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《乡土中国》整本书阅读之各章思维导图第一章：乡土本色费孝通在第一章中主要探讨了乡土社会的本色。
他认为，乡土社会是一个熟人社会，人们之间的交往基于长期共同生活的经验和习惯。
他还指出，乡土社会是一个静态的社会，人们的生活节奏缓慢，变化不大。
第二章：文字下乡在第二章中，费孝通讨论了文字在乡土社会的作用。
他认为，文字并不是乡土社会的基本需求，因为乡土社会是一个熟人社会，人们之间的交往主要依靠面对面的交流。
他还指出，文字的引入可能会打破乡土社会的平衡，导致社会结构的变化。
第三章：再论文字下乡在第三章中，费孝通继续讨论了文字在乡土社会的作用。
他进一步指出，文字的引入可能会带来文化的变迁，影响乡土社会的价值观和行为规范。
他还强调了乡土社会对文字的适应过程，以及在这个过程中可能出现的冲突和矛盾。
第四章：差序格局在第四章中，费孝通提出了“差序格局”的概念。
他认为，乡土社会的社会结构就像一个以自己为中心的同心圆，每个人根据自己的地位和角色，与周围的人形成不同的关系。
他还指出，差序格局是乡土社会的一种特殊的社会组织形式，有助于维持社会秩序和稳定。
第五章：系维着私人的道德在第五章中，费孝通讨论了乡土社会的道德观。
他认为，乡土社会的道德观是私人的，即每个人根据自己的经验和判断，形成自己的道德标准。
他还指出，乡土社会的道德观具有很强的实用性和灵活性，能够适应社会生活的变化。
第六章：家族在第六章中，费孝通探讨了乡土社会的家族制度。
他认为，家族是乡土社会的基本单位，家族成员之间的关系紧密，共同生活，共同生产。
他还指出，家族制度对乡土社会的影响深远，决定了人们的身份地位、行为规范和价值观。
第七章：男女有别在第七章中，费孝通讨论了乡土社会的性别关系。
他认为，乡土社会的性别关系是男尊女卑的，男性在社会和家庭中占据主导地位。
他还指出，乡土社会的性别关系对女性的生活和命运有着重要的影响。
第八章：礼治秩序在第八章中，费孝通提出了“礼治秩序”的概念。
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《乡土中国》整本阅读序列指导（思维导图图+渐进式阅读+深度阅读）《乡土中国》整本书阅读《乡土中国》是社会学家费孝通所著的一部研究中国乡土社会特点的学术著作，其中收录的14篇论文，是根据费孝通20世纪40年代在西南联大和云南大学所讲授的“乡村社会学”课程内容整理而成的，曾在当时的《世纪评论》期刊分期连载过。
作者从社会结构的角度来讲授“乡村社会学”，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，以“乡土”概念来概括广大农民的生存和生活状态，以“礼治秩序”来概括中国乡土社会传统文化和社会治理结构。
在费孝通眼中，“乡土社会”是从“乡土”一点点走向“现代”的。
传统的乡土社会虽然已经基本解体，但这些让中国人之所以成为“中国人”的“魂”并没有消散，它们仍在方方面面影响着现代中国。
作为中学生，阅读《乡土中国》，可以沿着作者的思路，一窥中国的基层社会，具体了解中国乡村社会的面貌，深入地理解中国乡村文化的特性；可以通过研读文本，学习作者观察社会、透视社会的方法，提高我们的思维能力和文化素养；可以通过研读文本，学习作者缜密的思维、生动的表达、严密的论证，提升我们的语文素养。
中学生阅读《乡土中国》，不但要读懂这本书，还要通过阅读这一本书来学会如何阅读学术著作，掌握研读学术著作的基本方法，建立阅读学术著作的基本规范。
在梳理传统阅读经验的基础上，结合“学术著作阅读与研讨”的特点，阅读《乡土中国》，建议中学生采取“浏览—略读—精读—研读—重读”五步阅读法。
第一步是浏览。
阅读封面、作者简介，记住本书的作者与书名；阅读目录、前言、后记、内容摘要，大致了解本书的主要内容；对全书进行一目十行的扫描式阅读，大致了解本书的基本结构；跳读部分章节或段落，了解本书的内容体系，用几个关键词语概括本书的内容。
第二步是略读。
快速地通读全书，圈出各篇的核心概念，勾画出各篇的主要观点；结合原文，对文章的核心概念作出解释；结合原文，理解文中的主要观点的含义；找出每章节的关键词语，用自己的语言写出全书梗概。
第二章文字下乡【本篇导读】如上一章所述，乡土社会是个熟人社会。
在本章作者则进一步指出，它在传情达意上是一个面对面社群，其特征是在空间上无阻隔。
从这一互动的空间特征与象征体系（文字、语言、动作、表情等）的功用之契合关系出发，作者不仅论述了乡土社会的互动不需要文字的观点，还在对文字和语言的比较中论证了乡土社会中的互动就连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。
由此，既对当时城里人、乡村工作者视乡下人为“愚”的认识进行了反驳，还就当时的“文字下乡”实践提出了自己的建议，即必须要考虑文字和语言的基础。
本篇共19个自然段。
第1—4自然段反驳了城乡工作者、城里人视乡下人是“愚”的观点，作者举例表达了自己不予认可的观点，指出城里人蔑视的其实是知识问题而不是智力问题，从有无学习机会、环境出发指出学习能力与学习到什么之间是不同的，从而得出乡下人智力之于城里人而言是否有高下还是一个没有结论的题目。
第5—12自然段从“需求—满足”的角度说明了以不识字作为“愚”的标准来评价乡下人是根本没有道理的，因从文字的功用角度来说，乡土社会作为面对面的社会是不需要文字的。
第13—18自然段论述了乡土社会中不但文字是多余的，就连语言都不是传情达意的唯一象征体系。
第19自然段在结构上构成了对开篇的呼应，澄清把乡下人不识字视为愚的误区，基于此发表了对现代化过程中“文字下乡”实践的看法，提出了“文字下乡”实践必须要考虑文字和语言基础的建议。
【内容概括】文字下乡：乡土人际交流的直接性在以城市为主导的语境下，我们会嘲笑乡下人是“愚”的，比如乡下人在马路上听见背后汽车的喇叭声显得手忙脚乱。
乡下人没有见过城里的世面，不明白怎么应付汽车，但这只是知识问题，并不是智力问题。
如果这样的嘲笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城市人看见狗吠就变成的像“白痴”一样。
这些都是知识问题，智力是指学习的能力，因此我们可以说乡下人不识字，但是不能说乡下人没有识字的能力。
但更值得探究的问题是：乡下人不识字，是否是因为他们并不像城里人一样有识字的需求？文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。
《乡土中国》整本书阅读和思维导图(113页)《乡土中国》是著名社会学家费孝通先生在1948年出版的一本学术著作，主要探讨了中国乡土社会的结构和性质。
全书共分为14篇文章，分别从不同的角度对中国乡土社会进行了深入的分析和探讨。
在阅读《乡土中国》的过程中，我们可以发现，费孝通先生通过大量的实地调查和实证研究，深入揭示了中国乡土社会的特点，如土地的分配、家族的构成、农村的权力结构等。
他以生动、形象的笔触，描绘了乡土社会中的各种现象，如农民的生活、婚姻、家庭、教育等，使读者能够更加直观地了解乡土社会的全貌。
1. 导论：介绍了《乡土中国》的研究背景、目的和意义。
2. 乡土社会的特点：包括土地的分配、家族的构成、农村的权力结构等。
3. 农民的生活：包括农民的居住、饮食、衣物、交通等。
4. 农民的婚姻：包括婚姻的习俗、婚姻的动机、婚姻的关系等。
5. 农民的家庭：包括家庭的构成、家庭的关系、家庭的教育等。
6. 农民的教育：包括教育的目的、教育的手段、教育的效果等。
7. 乡土社会的变迁：包括社会结构的变化、社会关系的变化、社会观念的变化等。
8. 乡土社会的未来：包括社会发展的趋势、社会问题的解决、社会进步的方向等。
通过这个思维导图，我们可以更加清晰地了解《乡土中国》的内容，更好地理解和掌握中国乡土社会的特点和性质。
同时，我们也可以通过思维导图的方式，激发自己的思维，深入思考和探讨乡土社会中的各种问题，为我国的社会发展和进步提供有益的启示和借鉴。
9. 乡土社会的经济活动：探讨农民的经济活动、农业生产的组织形式、农村市场的运作机制等。
10. 乡土社会的文化传承：包括乡土文化的特点、文化传承的方式、文化对乡土社会的影响等。
11. 乡土社会的宗教信仰：探讨农民的宗教信仰、宗教活动、宗教对乡土社会的作用等。
12. 乡土社会的法律制度：包括乡土社会的法律观念、法律制度的特点、法律对社会秩序的影响等。
13. 乡土社会的政治参与：探讨农民的政治参与方式、政治权力的分配、政治对乡土社会的影响等。
第2章《文字下乡》导学案学习目标1、用自己的话语概括章节主要内容2、辨析概念，学会在阅读中提炼自然段的中心句；3、学习用思维导图梳理文章结构；4、能够运用文中的观点分析乡土社会现象。
一、自读课文，概括文章主要内容。
二、细读文章，概括文章各段意。
三、略读文章，圈画关键字词、句子，辨析重要概念。
①愚：②特殊语言：③借助语言的社会：④借助文字的社会：四、精读课文，解答以下问题。
1.结合文章分析，什么是文字下乡?2.如何更好地实现“文字下乡”？五．研读文章，探讨重要问题（1）阅读下面文段，回答问题。
我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。
这一段论证有何特点？有何作用？(2)“乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。
”这句话的内涵是什么？试作简要分析。
（3）在《文字下乡》中，费老说乡土社会是不需要文字的，一方面是空间上不需要，因为总是可以面对面；另方面是时间上不需要，因为在乡土文中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。
你赞同费老的这种观点吗？请发表自己的看法。
（4）作者在文中说“等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
”你同意这一观点吗？为什么？（5）文末说“在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”，结合本篇及前一篇内容看，“文字和语言的基础”指什么？“考虑到文字和语言的基础”可能包括哪些内容？六、再读课文，解答下列问题。
1.根据原文，乡村社会是一个熟悉的社会，人们之间具有怎样的关联?你认为现代社会生活中人与人之间的关联依然如此吗?为什么?2.有观点认为，根据涂尔干的理论，“机械团结”是指民间文化受合意和传统社会角色的约束，它强调社会身份的不变性，即社会成员之间的关系是长期不变且稳定的，如同机械内部工作的零件。
硬核！《乡土中国》：思维导图+章节概要+概念梳理+模拟金题一、怎么阅读《乡土中国》《乡土中国》是一部社会学的学术著作，2017年版课标对阅读学术著作的具体要求是：“通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。
阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。
通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。
”高一学生阅读《乡土中国》，至少要做到几个“结合”。
1.精读与略读、浏览相结合。
对不同的内容可以运用不同的阅读方法，重要章节要精读，多读几遍，比如《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《家族》《礼俗秩序》《无为政治》等，在阅读中提取关键词，把握核心概念，梳理文本思路，理解内容大意。
其他章节可以略读或浏览，可以利用《重刊序言》、《后记》、目录等，学习检索作者信息、作品背景，了解本书的写作背景和写作目的，大致了解全书的主要内容和结构体例。
浏览学界对《乡土中国》的相关评论，可以帮助了解本书的学术思想与学术价值，但一定注意把握好“度”，不必求之过深，更不能“钻牛角尖”。
2.阅读与思考相结合。
阅读必须与思考结合起来，学生才能学到切实有用的知识，否则收效甚微。
可以边阅读边思考。
建议参考思维导图，自己手动画出每章节的导图来。
3.阅读与写作相结合。
中学生阅读《乡土中国》不是为了研究社会学，而是作为语文学习的材料阅读的。
这就需要把阅读与写作结合起来，把自己在阅读过程中的所思所想，及时用笔记录下来。
4.读书与实践相结合。
古人所谓“读万卷书，行万里路”，说的就是读书与实践的关系。
读书的目的在于运用，从阅读中汲取前人的智慧，丰富自己，完善自己，让自己变得更聪明。
阅读《乡土中国》，可根据自身条件和兴趣，将读书与实践结合起来。
总之，阅读《乡土中国》，要真正静下心来，阅读整本书，了解本书的学术价值，进一步认识中国，增强对中华民族的认同感、归属感、亲近感；同时，学习社会科学著作的阅读方法，积累阅读学术著作的经验，并养成良好的阅读习惯。
第二章文字下乡【本篇导读】如上一章所述，乡土社会是个熟人社会。
在本章作者则进一步指出，它在传情达意上是一个面对面社群，其特征是在空间上无阻隔。
从这一互动的空间特征与象征体系（文字、语言、动作、表情等）的功用之契合关系出发，作者不仅论述了乡土社会的互动不需要文字的观点，还在对文字和语言的比较中论证了乡土社会中的互动就连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。
由此，既对当时城里人、乡村工作者视乡下人为“愚”的认识进行了反驳，还就当时的“文字下乡”实践提出了自己的建议，即必须要考虑文字和语言的基础。
本篇共19个自然段。
第1—4自然段反驳了城乡工作者、城里人视乡下人是“愚”的观点，作者举例表达了自己不予认可的观点，指出城里人蔑视的其实是知识问题而不是智力问题，从有无学习机会、环境出发指出学习能力与学习到什么之间是不同的，从而得出乡下人智力之于城里人而言是否有高下还是一个没有结论的题目。
第5—12自然段从“需求—满足”的角度说明了以不识字作为“愚”的标准来评价乡下人是根本没有道理的，因从文字的功用角度来说，乡土社会作为面对面的社会是不需要文字的。
第13—18自然段论述了乡土社会中不但文字是多余的，就连语言都不是传情达意的唯一象征体系。
第19自然段在结构上构成了对开篇的呼应，澄清把乡下人不识字视为愚的误区，基于此发表了对现代化过程中“文字下乡”实践的看法，提出了“文字下乡”实践必须要考虑文字和语言基础的建议。
【内容概括】文字下乡：乡土人际交流的直接性在以城市为主导的语境下，我们会嘲笑乡下人是“愚”的，比如乡下人在马路上听见背后汽车的喇叭声显得手忙脚乱。
乡下人没有见过城里的世面，不明白怎么应付汽车，但这只是知识问题，并不是智力问题。
如果这样的嘲笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城市人看见狗吠就变成的像“白痴”一样。
这些都是知识问题，智力是指学习的能力，因此我们可以说乡下人不识字，但是不能说乡下人没有识字的能力。
但更值得探究的问题是：乡下人不识字，是否是因为他们并不像城里人一样有识字的需求？文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。
只有在当人们因为时间与空间的阻碍时才比较实用。
如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。
文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。
所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。
群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。
所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话”。
在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述：我悲哀的发现，从技术上我就无法还原真实。
我所使用的每一个词语涵义都超过我想表述的具体感受，即使是最准确的一个形容词，在为我所用时也保留了它对其他事物的含义，就像一个帽子，就算是按照你头的尺寸订制的，也总在你头上留下微小的缝隙。
...我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西！【概念整理】在乡土社会中，文字是多余的，语言也不是传达情意的唯一象征体系。
乡土社会的特性：face to face group 以长相、声音、气味辨人文字的局限：文不达意；语言的完善：用表情和肢体语言来辅助表达语言的局限：原因：社会性（群体越复杂，共同基础越有限）后果：“特殊语言”“‘特殊语言’常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。
语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
……我们永远在削足适履，是感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。
“（例子）眉目传情、指石相证面对面的社群（文盲的社会）：指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。
面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。
借助文字的社会：针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。
人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
【思维导图】【阅读练习】阅读下面的文字，完成小题。
文字所能传的情、达的意是不完全的。
我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。
你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难平合于当时当地的圜局中可能引起的反应。
文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。
于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。
文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。
并不是说话时没有又法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。
我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。
在写作时却不能如此。
于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。
不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。
说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。
这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。
当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。
等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。
面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。
语言本是用声音来表达的象征体系。
象征是附者意义的事物或动作。
我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。
这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。
所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。
因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。
要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。
因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。
其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。
我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的柬缚。
唐朝诗人李贺要在这柬缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。
所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。
(摘编自费孝通《乡土中国·论文字下乡》) 1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．文字的“走样”，指的是文字所要传达的情意和当时当地的外局不完全符合的情形。
B．不合文法的字词常常引起他人的误会，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
C．语言是社会的产物，它会使人和人之间的情意公式化，从而束缚人们对情意的表达。
D．声音、表情、动作都是传情达意的象征体系，只是前者比较间接，后二者更直接。
2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。
B．第二段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。
C．文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。
D．第五段用李长吉呕心沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。
3根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．在利用文字进行写作时，不管怎样讲究文法，讲究艺术，我们也不可能完全地传情达意B．只要传真技术还无法让人超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就还会被人们使用C．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。
D．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵屋一点通，不需要借助语言表达。
4.结合文章思考，从你的视角来看，什么是当代的“文字下乡”？5.《文字下乡》中说：“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓‘行话’。
行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。
在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。
最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。
”你与父母之间有怎样特殊的“行话”？你们是怎样用“行话”交流的？请联系生活，写一段不少于150字的文字。
要求既要有个性化的语言描写，还要有对神态、动作的描写。
【答案】【小题1】C【小题2】B【小题3】D【解析】【分析】【小题1】试题分析：题干是“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是”。
本题考查理解并分析文中重要信息的能力。
答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。
A项，指的是所能传达的情意和所要传达的情意不完全符合。
B 项，张冠李戴，让人感到痛苦的是说话时用完整的句子，显得迂阔可笑。
D项，从“语言本是用声音来表达的象征体系”“抛开了比较间接的象征原料”等处可知，语言等才是象征体系，声音、表情、动作是象征原料。
【小题2】试题分析：题干是“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是”。
本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。
答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
B项，证明的是乡土社会表情达意时选择语言舍弃文字的合理性。
点睛：论述类文本阅读的阅读材料是一篇小论文，所以要明确文章的三要素：论点、论据和论证法。
答题时注意判断中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
此题选项C论证方法归纳错误。
【小题3】试题分析：题干是“根据原文内容，下列说法不正确的一项是”。
本题考查理解和分析文中重要信息的能力。
答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。
D项，是因为有表情、动作等更直接的象征原料可以会意。
点睛：筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“根据原文内容，下列说法不正确的一项是”或者“正确的一项”，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。
