生的，随着西方文化的东来和中西文化的交流，一些有见识的思想家在向西方学习的过程中逐渐认识和接受了西方先进的思想文化，也逐渐接受了近代的政治价值观念。

戊戌维新以后中国社会的政治发展过程，与西方近代民主思想的影响是分不开的。

作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。

（三）中国人自立自强近代中国面临日益严重的民族危机，先进的中国人不断在抗争中探索救亡图存的道路。

在中国民族危机空前加剧，资本主义初步发展的历史条件下，主要由康有为、梁启超为首的维新派发动的一次自上而下的资产阶级改良运动。

他们企图采取不留些的和平手段自上而下进行改革，通过君主立宪的道路，把中国变成资本主义国家。

康有为大同书读后感《大同书》是康有为先生的代表作之一，也是中国近代思想史上的重要著作之一。

在这本书中，康有为先生阐述了他的大同思想，提出了“大同世界”、“大同社会”、“大同政治”、“大同经济”等一系列理论，成为了中国近代思想史上的一颗明珠。

读完《大同书》，我深受启发，对康有为先生的大同思想有了更深刻的理解和认识。

首先，康有为先生提出的“大同世界”理念，让我意识到了人类社会的共同性和整体性。

在这个世界上，我们都是生活在同一个地球上的人类，我们之间应该是相互合作、相互尊重、相互关爱的。

而“大同社会”更是康有为先生对于理想社会的设想和构想，他认为社会应该是一个和谐、平等、公正的社会，每个人都应该有平等的机会和权利。

这种理念深深地触动了我，让我对社会的发展和进步有了更加清晰的认识。

另外，康有为先生在《大同书》中还提出了“大同政治”、“大同经济”等一系列理论，他认为政治应该是为人民服务的，经济应该是为社会发展的。

这些理论不仅是对当时社会现实的批判，更是对未来社会的设想和构想。

在当今社会，这些理论依然具有重要的现实意义，它们为我们提供了宝贵的思想资源和借鉴。

通过阅读《大同书》，我深刻地感受到了康有为先生对于社会的关怀和对于人类命运的思考，他对于社会的批判和对于未来的设想，让我对社会的发展和进步有了更加深刻的认识和理解。

同时，我也意识到了作为当代青年人，我们应该怀揣着对社会的责任和使命，积极地参与到社会建设和发展中去，为实现“大同世界”、“大同社会”而努力奋斗。

总的来说，读完《大同书》让我受益匪浅，它不仅让我对康有为先生的大同思想有了更加深刻的认识和理解，更让我对社会的发展和进步有了更加清晰的认识。

我相信，在今后的学习和工作中，我会继续努力，积极地参与到社会建设和发展中去，为实现“大同世界”、“大同社会”而努力奋斗。

论康有为《大同书》中的社会治理思想
康有为的《大同书》是中国近代的一部重要政治哲学著作，在其中，他提出了一种以“大同”理念为指导的社会治理思想。

康有为认为，社会应当达到“大同”状态，即实现人人平等、贫富均衡、普及教育、普及法律、公共福利等目标。

他认为，只有通过落实法治、普及教育并实现公共福利，才能达到社会的和谐与稳定。

此外，他也提出了“智者管理万物”的观点，即认为理性与智慧的人应当担任领导地位，以指导和管理社会。

在康有为的社会治理思想中，他还提出了教化人民的观点，认为通过教育来普及人民的道德、法律、理性等知识，从而达到建设具有文明、法制、理性的社会的目标。

总的来说，在康有为的《大同书》中，他强调了法治、普及教育、公共福利等基本元素的重要性，认为这些元素是实现社会“大同”与和谐的基础，同时也强调了人们的教化和领导的重要作用。

这些思想对中国的近代社会和未来社会治理都有重要的启示作用。

浅析康有为的大同思想摘要：康有为大同思想是中国历史上第一个关于未来的构想，长期以来人们对康有为的研究集中在对《大同书》的研究，忽视了他大同思想的形成过程，由此很难对其大同思想做出科学的评价。

为此，文章在阐述康有为大同思想产生时代背景的基础上，从人无私产，经济公有；人人平等，政治民主；无家无国，社会和谐几个方面具体分析康有为所描绘的大同世界，并分析康有为大同思想对社会发展产生的影响。

关键词：康有为；大同思想；影响引言康有为是中国清朝末期资产阶级改良派的领袖，是维新运动的主要代表人物，并组织编写了《大同书》，对中国近代历史的发展和中国文化思想传播做出了重要的贡献。

《大同书》是研究中国近代思想历史发展的重要文献资料，其中所体现的大同思想是康有为思想体系最具特色的组成内容。

康有为大同思想的产生拥有特定的历史背景，且和他个人的宇宙观、世界观、历史观、人生观等存在密切的关联。

为了能够更好的深入理解康有为大同思想的基本内容，文章现就康有为大同思想形成的具体内容、形成过程、发展等进行探究。

1.大同思想和《大同书》产生的时代背景1.民族危机和社会危机的加剧在十九世纪八十年代到九十年代的时候中国民族危机和社会危机不断加剧，特别是在甲午中日战争之后，清朝政府部门在日本的逼迫下签订了《马关条约》，这一不平等条款的签订加剧了半殖民地半封建社会的发展进程，也激发了列强进一步瓜分中国的野心和欲望。

面对强烈的民族危机，清朝政府通知也变得岌岌可危，社会危机加剧，人们的生活十分困苦，人们开始寻求一种思想来摆脱残酷社会对自己的侵害。

1.中西方文化交流的影响中国近代政治思想是在西方先进文化影响下产生的，伴随中西方文化交流的日益密切，一些先进的思想家在向西方学习的过程中开始认同思想的思想，也逐渐接受了近代的思想政治理念。

明治维新后中国社会的政治化发展和西方近代民主思想对我国社会发展的影响是密不可分的，《大同书》作为中国近代历史上的重要政治论著，集中体现了中国近代思想家对西方民主思想的认识。

康有为的《大同书》主要观点说起康有为，这可真是个了不起的人物，他的《大同书》在当年那可真是轰动一时，让人看了直呼过瘾。

今天咱们就来聊聊这本书里的那些主要观点，用最接地气的话，让您一听就明白，还能感受到那份深深的情怀。

康有为啊，他有个大胆的想法，他觉得咱们这个世界，将来得变成个“大同世界”。

啥是“大同世界”呢？说白了，就是人人平等，没有贫富差距，大家伙儿都过上好日子。

您想啊，到时候咱们都不用为了赚钱发愁，天天都能乐呵呵的，多美！书里头啊，他首先就说了这个“公有制”的事儿。

他说，咱们现在为啥穷富差距大呢？还不是因为资源都掌握在少数人手里。

所以啊，他琢磨着，得把这些资源都拿出来，大家伙儿一起用，一起管。

这样一来，谁也别想多占便宜，谁也别想受委屈，公平得很！再来说说这个“教育”的事儿。

康有为觉得啊，现在的教育制度太不公平了，穷人家的孩子根本读不起书。

他说，得改改！得让每个孩子都有书读，有学上。

到时候啊，不光得学那些书本上的知识，还得学些实用的技能，比如种地、做工啥的。

这样一来，孩子们长大了，都能成为有用的人，都能过上体面的生活。

还有啊，他特别重视这个“妇女解放”的事儿。

他说，现在的妇女啊，太受委屈了，天天在家里头围着锅台转，还得受男人的气。

这哪成啊！所以啊，他琢磨着，得让妇女们也出来工作，也出来见见世面。

这样一来，她们不光能养活自己，还能为家里头出一份力，多威风！再说说这个“社会福利”的事儿。

康有为觉得啊，现在的社会啊，太冷酷了，穷人病了没人管，老了没人养。

这哪成啊！所以啊，他琢磨着，得建些医院、养老院啥的，让穷人也能看得起病，也能有个安身立命的地方。

这样一来，大家伙儿都能安心地过日子，多和谐！当然了，康有为的想法啊，可不止这些。

他还说了好多关于“政治改革”、“科技发展”的事儿。

不过啊，咱今天就先聊到这儿吧，要不您该听累了。

总的来说啊，康有为的《大同书》啊，就是一部充满了理想主义色彩的作品。

他用自己的笔啊，描绘了一个美好的未来世界，让咱们这些凡夫俗子啊，也能感受到那份深深的情怀。