唱响山西

歌颂山西的歌曲
1. 《山西，我的故乡》——“就像那陈醋的味道，让人永远难以忘怀，山西啊，你就是我的根！”
2. 《美丽山西》——“那表里山河的壮美，不就像一幅绚丽的画卷吗？”
3. 《山西情》——“山西的面食，那可是一绝呀，就如同山西的情一样浓厚！”
4. 《夸山西》——“山西的历史古迹，难道不是见证岁月的宝藏吗？”
5. 《山西好风光》——“平遥古城的韵味，不正像一杯陈酿的美酒吗？”
6. 《爱山西》——“走在山西的土地上，感受着那份亲切，怎能不爱山西呢？”
7. 《山西之歌》——“山西的煤炭，不正是照亮我们生活的光吗？”
8. 《唱响山西》——“五台山的庄严，是不是让人心生敬畏呀？”
9. 《山西，我的骄傲》——“山西的戏曲文化，那可是咱老百姓的精神食粮啊！”
10. 《山西颂》——“山西的黄河，如同母亲的怀抱一样温暖，真让
人感动啊！”
我觉得山西真的是一个充满魅力和底蕴的地方，值得我们用无数的歌曲去歌颂它！。

山西左权民歌综述山西左权民歌是指流传于山西省左权县地方的一种以民间语言、民间音乐为载体的歌曲。

左权民歌以其独特的风格和丰富的内容而闻名于世，是山西民歌中的一朵奇葩，受到了国内外学者和歌坛人士的广泛关注和喜爱。

下面将从左权民歌的历史渊源、歌曲特点、文化内涵以及保护传承等方面对左权民歌进行综述。

一、历史渊源据了解，左权民歌的形成可以追溯到宋代，当时山西左权县曾经是中原歌舞文化交流的重要场所，这为左权民歌奠定了深厚的历史渊源。

随着时间的推移，左权民歌逐渐形成了自己独特的风格，成为了山西省乃至全国民歌中的一种瑰宝。

二、歌曲特点1. 表达方式多样左权民歌以其多样化的表达形式而著称。

歌曲的形式有牧歌、祷歌、古歌、山歌、对口相声等多种形式，表达了不同的情感和主题。

这些歌曲以简短清晰的语言和旋律生动活泼的表现手法，使得左权民歌具有强烈的感染力和艺术感染力。

2. 歌词内容丰富左权民歌的歌词内容丰富多彩，反映了当地人民的生活和情感。

歌词中既有赞美家乡的情感，也有对爱情、友情的讴歌，更有对人生百态的思考和反映。

这些歌词质朴真实，表达了人民对美好生活的向往和追求。

3. 音乐风格独特左权民歌的音乐风格独特，融合了当地的音乐元素和民间舞蹈，充满了浓厚的山西特色。

旋律简单朴实，韵律清晰明快，富有激情和活力，给人以耳目一新的感受。

三、文化内涵左权民歌作为山西民歌中的一种，承载了丰富的文化内涵。

这些歌曲反映了左权县的自然风光、人文历史和民俗风情，展现了左权人民的生活态度和世界观念。

左权民歌不仅是一种音乐艺术，更是一种文化符号和精神象征，代表了山西地方文化的独特魅力。

四、保护传承由于现代生活的变化和文化传承的困境，左权民歌面临着失传的危机。

为了保护和传承好左权民歌这一宝贵的文化遗产，左权县政府和相关部门一直在积极开展相关工作。

他们成立了左权民歌研究团队，组织专家学者对左权民歌进行深入研究，开展文化交流和培训活动，搭建了传承和发展的平台。

“人说山西好风光，地肥水美五谷香。

左手一指太行山，右手一指是吕梁。

站在那高处，望上一望，你看那汾河的水呀，哗啦啦啦流过我的小村旁。

”《人说山西好风光》熟悉的曲调响起，悠扬、古朴的调调，映衬着火红的灯笼，仿佛在灰墙黑瓦的“山西古城”中游走，仿佛歌声带着人穿越时空，来到了那祖祖辈辈晋商曾经奋斗过的地方。

山西民歌有着悠久的历史，于尧天舜日之时就有传录的，如《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉！”《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮！南风之时兮，可以阜吾民之财兮！《康衢童谣》：“立我庶民，莫匪水尔，不识不知，顺帝之则”等，相传都是舜时歌唱运城盐池和人民生活关系的民歌。

此外，《诗三百》中所收集的《魏风》《唐风》共十九篇，大部分采自山西。

山西有一百多个县，几乎每个县都有自己的民歌。

据有关方面统计，现在已经收集起来的民歌达两万余首。

山西各地民歌品种繁多，大致可归纳为五大类：山歌、号子、小调、秧歌和套曲。

民歌种类介绍（一）山歌山歌是指那些适于劳动人民在山间田野或崖畔、场院随时可唱的一种短歌。

山西的山歌一般的特征是：（1）形式短小、单纯，一般为上下两句的乐段结构；（2）词、曲格律均较自由，便于歌唱者直畅地抒发自己的感情；（3）山歌的歌词一26■文 顾晨曦山西非物质文化遗产——山西民歌般都是歌唱者根据自己的劳动或自己的思想感情即兴编创的，“做甚唱甚，想甚唱甚，”因而感情真挚、朴实；（4）无须伴奏，无一定调高，随时随地张口便唱。

山西的山歌因地而异有不同的名称，如“山曲”、“开花调”、“卷席片”（也叫“烂席片”）等。

“山曲”主要分布在晋西北高原或者称西山（吕梁山）地区，包括河曲、保德、偏关、五寨、神池、宁武、静乐、兴县、临县、柳林等各县。

其中以“河曲山曲”最为出色。

过去在这些地区，经常可以看到或听到那些正在山坡上从事劳作的农民、那些手持羊铲正在放牧羊群的羊倌、那些正走在蜿蜒曲折的山间小路上赶着牲灵的脚夫或三五成群背着铺盖去“走西口”的人们，面对旷野引亢高歌，“学会唱曲解心宽”。

2021年第37卷第3期中北大学学报(社会科学版)V o l.37 N o.32021 (总第177期)J O U R N A LO FN O R T HU N I V E R S I T YO FC H I N A(S O C I A L S C I E N C EE D I T I O N)(S u m.177)文章编号:1673-1646(2021)03-0060-04新媒体时代山西传统民歌的传播困境及发展路径*陈湘渝,韩晋宁(中北大学艺术学院,山西太原030051)摘要:民间艺术在我国传统文化中占据着重要的位置,良性传承民间艺术是时代发展下的必然趋势,亦是对我国传统文化的一种重视,更是新时代坚定树立社会主义文化自信的一种表现㊂当前山西传统民歌传播中面临着传承歌者数量减少㊁听众大面积流失㊁自身内容扩散受到影响等方面的困境,新媒体时代,山西传统民歌艺术的传播,应注重利用新媒体平台传播山西传统民歌㊁运用大数据技术作为传播山西传统民歌的方式㊁拓展多种形式的民歌传承路径,以求山西传统民歌在新时代得到进一步的发展㊂关键词:新媒体时代;山西传统民歌;传播困境;发展路径中图分类号:J607文献标识码: A d o i:10.3969/j.i s s n.1673-1646.2021.03.011T h eD i s s e m i n a t i o nD i l e m m a a n dD e v e l o p m e n t P a t h o f T r a d i t i o n a lS h a n x i F o l kS o n g s i n t h eN e wM e d i aE r aC H E NX i a n g y u,H A NJ i n n i n g(T h eA r t s F a c u l t y,N o r t hU n i v e r s i t y o f C h i n a,T a i y u a n030051,C h i n a)A b s t r a c t:F o l ka r t so c c u p y a ni m p o r t a n t p o s i t i o ni nt r a d i t i o n a lC h i n e s ec u l t u r e.T h ec o n s t r u c t i v e i n h e r i t a n c e o f f o l k a r t,e x p e c t e d t o b e a n i n e v i t a b l e t r e n d i n t h e d e v e l o p m e n t o f t h e t i m e s,i s n o t o n l y a n e m p h a s i z e d v a l u e t a u g h t i n t r a d i t i o n a l C h i n e s e c u l t u r e b u tm o r e s o am a n i f e s t a t i o n o f t h e d e t e r m i n a t i o n i n e s t a b l i s h i n g t h e c u l t u r a l c o n f i d e n c eo f s o c i a l i s mi n t h en e we r a.I n l i g h t o f t h i sb a c k g r o u n d,t h i s p a p e r a n a l y z e s t h em o s t r e c e n t d i l e m m a s c o n f r o n t i n g t h e d i s s e m i n a t i o n o f t r a d i t i o n a l S h a n x i f o l k s o n g s,s u c h a s t h e d e c r e a s e i n t h e n u m b e r o f i n h e r i t o r s,t h e l a r g e s c a l e l o s s o f a u d i e n c e,a n d t h e i n e f f e c t i v e d i s s e m i n a t i o n o f i t s c o n t e n t s.T a k i n g i n t oa c c o u n t t h ev a r i o u s a r t i s t i cd i s s e m i n a t i o n f o r m s c o m p a t i b l ew i t ht r a d i t i o n a l S h a n x i f o l k s o n g s i n t h en e w m e d i a e r a,t h i s p a p e r e n c o u r a g e s t h e e m p l o y m e n t o f n e w m e d i a p l a t f o r m s, t h e u s eo fb i g d a t at e c h n o l o g y,a n dt h eo p e n i n g u p o fv a r i o u sf o l ks o n g i n h e r i t a n c e p a t h s,s oa st o e f f e c t i v e l y f u r t h e r t h e d e v e l o p m e n t o f t r a d i t i o n a l S h a n x i f o l k s o n g s i n t h e n e we r a.K e y w o r d s:n e w m e d i a e r a;t r a d i t i o n a l S h a n x i f o l k s o n g s;d i s s e m i n a t i o n d i l e m m a;d e v e l o p m e n t p a t h国内学术界关于 山西传统民歌 学术领域的研究,从1950年开始出现相关研究,2014年达到研究高峰,至今共有367篇相关研究论文㊂随着相关研究的不断深入,越来越多与 山西传统民歌 相关的研究所和研究机构相继成立,取得了丰硕的科研成果㊂在歌词研究方面,‘妇女自由歌“是由诗人阮章竞填词的山西传统民歌,再由人民艺术家郭兰英演唱获奖后流传世界㊂[1]在曲调研究方面,王安军对乔家大院交响组曲创作的研究中,在‘看秧歌“的基础上二次创作的第一部分就很有代表性[2];王海燕对钢琴曲‘闹元宵“的研究中,在钢琴曲中运用山西传统民歌元素,将两者有效地结合为一体,不仅推动了山西传统民歌艺术的发展,而且提高了中国钢琴曲自身的辨识度㊂[3]在传播路径研究方面,王*收稿日期:2020-11-26基金项目:2017年山西省科技厅软科学基金项目:山西省高校视唱练耳课程中本土音乐的教学实践与研究(2017041018-3)作者简介:陈湘渝(1998 ),男,硕士生,从事专业:艺术传播㊂斐在说唱剧‘解放“的研究中,将多种艺术形式㊁多样山西元素和多媒体手段融为一体[4];彭栓红对原生态民歌在旅游中的研究,对山西传统民歌艺术在旅游业的延伸进行分析,认为民歌艺术不能被限制于传统,而应换个方向来指向现代化社会主义人民的生活㊂[5]无论是从传播学的角度还是从其他的研究视角来看,山西传统民歌在新媒体时代的传播与转型发展都面临着各种困境㊂从新媒体传播视角来说,学术界关于山西传统民歌的上述研究还是比较薄弱的,还有进一步研究的空间和必要性㊂要想深入研究这一领域的课题,我们必须对现有的信息传播特点进行分析,以求对新媒体背景下山西传统民歌的传播趋势有清醒的认识㊂1新媒体的界定及特点1.1新媒体的界定当前时代背景下,新媒体运用数字技术,利用无线网络㊁有线网络以及电脑㊁手机等电子终端设备,传播娱乐以及其他信息内容㊂与传统媒体相比较,新媒体不管是在传播方式还是在适用范围上,都打破了前者的束缚,取得了飞跃式发展㊂新媒体从出现到应用,为传统民间艺术的传播提供了新的传播方式,扩大了民间艺术的传播范围㊂[6]民间艺术在传承发展中,在结合自身优势的基础上运用网络技术㊁数字技术和多媒体技术手段,打破传统传播限制,比如文化㊁地域㊁时间等传播技术条件限制,让民间艺术有更加广阔的传播范围,实现了传统的民间艺术与时代同步发展,真正达到了推陈出新的效果㊂[7]1.2新媒体的特点1.2.1传播上的即时性与亲临性新媒体时代背景下,关于信息传播的 即时性 , 直播 最能体现出这一特点㊂ 直播 打破了传统媒体的束缚,具备了传统媒体所不具备的优势 即时性㊁高效性,从而迎合了受众对信息的需求㊂与此同时,当突发事件发生时,媒体记者也可以利用一部手机,完成以往电视等传统媒体记者无法完成的采集工作,从而在第一时间传播相关的信息㊂这种及时性可以有效地弥补传统媒体的 滞后性 的缺憾,也进一步满足了受众对突发事件即时性的需求,大大增强了其现场亲临感㊂1.2.2数量上的丰富性与海量化新媒体时代,以信息技术及网络技术为主的信息传播模式,实现了传播的即时化㊁快速化,也实现了海量化,尤其是云盘的使用,让资源传播更加方便快捷㊂该软件的使用促使世界各地不计其数的信息,在各自的终端上汇聚㊂同时,这种传播模式打破了传统纸质媒体特有的版面问题,打破了各种时间㊁地点的限制,只要有信号覆盖的地方就可以实现信息的快速获取与更新换代㊂只要你有足够的兴趣,就可以看到世界各地的信息,如世界格局㊁家长里短等方面的信息,内容可谓应有尽有㊂1.2.3传播上的交互性与体验性新媒体时代的传播注重用户体验以及交流互动,在传播形式方面具有多项互动性等特点㊂面对这一现象,传统电视终端媒体转变自身的发展模式,开通了网络电视的渠道,以此增加与受众之间的交互体验㊂用户不仅可以获得内容,也可以参与到节目中的评论㊁分享以及转发等㊂受众不再是传统意义上的受众,而是成为 自媒体人 ,在一定程度上成为媒介内容的 生产者与传播者 ,可以根据自己的喜好,表达对节目的喜爱程度㊂新媒体的评价标准也由以前的 收视率 转变成现在的 流量 ㊂1.2.4需求上的差异性与个性化新媒体时代,传统媒体竞争力逐渐弱化,受众被新媒体 掠夺 , 受众文化空间视率 的高低主要取决于受众的喜好,如果没有受众的收看与点击,那么这一切都将归零㊂所有的新兴媒体将个性化㊁差异化体验作为圭臬,一些电视媒体在发展中及时调查受众的偏好与需求,根据数据信息及时细分市场,制作精准化㊁个性化的内容,满足受众的需求,以此增强受众的忠诚度㊂正因如此,受众的个性化以及社群化得到长足发展,被关注感成为吸引受众的最佳选择㊂这一切都是传统媒体所不及的㊂2新媒体时代山西传统民歌的传播困境山西传统民歌兴起于宋元时期,在明清时期盛行,经过 五四 新文化洗礼后得到了进一步发展,在20世纪40年代,山西传统民歌发展到一个历史高峰㊂[8]山西传统民歌在近年来的发展中,传播的环境受到了多方面的限制,传播的渠道也出现翻天覆地的变化㊂新媒体时代,多元文化的渗透和新型文艺形式,进一步影响着山西传统民歌这一传统艺术的发展,山西传统民歌面临着在新时代创造性转化和创造性发展的困境㊂16(总第177期)新媒体时代山西传统民歌的传播困境及发展路径(陈湘渝等)2.1歌者数量减少随着社会的不断发展,人们的生产生活方式发生了一系列的改变㊂传统民歌中所具有的诉说性㊁劳动性等艺术特色,随着社会的发展正逐渐改变㊂老一辈民间艺人的离世,导致山西传统民歌传唱人逐渐减少,对山西传统民歌艺术界造成了巨大的损失,甚至是无法弥补的损失㊂毫不夸张地说,每一位民间传唱人的离世,可能就是一所小型民歌博物馆的消逝㊂2.2听众大面积流失新媒体时代,在山西传统民歌的传播中,其听众正不断流失,而且绝大部分都是青年群体㊂质朴而纯粹的山西传统民歌,无法走进追逐流行文化的青年群体的内心深处,更无法引发其流连忘返的情感共鸣㊂究其原因,一方面,新型音乐形式的冲击,造成了山西传统民歌在新媒体时代传播的困境;另一方面,则是山西传统民歌没有更好地去寻求适合自身的传承㊁突破与发展㊂不管是在音乐形式上,还是在素材选择上,山西传统民歌都面临着发展的多重局限㊂2.3民歌内容的扩散受到影响从受众的角度来看,对于山西传统民歌的音乐形式与文化内涵及其相互融合发展的理解,受众仅仅停留在对其片面化的理解和碎片化的接受,无法从整体上掌握和理解民歌的核心内涵及文化价值㊂目前,尽管我国加强了在文化领域尤其式民族音乐文化领域的建设力度,但是受众仍没有形成融合性认知,无法提升民族认同感㊂山西传统民歌在国家的重点保护下,大多成为了学院或研究所研究的样本,从而无法在社会上实现应有的文化传播价值㊂3山西传统民歌的传播形态与发展路径3.1传播形态社会的快速发展使得新媒体与传统媒体相互融合发展,成为了社会信息的主要传播渠道㊂[9]其经济性㊁便利性以及范围广等特点,解决了钳制山西传统民歌传播的关键问题,为山西传统民歌的传播提供了新的契机㊂结合目前发展趋势来看,新媒体时代山西传统民歌传播形态主要表现为以下两点: 3.1.1自然传播形态自然传播形态是非常原始的传播模式,不容易受到各种因素的影响㊂其外在表现是传播人员与接受人员经过空气介质展开的音乐传播,传播之间的效果很少受到社会关系的影响㊂自然传播形态这种形式,随着音乐的出现就产生了,直到现在依然是民间音乐的主要传播模式㊂结合山西地域特色来看,山西传统民歌分布较广,随着城市化发展逐渐朝着城镇化的趋势发展,其自然传播形态容易受到城市化发展的影响㊂3.1.2技术传播形态新媒体时代,大数据技术为山西传统民歌的传播形态带来新的契机㊂[10]因此,运用大数据技术将山西传统民歌内容与社会主义核心价值观进行融合创新,将是当下加强山西传统民歌意识形态建设的重要形态之一㊂全新的互联网技术,也对音乐传播媒介的改革起着决定性的作用㊂民间音乐是传统艺术的关键部分,而山西传统民歌的表现力与特点具有独特的艺术内涵㊂因此,我们在传承中可以利用大数据技术,实现山西传统民歌的良性发展,其中传统乐谱传播可以起到记录民歌的作用,利用唱片还原音乐的方式使得传播过程更加直观化㊂注重整合音频文件数据格式,有助于保护山西传统民歌代代相传,而利用相关技术将其放置在专业音乐网站中,则可以实现对外传播的作用㊂3.2发展路径3.2.1注重以新媒体平台传播山西传统民歌新媒体平台在传统媒体的基础上,融入现代元素,以先进的移动㊁数字和网络技术为支撑,运用无线网络渠道,以计算机㊁手机等终端为载体,打破传统单一的媒体趋势,呈现出微博㊁朋友圈㊁推特等社交平台,具有信息传播技术的优势㊂在这一背景下,民间传统文化与新媒体平台相互融合,为民间传统文化的传播注入鲜活的动力㊂因此,山西文化教育部门注重结合实际情况,开发专门的手机应用软件㊁小程序,设置对应的微信公众号,不定期地将高质量的山西民间音乐向外推荐,同时呼吁山西人民的关注;注重利用微信等新媒体平台,加强山西传统民歌的传播㊂比如,电视频道注重开展左权民歌开花调的传播,其‘民歌中国“栏目对左权民歌开花调进行了介绍,并邀请了众多山西左权民歌的传播者和民间歌手,及时向广大观众展现左权民歌的魅力,成为在电视媒体上的成功传播者㊂山西本地的电视频道在传播左权民歌开花调的基础26中北大学学报(社会科学版)2021年第3期上,进一步推动了民歌艺术的发展㊂随着网络平台的不断发展,这样的传播优势打破了时间及地域的局限,只要有互联网就可以有效传播㊂3.2.2利用大数据技术传播山西传统民歌当前,我国各省的民间音乐传播均面临一些问题,而政府文化部门很难彻底解决这些问题,所以需要采取数据信息,借助新媒体技术与云计算技术,才可以得到全面的音乐传播状况与确切的数据,从而按照数据展开多维度分析与整理归纳,拟定出合适的方法与对策,切实提升整体的传播影响力㊂将传统媒体产业的传播方法与新媒体产业的传播方法有效结合的主要形式是跨界合作,利用这种方式可以切实实现自身产业的快速发展㊂比如,经过综合考量,山西省从2019年开始举办的弘扬中国民歌文化的‘左权民歌汇“国际民歌赛,让世界的民歌在山西唱响,也让山西传统民歌走向了世界㊂这不仅增强了左权人的文化自信,更是实现了山西省经济㊁文化与社会效益的共赢㊂搭着‘左权民歌汇“的快车,左权县的农村居民2019年度人均可支配收入增幅18.6%,达到了7182元,其中有60%的贫困人口依靠着特色产业实现了增收㊂[11] 3.2.3开展多种形式的民歌传承新媒体时代,我们要采取多种措施,注重开拓民歌的传播形式㊂基于当代青年对音乐的欣赏特点,我们可以适当地融入r a p等音乐形式㊂尤其是将动漫作品与山西传统民歌相结合的传播形式,让更多青年看到了山西传统民歌的艺术魅力,如‘走西口“‘大红公鸡毛毛腿“不仅得到了当代青年的认可,还获得了 中国最佳电视动画片大奖 ㊂动漫作品沿袭山西传统民歌的特点,将原汁原味的地域民歌给予创造性转化,从而焕发出新时代的艺术气息,受众因此产生共鸣并喜欢上这类民歌作品㊂又比如萃取了众多山西传统民歌之精华㊁集多种歌舞艺术为一体的‘唱享山西 经典民歌汇“,呈现出原生态的大型山西传统民歌音画舞蹈演唱会,展现出了不一样的山西歌舞特色,既融入了现代交响乐因素,交互呈现出现代化的场景模式,又运用现代高科技的灯光技术㊁道具,还原最真实的舞台场景,展现出恢弘的画面效果㊂再比如‘太行奶娘“这部左权花戏歌舞剧,将传统音乐的特点展现得淋漓尽致,无论从剧本还是唱词方面,都原汁原味地展现出传统的音乐色彩,尤其是演唱方面良好地继承了传统 开花调 的特色㊂[12]在舞台设计方面,其保留了 三点步 等基本舞蹈动作,也融入现代化元素,切实从观众的喜爱度入手,以独特的技巧打动观众,让更多的观众喜欢山西传统民歌㊂4结语综上所述,新媒体的应时而生,满足了人们日常的生活需求,为音乐的现代传播夯实了基础,拓展了多种传播渠道㊂山西传统民歌在新媒体时代,传播内容更为多元化,形态更为数字化,才能更符合当代人的需求㊂然而,新媒体是一把双刃剑,我们需要理性对待,将新媒体与传统媒体相融合,实现山西传统民歌在当代的传播发展㊂参考文献[1]刘德增.论山西民歌的后现代化 为‘黄河儿女情“荣获 文华奖 而作[J].黄河之声,1994(2):18-21.[2]王安军.赵季平‘乔家大院“交响组曲创作研究[D].开封:河南大学,2009.[3]王海燕.中国钢琴音乐与山西民歌的完美结合 解析钢琴曲‘闹元宵“[J].晋中学院学报,2013,30(2):118-121.[4]王斐.大型说唱剧‘解放“中山西民歌之探微[D].上海:上海音乐学院,2012.[5]彭栓红.原生态民歌在民俗旅游中的功能及应用策略 以山西传统民歌为例[J].山东社会科学,2011(3):58-61.[6]翟浩澎.黑龙江民间美术在新媒体艺术中的传承与发展研究[J].美术大观,2016(6):82-83. [7]牛娜娜.一带一路背景下河南省传统民间艺术的传承与发展[J].信阳师范学院学报(哲学社会科学版),2018,38(3):84-87.[8]李香兰.一样的民歌不一样的命运 山西左权民歌与河曲民歌现状与发展对比研究[D].兰州:兰州大学,2012.[9]王心莹.突发事件中新媒体与传统媒体的差异与融合[D].哈尔滨:哈尔滨师范大学,2015.[10]李毅梅.河曲民歌在现代语境下的 创承 [J].音乐创作,2018(8):128-130.[11]裴云锋.点燃激情逐梦太行[N].山西日报,2020-08-26(1).[12] 2013年度中国音乐艺术发展研究报告 课题组.2013年度中国音乐艺术发展研究报告[J].中国音乐学,2014(2):135-144.36(总第177期)新媒体时代山西传统民歌的传播困境及发展路径(陈湘渝等)。

花儿满三晋2018山西少儿春晚节目单摘要：一、节目单概述1.2018 山西少儿春晚背景2.节目单内容简介二、具体节目介绍1.开场舞《花儿满三晋》2.儿童歌曲《我们的春天》3.舞蹈《闹新春》4.儿童诗朗诵《春天的梦想》5.少儿京剧表演《三岔口》6.舞蹈《山西好风光》7.儿童音乐剧《小矮人和巨人》8.武术表演《功夫小子》9.儿童歌曲串烧《童年的回忆》10.舞蹈《中国梦娃》11.亲子表演《亲子总动员》12.尾声《歌声与微笑》正文：2018 山西少儿春晚以“花儿满三晋”为主题，为观众呈现了一场精彩纷呈的少儿文艺盛宴。

晚会节目丰富多样，涵盖了舞蹈、歌曲、诗朗诵、京剧、武术等多种表演形式，充分展示了山西少儿的艺术才能和积极向上的精神风貌。

晚会在开场舞《花儿满三晋》中拉开序幕，孩子们用欢快的舞蹈表达了对春天的期盼与喜爱。

紧接着，儿童歌曲《我们的春天》唱响了春天的旋律，歌声中充满了孩子们对美好生活的向往。

舞蹈《闹新春》以浓郁的民间风格吸引了观众的目光，孩子们通过欢快的舞步传递出对新年的祝福。

儿童诗朗诵《春天的梦想》用童真的语言描绘了春天的美好，激发了观众对未来的憧憬。

少儿京剧表演《三岔口》展示了我国传统戏曲艺术的魅力，小演员们有板有眼的表演赢得了观众的阵阵掌声。

舞蹈《山西好风光》通过优美的舞姿展现了山西壮美的自然风光和丰富的文化底蕴。

儿童音乐剧《小矮人和巨人》讲述了一个寓意深刻的童话故事，传递了团结友爱的力量。

武术表演《功夫小子》展示了孩子们扎实的武术功底，表现了中华武术的博大精深。

儿童歌曲串烧《童年的回忆》勾起了观众对美好童年的回忆，熟悉的旋律令人陶醉。

舞蹈《中国梦娃》以优美的舞蹈表达了孩子们对伟大祖国的热爱。

亲子表演《亲子总动员》展示了家庭和睦、亲子互动的温馨画面。

晚会在歌曲《歌声与微笑》中圆满落幕，孩子们用天籁之音传递出对未来的信心与期待，为观众留下了深刻的印象。

大型晚会主持稿（精选13篇）大型晚会主持稿大型晚会主持稿怎么写？一、主持词的写作，首先要突出活动主旨并贯穿始终如今，文化呈多元趋势，各种主体性活动很多。

了解了活动主题以后，通过主持词的写作将主题贯穿于所有的节目之中，从而使活动主题步步深化，丝丝入扣，不断将活动推向高潮。

二、写好开场白，要把握好吸引观众、创设情境、导入主题三个环节开始如何吸引观众的视线，如何把握观众的心理，怎样导入主题，主持词开场白的写作非常重要。

必须掌握三个环节：一是先声夺人，通过对所有来宾的问候，将观众的注意力全部吸引过来。

二是对现场和当时情景加以描述，让观众感到熟悉、感到亲切自然，乐于接受。

三是观众被吸引之后，应迅速导入主题，进入节目欣赏。

开场白写得再好，也不能好无休止的朗诵下去，因为这里不是诗歌朗诵会；所以，将观众的情绪调动起来以后，应迅速切入主题，让观众进入第一个节目的欣赏，让活动演出拉开帷幕。

三、要增加主持词的文化内涵，达到寓教于乐的目的主持词的写作，在不增加篇幅的情况下，应尽量增加文化内涵，寓教于乐，不断提高观众的文化知识和素养。

采用和历史文化有关的表述方法去写作。

四、注意对象，增强艺术表现力比如为少年儿童写作的主持词，在语言的表述中应尽量采用具有少年儿童特征的语言。

五、借鉴诗词和散文诗的写作手法，提高主持词的艺术感染力中国格律诗词经过几千年的发展，已经成为一种独特的文化景观。

大型晚会主持稿（精选13篇）在社会一步步向前发展的今天，各种主持稿频频出现，主持稿是主持人在会议或是节目当中串联各环节的稿件。

还是对主持稿一筹莫展吗？下面是小编整理的大型晚会主持稿（精选13篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

大型晚会主持稿1男：尊敬的女士们、先生们！晚上好！女：尊敬的各位来宾、各位朋友！欢迎大家的到来！男：聚一份欢畅聚一份吉祥，聚一份花好月圆的好时光；聚一份祝福，聚一份兴旺，聚一份风调雨顺的好景象。

女：今天是《走进山西》晚会让我们聚在了一起；是共同的畅想让我们欢聚一堂。

山西民歌《人说山西好风光》的演唱分析1. 引言1.1 介绍山西民歌《人说山西好风光》及其背景《人说山西好风光》背后蕴藏着丰富的历史和文化内涵，它记录了山西人民对家乡的眷恋之情，以及他们乐观向上的生活态度。

这首歌传唱至今，深受广大群众喜爱，成为山西乃至整个中国民间音乐文化的重要代表之一。

通过对这首民歌的深入分析和演唱实践，可以更好地了解山西地域文化的独特魅力和深厚底蕴，进一步感悟民歌艺术的魅力和价值。

【字数：214】2. 正文2.1 歌曲内容分析山西民歌《人说山西好风光》以歌颂山西的自然风光和人文景观为主题，表达了对家乡山西的热爱和对山西风土人情的赞美。

歌曲以简洁明快的旋律和朗朗上口的歌词，展现了山西的优美山川、丰富的历史文化和淳朴的民风民俗。

歌曲中描述了山西的山山水水，描绘了山西大同的古建筑、太行山的壮美风光、黄河的奔腾气势以及晋中的古韵。

歌词中还提到了山西的历史名人如孔子、孟子，以及山西的地标建筑如晋祠和平遥古城，展现了山西的历史文化底蕴和灿烂历史。

通过描绘山西的美丽风光和丰富文化，歌曲让人感受到了山西的独特魅力和浓厚的乡土情怀。

歌曲内容富有诗意和感染力，让人不禁为这片土地的风光与文化而感动不已。

通过对山西这片土地的赞美和歌颂，歌曲传达了对家乡的深情厚爱和对山西人民的热爱之情。

2.2 演唱风格分析山西民歌《人说山西好风光》的演唱风格独具特色，通常以清亮、悦耳的嗓音为主导。

演唱者常常采用深情款款的唱腔，将对家乡的热爱与对生活的感悟融为一体。

在演唱中，常常会有一种深沉、厚重的情感表达，让人感受到浓浓的乡愁和深深的思念。

在演唱风格上，山西民歌也注重音调的变化和节奏的把握。

演唱者会根据歌曲的内容和情感变化，灵活地调整音调和节奏，使整首歌曲更加生动、丰富。

有时会出现飘忽的音调变化，让人感到犹如置身于山间风景般的变幻无穷。

山西民歌《人说山西好风光》的演唱风格具有独特的魅力和吸引力，展现了对家乡与生活的热爱，以及对纯朴、淳朴生活的向往。

描写山西的古诗大全很荣幸同学们能来关注描写山西的古诗诗文内容，由为大家搜集整理发布，让我们赶快一起来学习一下吧！一.描写山西的古诗一、《五台山》——北宋张商英五顶嵯峨接太虚，就中偏称我师居。

毒龙池畔云生懆，猛虎岩前客过疏。

冰雪满山银点缀，香花遍地锦铺舒。

绽开坐具长三尺，已占山河五百余。

译文：雄伟的“五台”台顶直通向神妙的天宇，凉爽的奇境恰是我佛师最为满意的居处。

毒龙池畔盘围着翻卷滚动的祥云，猛虎岩前尘世的俗客踪迹稀疏。

满山的冰雪犹若纯洁的白银装饰，遍地的香花铺就了锦缎一般的画图。

伸展开的僧衣纵然仅止三尺，但却已占尽了无边的风光大好的沃土。

二、《游石壁》——金代郝天挺绝壁秋容胜，荒坛冷气清。

野僧留客饮，山鸟罥人鸣。

已极登临兴，无穷今古情。

浩歌一樽酒，四海共升平。

译文：古寺周遭的绝壁秋色浓浓，荒寞的佛坛却有些冷气清清。

备好酒饭的山僧殷勤留客，吵闹的野鸟就在人前人后飞鸣。

登临的兴致已然达到了极点，也迸放了抚今思古不尽的幽情。

让我们举起杯来长歌一曲，祝福那四海的安静天下太平。

三、《登鹳雀楼》——唐代王之涣白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

译文：夕阳依傍着西山渐渐地沉没，滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。

若想把千里的风光景物看够，那就要登上更高的一层城楼。

四、《登鹳雀楼》——唐代畅当迥临飞鸟上，高出世尘间。

天势围平野，河流入断山。

译文：鹳雀楼高高的在飞鸟之上，远离尘世间。

在上面能发现天空覆盖着平坦的原野，江河流入峻峭的高山。

五、《过阳泉冯使君墓》——金代元好问一笛悠闲此地闻，住山还忆大冯君。

已看引水浇灵药，更约筑亭留野云。

前日褒衣笑皤腹，今年宿草即荒坟。

东邻谁举游岩例，秋菊寒泉尚可分。

译文：一缕轻柔的笛音就从这里飘入耳中，住进了清寂的道院更加思念大来冯君。

早已见识过你引自清泉浇植的灵药，也曾经相约筑一座山亭挽留散淡的闲云。

不久前还调笑宽袍富态大腹便便的你，到今年旧日的草莽竟化作凄凉的荒坟。

看东邻是谁人也在比齐隐逸的高士，将秋菊寒泉料理得依旧是那样分明。

恪尽职守为民唱响正气之歌————陈美生先进事迹在山西省朔州市，有一位普通的交警，他始终把雷锋当做自己的学习榜样，热心服务百姓，在群众生命财产遭受威胁的时候挺身而出；当群众需要帮助时，他总是及时伸出援助之手。

他叫陈美生，朔州市公安局交警支队一名民警。

一个好警察“他是一个大好人。

”朔州交警支队副支队长范利宏一开口，就对陈美生不吝赞美。

还记得去年上半年，一个中年男子匆匆来到朔州交警支队科技信息中心，进门就喊：“我来还钱。

”当班交警们一头雾水，搞不清楚是怎么回事。

仔细询问才知道，该男子前些日子骑电瓶车撞了人，到医院后发现身上没带钱，正愁眉不展时看到一个交警出现在医院门诊大厅，便抱着试试看的心理上前说明了情况，谁知那个交警二话不说就掏出500块钱给他。

等他交完医药费再去找这个交警，人早就走掉了。

他一心想找到这个警察，于是就来到了交警支队。

男子一番描述后，与陈美生共事18年的交警张平、贾炳、王彩清同时肯定地说：“就是陈美生，这已不是一次两次了。

”薛峰清楚地记得五年前跟陈美生执勤时碰到的一件事。

那是一个傍晚，两个人在民福街执勤路，一辆晃晃悠悠的大篷车进入了他们的视线。

走近车掀开帘子一看，拥挤的车厢内堆满了各种道具和杂物，3个孩子蜷缩着身体躺在杂物之中。

这辆车显然存在极大的安全隐患，按照规定，要罚款扣车。

坐在前排的一对夫妻哆哆嗦嗦地从口袋里翻出一堆皱皱巴巴的零散纸币缴了罚款，手里仅剩十几块钱。

看着后面开始哭闹的孩子，陈美生低声说：“罚款不用缴了，你们先给孩子买点东西吃，但注意交通安全。

”说话间，他掏出50块钱递给了夫妇俩。

第二天一早，陈美生又把买好的回怀仁车票送到这对夫妻手上，自己拿着罚单，掏腰包缴了罚款。

“放心，孩子我会帮你安顿好”陈美生就是这样，早已习惯于担当。

去年7月，陈美生和同事在应县检查工作，遇到了一起农民醉驾案件时，得知农民岳某的妻子和他闹矛盾离家出走，8岁的孩子独自在家里无人照顾。

陈美生安慰岳某，让他别担心孩子，而后与村支书了解情况。