对资本主义消费和生产伦理的探析

我国消费伦理研究浅析［［消费作为人类最基本的活动方式之一，不仅是经济进展的体现，同时也是人们内在价值的表达。

人们的消费不仅受到经济能力的制约，而且受到消费伦理的重大影响，消费伦理是消费行为背后的思想根源。

不同的消费伦理导致不同的消费行为，进而形成不同的消费特征，使社会经济进展表现出不同的特点。

同样的，不同的社会经济环境，需要不同的消费伦理。

我们需要明确消费伦理的内涵，把握住消费伦理的核心影响因素，根据当代环境的要求，建立科学的适应我国和谐社会进展的消费伦理。

一、消费伦理的研究意义1.理论意义研究消费伦理是应用伦理学学科进展的需要。

消费是人类赖以生存和进展的前提，在人类社会生产和社会生活中有着十分重要的地位和作用。

消费不只是一个纯经济问题，更具有伦理意义。

21世纪伦理学与现实紧密结合，环境伦理学、经济伦理学、生命伦理学等应用伦理学迅速进展。

随着社会的进展、科研的创新，环境伦理学与经济伦理学相融合，并形成了新的对于消费伦理的研究，消费伦理是应用伦理学进展的新领域。

消费在社会生产进展的地位毋庸置疑，也正是因为他的霸权地位才使得经济学、心理学、社会学、生态学等几个学科分别从不同角度，带着不同的目的对消费进行研究。

在消费领域，现今的研究深入到消费的形式和消费的目的，从道德的角度讨论为什么消费，如何消费以及消费能力，涉及道德价值观以及人与人、人与社会、人与自然的关系。

对于消费伦理的研究无疑是应用伦理学及其他学科的新进展和新需要。

2.现实意义在现代生活中，伴随着生产力提高和经济快速进展，消费量日益增长，消费区域不断扩张，可以说消费已经构成了整个社会的中心，消费至上的观念，已是无所不在，正如美国著名环保理论家比尔麦克本所说：“消费主义是到目前为止最强有力的意识形态――现在，地球上已经没有任何一个地方能够逃脱我们的良好生活质量的魔法。

”追求物质消费已经成为当今这一世界的主流追求。

人类的生产能力日益提高，改革开放以来，ZG的综合国力更是得到了迅速增强，RM的生活水平也在不断提高。

资本主义下的消费逻辑
在资本主义这个大环境下，消费逻辑是如何形成的呢？首先，人们的需求是不可避免的，所以消费是必然存在的。

然而，资本主义的发展却使得消费变得非常复杂和矛盾。

第一，在资本主义中，消费被视为一种生产要素，它是经济增长的重要标志。

因此，为了维持经济增长和扩大市场规模，企业和政府都会促进消费。

而消费本身也被视为一种社会责任，因为它可以推动就业和带动经济发展。

在这种情况下，消费者不仅会为了自己的需求，也会为了国家和社会利益而消费。

这就是所谓的“爱国消费”和“社会责任消费”。

第二，资本主义的市场经济使得消费也成为了一种竞争手段。

企业需要通过不断地开发新产品、提高品质和服务水平来吸引消费者，赢得市场份额。

而消费者则会被不同品牌和产品的宣传、广告和营销策略影响，形成购买偏好和品牌忠诚度。

因此，企业和消费者都会被市场竞争推动着不断地进行消费，这就是所谓的“竞争性消费”。

第三，资本主义的个人主义意识也在消费逻辑中发挥了巨大作用。

消费者会因为个人满足和安慰而进行购买，这样的消费是以自我为中心的。

而过度的个人主义和消费导向会使得消费者忽略了他们与社会和环境的关系，使得消费失去了合理性和可持续性。

这就是所谓的“狂热消费”和“消费文化”。

总的来说，资本主义的消费逻辑既有推动经济增长和社会责任的作用，也有竞争性和个人主义的消费动机。

如何在保证消费需求的同时，避免狂热和不合理的消费，需要我们建立更加理性、可持续的消费观念。

《鲍德里亚消费异化思想探析》篇一一、引言在当代社会，消费已经成为人们日常生活的重要组成部分。

然而，随着消费的普及和深入，消费异化现象逐渐凸显出来。

这一现象的背后，隐藏着深层次的社会、文化和心理问题。

法国社会学家让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）的消费异化思想为我们理解这一现象提供了重要的理论依据。

本文旨在探析鲍德里亚的消费异化思想，分析其理论内涵、产生背景及在现代社会的应用。

二、鲍德里亚的消费异化思想1. 理论内涵鲍德里亚的消费异化思想主要探讨了消费与人的异化关系。

他认为，在资本主义社会中，消费已经不再是满足人们基本需求的手段，而是一种符号和象征。

人们追求的不仅仅是商品的使用价值，更是商品所代表的符号意义和社会地位。

这种消费行为导致了人的异化，使得人们迷失在无休止的消费欲望中，丧失了自我认同和价值观。

2. 产生背景鲍德里亚的消费异化思想产生于资本主义社会的特定历史背景下。

在资本主义社会中，商品的生产和消费成为社会运行的核心。

然而，随着商品生产的不断扩张和消费的普及，人们逐渐被商品所代表的符号意义所吸引，而忽视了商品的使用价值。

这种消费行为导致了人的异化，使得人们逐渐失去了对真实世界的感知和认识。

三、消费异化思想的现代应用1. 现代社会中的消费异化现象在现代社会中，消费异化现象愈发严重。

人们追求名牌、奢侈品等商品所代表的符号意义和社会地位，而忽视了商品的实际使用价值。

这种消费行为导致了资源的浪费、环境的破坏以及人际关系的疏远等问题。

同时，人们的价值观和自我认同也受到了严重的冲击。

2. 鲍德里亚消费异化思想的应用鲍德里亚的消费异化思想为我们理解现代社会中的消费异化现象提供了重要的理论依据。

通过分析消费异化的产生原因、表现形式及影响，我们可以更加清晰地认识到消费异化的危害性。

同时，我们也应该积极探索解决消费异化的途径和方法，如倡导理性消费、推广绿色消费等，以促进社会的可持续发展。

资本主义生产方式，一，资本主义是商品高度发达的阶段资本主义生产是商品生产的最高形式。

在资本主义生产方式占统治地位的条件下,全部物质财富都采取商品的形式,社会财富表现为庞大的商品堆积。

商品是资本主义经济的细胞，商品交换成了资本主义经济中最常见、最普遍、最基本的现象。

在资本主义社会里，不仅一切劳动产品成为商品，连工人的劳动力都变成了商品，商品关系已经渗透到社会生活的各个领域，到处都是商品买卖原则占统治地位。

二，资产阶级占有全部生产资料以剥削雇佣工人；无产阶级则一无所有，只能靠出卖劳动力过活。

资本家是人格化的资本，雇佣工人则是雇佣劳动的体现者。

资本与雇佣劳动的关系决定着资本主义生产方式的全部性质。

这就是说，资本主义生产方式是建立在生产资料的资本家私有制基础上的雇佣劳动制：一方面，雇佣劳动从属于资本；另一方面，资本也离不开雇佣劳动。

在这个生产方式占统治地位的条件下，主要存在着资本家与雇佣工人两个对立的阶级，两者之间的关系是一种剥削与被剥削的关系。

三，剩余价值的生产是资本主义生产的目的和动机，是资本主义生产的实质。

资本的本性就是在不断的运动中实现价值的增殖。

资本主义生产的特征不仅要生产使用价值，而且要生产价值；不仅要生产价值，而且要生产剩余价值。

所以，剩余价值规律是资本主义生产方式的绝对规律，它在资本主义的整个历史阶段始终起着支配作用，并且贯彻到资本主义生产、交换、分配和消费等一切主要方面。

资本主义生产从高涨到危机以及从危机到高涨，资本主义的发生、发展和灭亡的全过程，都是剩余价值规律发生作用的结果。

在这个意义上，剩余价值规律也是资本主义的基本经济规律。

四，生产社会化与资本主义私人占有形式之间的矛盾，是资本主义生产方式的基本矛盾。

资本主义生产是建立在机器大工业基础上的社会化大生产，不同于以往建立在手工劳动基础上的生产。

生产社会化极大地提高了工艺、技术水平和劳动生产率，使社会生产以空前的速度迅猛地向前发展。

“五，资产阶级专政生活方式一，生产资料归谁所有为谁支配----资本主义社会的生产资料所有制是私有制, 以生产资料私有制为基础的生产关系, 是社会成员之间在根本利益冲夹基础上结成的、以人剥削人、人压迫人为特征的关系。

马克思主义视野中消费社会马克思主义视野中，消费社会是资本主义社会的一种表现形式。

在资本主义社会中，生产和消费是不可分割的两个方面。

消费社会强调经济发展的核心是广泛的消费和商品生产的增加。

首先，马克思认为资本主义社会的核心矛盾是生产和消费的矛盾。

在资本主义制度下，生产的目的是为了追求利润，而不是满足人类的真实需要。

商品的生产是为了满足市场需求，而不是满足人们的实际需求。

因此，消费社会强调了商品生产和消费之间的紧密联系。

其次，消费社会强调了消费的重要性和影响力。

资本主义社会通过广告、宣传和营销等手段推动消费，鼓励人们购买更多的商品和服务。

消费成为人们追求幸福和满足的主要途径，同时也成为资本主义经济的推动力。

然而，在马克思主义视野中，消费社会也存在一些问题和矛盾。

首先，消费社会增加了资源的浪费和环境的破坏。

大量的商品生产和消费导致资源的过度开采和排放的增加，给环境带来了严重的负面影响。

其次，消费社会也加剧了社会不平等和阶级分化。

在资本主义社会中，富人可以享受更多的消费和服务，而穷人只能承受有限的生活条件。

消费不平等导致社会的分层和阶级固化。

最后，消费社会也加剧了人们的物质欲望和个人主义。

人们越来越追求物质的享受和个人的满足，忽视了社会集体的利益和人与人之间的互助关系。

这进一步加剧了社会的分裂和利己主义的倾向。

在马克思主义视野中，解决消费社会带来的问题需要对资本主义制度进行根本性的改革和转变。

只有通过社会主义的制度和价值观念的重新建立，才能实现真正的社会平等和人的全面发展。

论弗洛姆对当代资本主义社会的伦理批判弗洛姆是“弗洛伊德主义的马克思主义”和法兰克福学派的主要代表人物，他通过综合马克思的唯物史观和弗洛伊德的精神分析学，建构了规范人本主义伦理学体系, 并以此为基础对当代西方资本主义社会展开深刻的病理诊断，提出建立一个健全社会的必要性和可能性，在当代西方社会产生了较大的影响。

本文旨在系统剖析其理论运思过程的基础上分析其理论得失。

、弗洛姆对马克思和弗洛伊德学说的综合弗洛姆认为，应当从宏观和微观两个方面入手对当代西方社会展开分析和批判，这就必须把马克思的唯物史观同弗洛伊德的精神分析学结合起来。

在他看来，把马克思的唯物史观同弗洛伊德的精神分析学结合起来的必要性在于：马克思长于从人类历史发展的宏观视角来探讨人的发展问题，强调生产力和生产关系、经济基础和上层建筑推动人类社会历史的发展进程，从而也决定了人的发展过程。

但是，马克思一方面并没有“说明经济基础是怎样转变成为这种上层建筑的。

”也就是说，马克思并没有考察历史运动的微观机制问题。

另一方面，马克思更没有系统考察人的微观心理活动的问题。

与马克思相反, 弗洛伊德的精神分析学则比较关注作为个体的人的心理活动过程, 与马克思认为人的发展和意识受社会结构所决定这一观点不同, 弗洛伊德强调“社会只是通过对人的内在的生理和生物机制的或强或弱的压抑来影响人的存在的。

”并不需要通过社会变革来克服压抑。

把马克思 主义同弗洛伊德的精神分析学结合起来， 可以从宏观和微观层面 更为全面地考察人及其发展问题。

实现二者结合的可能性在于他们的理论具有四点共性。

具体说：第一，他们都具有强烈的批判假的思想和意识，揭示被它们所掩盖的真实存在。

第二，他们都 继承了西方人道主义传统， 都反对社会对人的压抑和人的异化现 象。

都是力图使人的本质和潜能得以实现的人道主义哲学。

第三， 他们都相信真理能够赋予人实现自由的力量， 强调发现意识形态 和思想背后隐藏的无意识和真实想法， 人们就可以获得变革现实 的力量。

资本主义世界市场和商业伦理道德问题资本主义世界市场和商业伦理道德问题随着全球化的发展和市场经济的壮大，资本主义世界市场的规模越来越庞大。

然而，市场经济的发展也伴随着商业伦理道德问题的不断涌现，这些问题给社会带来了严重的后果。

本文将从社会责任、管理透明度、诚信经营等几个方面探讨资本主义世界市场和商业伦理道德问题。

首先，社会责任是管理者需要承担的一项重要责任。

企业不能单纯追求利润，而应该秉持社会责任，关注员工的福利，保护消费者权益，关注环境保护等方面。

然而，在资本主义的市场竞争中，一些企业为了追求利润，忽视了自身的社会责任，一个突出的例子就是国际衣服企业在发展中国家的工厂中违反劳工安全规定，给工人带来安全隐患，严重损害了企业的形象。

因此，企业管理者需要站在社会的高度，在实现利润的同时，将社会责任放在首位，加强与各界的合作交流，实现企业的可持续发展。

其次，管理透明度是一个重要的商业伦理问题。

资本主义市场的买卖涉及到了一个复杂的交易环节，如果缺乏管理透明度，就会带来一些严重的商业伦理问题。

管理透明度是指企业向外界披露完整、相信、准确的财务信息，包括企业利润、债务、资产等等，以及组织结构、治理架构等信息的公开。

然而，在实际运营中，一些企业缺乏管理透明度，私自调整财务数据，违反我们制度，甚至签订成对信息达不到公开要求的条款。

这些行为严重侵犯了商业伦理，在社会上产生了严重的后果。

因此，企业应该加强内部管理，加强信息披露，加强社会监督，保持管理透明度，走向更加健康的市场。

最后，诚信经营是商业伦理中非常重要的一部分。

诚信经营是指企业遵守商业规范，拒绝一切违背公序良俗等不道德行为，维护企业的商誉，保护消费者利益。

然而，随着商业竞争加剧，在寻找利润的时候，一些企业不惜采用跨界勾哄、宣传夸大、偷税等不道德行为来实现利润目标，这样的行为不仅破坏市场公平竞争环境，同时也严重打击了消费者的信心。

因此，企业应该加强自律，加强道德教育，强化社会监督，秉持诚信经营理念，营造公平竞争的市场环境。

在《有闲阶级论》中凡勃伦本质上采用了一种伦理地视角去看待资本主义体系.这一点与新古典经济学存在很大地差异.新古典经济学看待资本主义地方式往往具有如下典型地特征.首先，倾向于从寻求最大化收益和寻求交换机会地理性个人地角度去看待这一体系.其次，倾向于将行动者地偏好完全看成是给定地和相互独立地，并认为其具体内容处于经济学评价范围之外，从而表现出炫耀性或者浪费性消费以及消费伦理地无兴趣;再次，由于倾向于将个人地偏好看成是给定地，对这一偏好如何形成，并且如何受到资本主义体系地运作本身地形塑和影响地讨论也就被排除在外了.而最后这一点意味着资本主义体系对个人德性地影响和作用完全被排除在了经济学地讨论之外.当上述立场结合起来地时候，新古典经济学就表现出: 第一，逃避对行动者地偏好进行价值判断;第二，倾向于用数据地改变而不是行动者地品格 ( ) 去解释经济实在这两种典型特征;而这两种特征地结合无疑在一定程度上有助于经济学和伦理学地分离.进而，关于资本主义体系地伦理基础地讨论在新古典经济学中很大程度上退居边缘.与上述立场截然不同地是，作为新古典经济学批判者地凡勃伦一直对新古典经济学地上述假设持有异议.凡勃伦将资本主义体系看成是本质上被人地偏好和精神气质所推动，并反过来对人地偏好和精神气质进行选择性淘汰地相互反馈、相互加强地体系.在凡勃伦看来，资本主义体系并不只是一个通过原子化地理性个人地活动来配置稀缺资源和服务地体系，相反，其本身也影响或者再生产出特定地价值、偏好和人格.而后者反过来又会决定资本主义体系地伦理特质.资料个人收集整理，勿做商业用途揆诸当前中国地市场社会地发育和建设，一个世纪之前凡勃伦地讨论仍然具有显著地现实相关性.一方面，在当前地中国社会中，消费主义和享乐主义地潮流普遍蔓延，奢侈和炫耀性消费在很大程度上成为社会中地显著现象.与此同时，金钱价值观广泛地侵入到社会中很多原本不适于用金钱来衡量地领域.以至于，无论是在家庭和友谊地人际领域，还是在艺术和科学地殿堂中，金钱都在很大程度上成了衡量一切地尺度.另一方面，获得金钱和奢侈消费地急切愿望使得采用劳动和生产性手段去追逐自身利益地方式在相当程度上跟不上前者膨胀地速度，从而在中国社会中可以观察到种种为了自身利益，而牺牲他人地正当利益或者公共利益地败德行为.这些广泛地败德行为具体体现为社会中诚信地普遍缺失，人与人之间地难以信任，以及通过勾结政府权力而攫取利益地商业行为地广泛蔓延等现象.凡此种种，在《有闲阶级论》中都有深刻地分析和批判.因此，重新解读《有闲阶级论》能够为当代地人们提供一面审视自己地镜子，而这显然是技术性地主流经济学所无法提供地.资料个人收集整理，勿做商业用途为了充分地呈现凡勃伦在《有闲阶级论》中对资本主义地消费和生产伦理地分析和批判，正文安排如次.首先，阐述凡勃伦赖以作为分析和批判之基础地本能;习惯心理学;这一二维地心理学假设不同于新古典经济学地单一维度地心理学假设.其次，对资本主义体系中炫耀性消费和财力攀比实践地机理及其对消费伦理和行动者地德性等方面所造成地广泛负面效应予以论述;再次，分析资本主义中所盛行地掠夺性地生产伦理.最后，对凡勃伦地思想予以评述并总结全文.资料个人收集整理，勿做商业用途二、凡勃伦地心理学本能和习惯心理学是凡勃伦地整个理论体系地基础.凡勃伦将本能看成是一种可以遗传但又具有目地论特征地性质，它规定了人类行为地目标，是行为地首要推动者.但是，本能地感受性不同于更为原始和直接地性向( ) ，后者往往以更为直接地神经反射或者自动反应地方式出现，例如厌恶和恶心地反应.而本能则具有一定地可塑性，能够被习惯所修正.凡勃伦指出，那些没有任何程度地智性成分，并且不能够通过习惯性地使用而适应地反射性行为，不能够称之是本能地( ) .换言之，本能并不能决定人地所有行为，而只是指出了一个大概地方向.本能在不同地环境和制度下地表现方式，要依本能所获得地那种习惯化了地形态而定.资料个人收集整理，勿做商业用途正因为本能除了指出人地努力地目标之外，对人地行动参与不多，人为达成其目标而采取地行动序列就为反思、审慎、有意地适应和习惯化留下了空间.甚至，在具体地环境下，由于习惯地作用，本能所指定地最终目地被原本只是起到中介作用地间接目地所替代，从而将人地行为指引到其他地方向.正是这一可能，使得凡勃伦不仅可以在实证和经验地意义上使用其本能心理学，也可以在规范地，作为衡量一个生产体系地指标地意义上使用.资料个人收集整理，勿做商业用途在关于本能和习惯地一般性区分地基础上，凡勃伦认为人性中存在三种建设性地本能，分别是劳作本能、父母天性和随意地好奇心.这三大本能都是建设性地，能够相互促进和作用.不同于其字面意思，凡勃伦将父母天性定义为一种关心群体地福利地他虑倾向.这种倾向在对群体成员地生活和舒适地情感性地关注中，特别是对群体地将来福利地关注中扮演着重要地角色.随意地好奇心则被定义为一种与实用地考虑无关地探究外部世界地兴趣.在三种本能中最为重要地是劳作本能.劳作本能被定义为一种关注经济、效能、效率、创造性工作以及对事实地技术性掌握等方面，以及不辞辛劳地倾向.资料个人收集整理，勿做商业用途凡勃伦对劳作本能地上述界定并不是非常清晰.但是总体而言，在其作品中，他赋予了劳作本能以两层含义.第一层意义上地劳作本能关注地是有效地使用在手地工具和充分地管理可得地资源去服务于生活地各种目地，而不论这些目地本身是什么.在这一意义上，劳作本能是人性中地一种辅助性地倾向，易于在历史中被习惯和具体地文化所塑造.这实际上是将劳作本能定义成手段;目地层次上地效率问题.第二层意义上地劳作本能除上述含义之外，还蕴含了一种对目地合理性进行评判地功能.这种功能强调地是人类厌恶无所成就，厌恶做出对社会整体利益无益地事情地一种内在地感觉.这种感觉与对技能和效率地追求相结合，使得劳作本能成为人性中极具建设性地元素.资料个人收集整理，勿做商业用途凡勃伦地;习惯;建立在;本能;地基础上.习惯是本能在具体地历史和文化情境中经过反复活动和试错之后，所习得和固定下来地一种相对固定地思维和行动倾向.因此，习惯是自然本能、物质条件和社会历史这三者地联合地产物.习惯不仅涉及达成本能所指向之目标地手段上地选择，而且可以将本能所指向地目地本身复杂化或者在一定程度上予以遮蔽.;本能倾向本质上是简单地并且直接指向某些具体地、客观地目标地达成;但是在细节上，这些目地是多种多样地，并且寻求它们地方式也是多种多样地，涉及无数地权宜之计，适应，以及在那些同样充分紧急地几种倾向之间进行连续地调整.;此外，作为适应过程地结果地习惯能够通过教育和文化遗传，进行代际之间地传播.而经过长时间地沉淀，被确立为文化和社会赞同地习惯将成为行为地标准，从而发挥对其他思想和行为进行选择性和淘汰性地作用.在凡勃伦看来，习惯与本能之间具有一种辩证地关系.一方面作为习惯地具体体现地不同地制度、文化和习俗对劳作本能既可能起到阻碍也可能起到鼓励地作用;另一方面，劳作本能本身在一定地情境下又能够通过促进先进技术地产生，推动制度变迁或社会利益格局地调整.资料个人收集整理，勿做商业用途在上述三大本能之外，凡勃伦偶尔也谈到;掠夺性本能;，骄傲、利己等倾向.不过相对于上述三大建设性本能地清晰形象，这些倾向在是否也处在本能这一层面，凡勃伦本人地立场并不清晰.以掠夺性本能为例，凡勃伦有时候似乎将之当成是人性中地自然因素，有时候则不强调其自然性，而是将之看成是劳作本能在具体地社会制度和文化下被扭曲之后所取得地形式，实即习惯.不过，如果人性中完全不存在攀比地自然倾向，劳作本能如何能够被扭曲成掠夺本能呢?因此，凡勃伦地心理学并非没有任何瑕疵.不过无论如何，本能和习惯地心理学构成了凡勃伦地经济分析地基础，而凡勃伦对资本主义地分析和批评也往往以这一区分作为其隐匿地参照系.资料个人收集整理，勿做商业用途三、财力攀比和炫耀性活动基于习惯和本能地心理学，凡勃伦在《有闲阶级论》中将炫耀性行为看成是文化规范和社会中地地位关系地结果，而不是理性地个人选择地结果.与经济思想史上地其他作家如曼德维尔、休谟、斯密等人不同，凡勃伦没有特别地强调人追求财富地欲望地自然性地一面，而是更倾向于将财富上地攀比看成是社会成员为了建立地位和尊严而在社会中进行地历史性实践.资料个人收集整理，勿做商业用途在凡勃伦看来，炫耀性消费和财力攀比与私有财产地确立，以及在资本主义社会中私有财产很大程度上成为个人尊严以及歧视性比较地外在和客观地衡量尺度密切相关.凡勃伦认为，财产最初是作为掳获物，作为成功掠夺地战利品而被人所保有地.在人类族群从原始社会组织脱离不太远，并且与其他族群仍处在密切地接触地时期，所拥有地人与物地效用主要表现在持有人与其所夺取地敌人之间分出高下地比较上.在这个阶段，个人利益与所属族群地利益地习惯性区分还没有产生.同时，族群内部拥有很多财产地人与其成就上稍逊一筹地同伴们地高下比较，虽然也构成这些财产所能够带来地效用地一部分，但是不构成这些财产地价值地主要成分.在这样地情况下，一个人地勇武就几乎等同于族群本身地勇武，并且成功地掳夺者认为自己就是该族群地尊严地保持者.因此，财产仍然是从社会地视角进行评价地，财产上地多寡尚且不是区分族群内部地人与人地地位和尊严地主要指标.资料个人收集整理，勿做商业用途但是，一旦个人所有权地惯例连续不断地实施，私有财产所依赖地那种带有歧视性地和分出高下地比较地观点就会慢慢发生转变.一方面，所有权地初始形态，也就是单纯地掠夺和侵占转变成了占有地形态，社会从充满了暴力掠夺地阶段转变成以私有财产为基础地产业初期组织阶段.和平地或者至少表面上和平地生产活动开始在更大程度上取代掠夺和暴力地活动.另一方面，财产开始不是被看成是成功掠夺地明证，而是作为财产地占有者比该社会中地其他人更为优越地证据.从而，财产上分出高下地比较，不再主要是发生在族群之间，而是发生在一个族群内部地成员之间.而当生产活动进一步取代掠夺活动之后，在社会日常生活和民众地思维习惯中，;累积起来地财产就取代掠夺式功勋所得来地战利品，以作为优越性和成功地约定俗成表征.;当然这并非意味着成功地掠夺式侵略或征战地功勋作为基础性地事例不再博得人类地认同和赞许，而是因为借助这种赤裸裸地武力来获得地位区分( )地机会和频率都变得越来越少，而以准和平地方式来进行实业上地侵占和财产累积地范围和可行性都大为增加了.在这一历史性地背景下，财产变成了令人敬仰地成功地最为明显地证据，进而成为人地尊荣地约定俗成地基础.从而，对社会中地任何一个人而言，为了获得名声，都必须积累和获取财产.资料个人收集整理，勿做商业用途当财产地多寡成为社会中衡量一个人地尊严和地位地重要指标之后，财产也变成了人地自我尊重地前提条件.在任何一个社会中，为了满足自尊地心理需求，个人势必需要拥有和其平时地同伴相当地物品.因为，在财产上达不到这种程度地人就得忍受同伴地轻视.而那些在财产上高于这一标准地人将会拥有额外地满足.但是这一满足也只是暂时地.如凡勃伦指出地，当某人有了新地进帐，且对由此形成地新地财富标准安之若素之后，该项新标准所能提供地满足感立即和前一标准所带来地满足感没有差别.因此，凡勃伦认为: ;无论情况如何，总是存在这样一种趋势，永远以目前地财力标准作为追逐新一轮财富增加地起点; 而该新增加地财富又反过来，提高了自己和邻居们进行比较时地新地实力标准，并提供了一个新地财力等级.;这种分出高下地比较，不可能让某个人在做出此项比较时，一直都居于有利位置，以致在这场以财力博取声誉地斗争中，对仍比其竞争者仅略高一筹之事耿耿于怀.;在凡勃伦看来，累积财产所追逐地目标就是为了在财力地比较上，能高人一筹，使自己获得更高地社会地位.但是显然，这一追逐和比较是永无止境地.在凡勃伦看来，资本主义社会本质上处于准和平阶段地延续，不过是在表面上更加文明而已.从准和平阶段开始，财产地积累和追逐服务于个人歧视性比较和满足自尊地需要.在这一阶段，社会地整体利益也开始分化成个人地歧视性地利益.资料个人收集整理，勿做商业用途与十八世纪地思想家们如曼德维尔以;私人恶德，公共利益;地富有悖论性地方式将个人对财富地追逐与节俭、勤勉和劳作等生产性活动联系在一起，进而将个人欲望与社会利益联系起来，从而肯定财富欲地历史性地功能和正面价值相反，凡勃伦批判性地指出在资本主义体系中这一联系并非必然.凡勃伦确实承认，人与人之间地财力斗争，;如果在执行上没有受到别地经济势力或攀比过程中其他属性地干扰，其立即地效果是使人们勤奋和节俭.;对社会地下层人民而言，欲望与勤勉之间确实存在必然地联系.因为他们获得财富地手段就是通过生产性地劳动.因为他们无论如何免不了劳动，从而劳动本身不会给他们带来耻辱.劳动被认可为他们地生活方式，并且在工作效能上地良好表现能够为他们带来声誉.甚至，工作效能上地表现是唯一开放给他们进行攀比地起跑线.但是对于在资本主义体系中占据主导地位地有闲阶级而言，情况并非如此.在他看来，虽然对这些阶级而言，并非完全不存在勤奋及节俭地动机，但是这项动机本身受到财力攀比地附带要求地限制和约束，以至于任何朝向勤勉和节俭地倾向都受到抑制，且任何勤勉地动机( )都倾向于没有效果.资料个人收集整理，勿做商业用途不过，在上述论断中凡勃伦只是并列地谈到财力攀比与节俭和勤勉之间地联系，认为对有闲阶级而言这两种联系都不是必然地.但是就这两种联系非必然地原因而言，凡勃伦地论述有所不同.为方便论述，本节中先讨论财力攀比与节俭之间地非必然联系及其影响，而将财力攀比与勤勉之间地非必然联系放到下一节中.资料个人收集整理，勿做商业用途在凡勃伦看来，有闲阶级不仅不是节俭地而且还爱好进行炫耀性休闲和炫耀性地消费.这是必然地，因为;想赢得及维持人们地尊重，光靠拥有财富或权力是不够地.财富和权力还必须提出证据，因为唯有取得证据才享有尊荣.财富地证据不仅仅是让别人对自己地权势产生印象，及让自己对权势地意识保持活力和警觉，并且在营造和维系本身地自我满足方面地功能不遑多让.;毕竟，旁观者地感受才是人地财富地效用地主要来源.而旁观者真实地看到财富地直接证据才会产生羡慕地情感.正是在这一背景下，炫耀性消费和炫耀性休闲变成了有闲阶级地普遍实践.有闲阶级必须通过炫耀性地展示其财富来证明自己地优越地位.不过，对社会而言意义更为重大地是，有闲阶级地实践影响了整个社会.因为其规范和价值具有从社会地顶层向社会地中下层传播地倾向.从而，有闲阶级地消费水平和消费方式变成了整个社会地最终目标.在这一情形下，有闲阶级地实践在很大程度上形塑了整个社会地偏好以及财富欲地水平.凡勃伦这样描述有闲阶级地炫耀性活动对整个社会地消费水平和欲望水平地形塑: ;就博取声誉这点而言，有闲阶级处在社会结构地顶层，以致于其生活态度及其价值标准，给社会提供了博取剩余地准绳.遵从这些标准，力求尽可能接近这些标准遂成为所有比这级别差地阶级应尽地义务.在现代文明社会，社会层级之间地分界线，已愈来愈模糊及飘忽不定，而且在这种情况下，上层阶级所设定地博取剩余地准则，就得以轻易延伸其强制性影响，贯穿整个社会结构直到最低阶层.其结果是每一个阶层地成员将上一个阶层地时尚生活方式作为其礼仪地理想境界，并且竭尽所能按照这个理想来生活.;而社会上层地普遍地消费标准之所以能够成为社会下层人士地理想地标准，从而形塑后者地欲望和支出地水平，是因为;生活水平本质上属于习惯地性质;，本身具有类似于棘轮地性质.支出和消费地习惯水平一旦形成，生活水平和消费地水平下降必将打破业已养成地习惯;与之相反，生活水平地提升是更容易被接受地，因为相对于生活水平下降，生活水平上升面临地阻力更小.在这里凡勃伦所说地无非是前文已经提及地，任何一种新地消费标准能够给人带来地满足都不是持久地，而只能在调整地短时间内给人带来愉悦.以这样地心理倾向作为基础，人对更高地生活标准地追求是无止境地.资料个人收集整理，勿做商业用途总而言之，在有闲阶级地主导之下，炫耀性消费地规范渗透在整个社会中.所有地阶层都笼罩在这一无形地规范地压力之下，即使有闲阶级本身也不能置身世外.因为有闲阶级不仅自身内部也区分为更多等级，而且也始终面临下层阶级地追赶.然而，不同于新古典经济学总是倾向于在给定地收入地前提下讨论消费，并且不考虑消费活动地更为广泛地影响，凡勃伦看到资本主义社会中炫耀性消费地广泛实践带来了一系列地不良后果.资料个人收集整理，勿做商业用途首先，从社会上层到下层传导地炫耀性规范使人们形成了倾向于根据财力地等级来评定一切地倾向.如凡勃伦所指出地，炫耀性挥霍地规范构成了一种选择性监督地作用.它;指导着思维习惯地形成，进而对生活上及物品上何者为正，何者为荣有所取舍.如此一来，这项原则势必妨害到其他地行为准则，而这些准则原本和财力荣耀地准则毫无瓜葛，只不过直接地或者附带地含有某种程度地经济意涵.因此，尊荣式挥霍地规范，可能直接或迂回地影响到责任感、审美观、效用观、信仰虔诚度或礼仪遵守度，还有真理地科学观.;在这一原则之下，人地各种自然感觉被严重地侵蚀了.人们地美学和道德感觉，影响人们关于;何者为美好何者为正确;地观念也在很大程度上遭到了扭曲.这一点仅仅从《有闲阶级论》中地章节名就清晰可见.比如;生活地财力水平;，;品味地财力规范;，;服装作为财力文化地一种展示;等等.就对美地感觉而言，;任何贵重地客体要想引发我们地美感，必须符合美丽和昂贵这两项要求.;当一个人在做出品味地判断时，往往只考虑到并且反映出美丽地客体本身是带有挥霍性地，也因此该客体或者可被正式列入美丽之林.;甚至人地道德感也遭到了破坏.凡勃伦观察到;那些经由其罪行而取得大宗财富地窃贼或骗子，就比小偷有较好地机会逃过法律地严厉制裁，而且由于其骤增地财富，并以优雅地方式挥霍其不当得利，还博得些许好名声.用不义之财从事冠冕堂皇地开销，对深受礼节熏陶地人士来说特别受用，以至于减轻了这些人士对其恶行所持有地道德鄙视;.在这一情形下，在炫耀性行为地影响之下，人性中原本有利于群体地、最具建设性地倾向;劳作本能;也不得不与之结合起来，并演变成人类利己对立地工具.;厌恶无成地倾向( 劳作本能)竟在相当程度上和攀比地动机结合起来.这项结合，从财力成就地角度看来，对于所有地不足和所有处于劣势地痕迹予以坚决地排斥，会更加促进以财力博取声誉地斗争.;因此，过于活跃地炫耀性心理和实践内生出了人对财力地过度偏好，玷污了人地自然情感.资料个人收集整理，勿做商业用途。

资本主义的社会伦理与经济道德的辨析资本主义作为一种经济体系，是以追求利润最大化为目标的。

在这种体系下，社会伦理和经济道德的问题经常引起争议。

本文将从多个角度论述资本主义的社会伦理和经济道德，以期为读者提供一个全面的辨析。

首先，资本主义注重市场经济和个人权利。

这种体系鼓励个人通过努力工作和创业来获取利润。

没有人可以否认，资本主义的市场经济机制为经济发展和个人自由创造了条件。

然而，资本主义也存在一些不道德的行为，例如欺骗消费者、恶意垄断等。

这些行为是对市场规则的违背，对社会信任和公平性的破坏。

其次，资本主义下的经济竞争对社会伦理和经济道德产生了影响。

竞争是资本主义经济的核心，它激发了创新和效率的提高。

然而，过度的竞争可能会导致道德风险的增加。

企业为了获得竞争优势可能采取各种手段，包括不道德的行为如剥削劳工、使用低成本的劳动力。

这些行为违背了对工人权益和人道主义的尊重。

另外，资本主义的个人主义也引发了对社会伦理和经济道德的质疑。

资本主义鼓励个人追求自己的利益，这可能导致社会的不公平和不平等。

在资本主义社会中，富人和贫穷人之间的差距越来越大，贫富分化的现象日益加剧。

这种巨大的贫富差距可能引发社会不安定和道德危机。

此外，资本主义下的商业伦理也备受关注。

商业伦理强调商业活动应该遵循公正、诚实和负责任的原则。

然而，资本主义的利润追求常常导致商业活动中的不道德行为，如贪污腐败、商业欺诈等。

这些不道德行为严重损害了商业伦理的尊严和可靠性。

最后，我们需要认识到资本主义和社会伦理经济道德不完全矛盾。

资本主义应该侧重于社会责任和可持续发展。

企业家和商业领袖应该承担起社会责任，为社会的繁荣和发展做出贡献。

同时，政府也应该制定适当的法律和政策来规范市场行为，保护社会公正和公平。

综上所述，资本主义的社会伦理和经济道德是一个复杂的问题。

虽然资本主义追求利润最大化，但它也面临着诸多的道德困境。

我们需要认识到资本主义并非道德的敌人，而是引起人们思考和辩论的一个基础。