从海德格尔的视角看建筑哲学

浅析论海德格尔的建筑伦理思想诗意栖居的伦理学解读论文关键词:海不.备尔;建筑伦理;诗意栖居论文摘要:文章以海德格尔的“此在本体论”为视角，探讨了“诗意栖居”的哲学依据;以对“四位一体”和“四重保护”的分析揭示了“诗意栖居”的筑造理念;以属人空间为关照阐释了“诗意栖居”的场所精神。

海德格尔是20世纪著名的德国哲学家，他通过对荷尔德林的诗句—“人诗意的栖居”的引用与阐释集中表达了他的建筑伦理思想。

一、“此在本体论”:“诗意栖居”的哲学依据海德格尔在其《筑·居·思》一文中指出:建筑的本质乃是人之栖居，也即让人“是其所是”地存在，而能够让人“是其所是”的建筑必定体现为对天、地、神、人四重整体的眷顾和聚集，否则，人即使住在房子里，也同样会陷人无家可归的状态。

由此，他提出了“诗意栖居”的伦理学命题。

“诗意栖居”是人之为人的“完全展开”状态，是切实的自由生存状态，是人与世界的一种诗性融合状态。

这种栖居的境界就是要打破物的硬性规定，使其变为“柔性的”栖居。

在这里，人的精神融人并自由穿梭于其中，人的素朴存在贯通于天地万物之中，人可以把素朴之心敞开，任随万物契人，按照本来的心性在世界之中生存。

在哲学的视域里，本体论是价值论的基础。

海德格尔“诗意栖居”的伦理学命题，是以他的“此在本体论”作为哲学依据的。

作为20世纪的著名哲学家，海德格尔在其《面向思的事情》一书中，提出了“哲学的终结”说。

他认为，自柏拉图开始，西方哲学逐渐形成了一种思维与存在、主体与客体二元对立的分析型思维方式，这种偏向分析的方法论过分看重对事物性质甚至是刻板范畴的研究，忽略了那些生成和显现着的事物本身。

他说:“迄今为止的欧洲越来越清楚地被迫堕人的危险大概就在于，首先是欧洲的思想在逐渐展开的世界‘天命’的本质进程中落后了。

”于是，海德格尔提出，哲学本体论要“走向事物本身”、“走向存在”，走向人(“此在”)本身。

在《存在与时间》中，他称自己的本体论为“此在本体论”。

基于海德格尔建筑哲学思想的初探[摘要]海德格尔的思想是以现象学作为研究途径的存在论科学哲学，具有明显的人文价值的倾向和很强的现实性。

他的思想深入了各个领域：对于哲学工作，它启发了很多新的研究思考方向；对于科学技术，海德格尔思想对技术异化的辩证批判，具有深刻性、前瞻性和可实践性；对于建筑学，他从哲学的角度思考建筑，尤其是将现象学引入到建筑学领域，更新和拓展了人对于建筑、空间的理解和研究。

[关键词]海德格尔；现象学；科学技术；建筑哲学思想[to] picked phenomenology of heidegger’s thought is as a research approach to the ontology of philosophy of science, has obvious humanistic value orientation and the very strong reality. his ideas into the fields, for the work of philosophy, it inspired a lot of new research direction of thinking; for science and technology, heidegger’s thoughts of technology alienation dialectical criticism, profundity,forward-looking and practical; to architecture, from the perspective of architectural philosophy, will be introduced to the phenomenology of architecture field, in particular, to update and expand the understanding of the building, space, and research.[key words] heidegger; phenomenology; science andtechnology; architectural philosophy中途分类号：f204文献标识码：a文章编号：1 海德格尔科学哲学思想的概述对于海德格尔的最初了解来自于他对弗里德里希·荷尔德林的诗句——“人，诗意的栖居”的重新阐释，以及由此引出的关于现象学、存在论、对于“世界-居住-建筑”之间关系的一系列的相关论述。

58摘　要：通过简要分析海德格尔“诗意的栖居”的内涵，将其与中国传统世界观，特别是老庄和禅宗所倡导的人生境地进行了比较，进而探讨了在建筑美学中“诗意的栖居”的具体体现及当前回归“诗意的栖居”的方式。

关键词：诗；诗意的栖居；建筑；解读Abstr act:This article briefly analyzesH e i d e g g e r 's “p o e t i c d w e l l i n g ”, a n d compare it with Chinese traditional worldview, especially with life condition initiated by Lao-Chuang and Ch’anism, furthermore, it studys the concrete embody of “poetic dwelling” in architectural aesthetics and the way of returning “poetic dwelling”.Keywor ds:poem；poetic dwelling；architecture；interpretation中图分类号：TU-022文献标识码：A文章编号：1008-0422（2009）11-0058-02如果人生纯属辛劳，人就会仰天而问：难道我所求太多以至无法生存？是的。

只要良善 和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性 来度测自己。

神莫测而不可知？神湛若青天？我宁愿相信后者。

这是人的尺规。

人充满劳绩，但还诗意地安居于这块大地之上。

我真想证明，就连璀璨的星空也不比人纯洁，人被称作神明的形象。

大地之上可有尺规？绝无。

——[德国]　荷尔德林 《人，诗意的栖居》1 “诗意的栖居”之内思“诗意的栖居”，这美丽的词语，诞生于18至19世纪德国诗人荷尔德林的晚期诗歌。

1951年德国哲学家马丁·海德格尔（Martin Heidegger）在其撰写的著名论文《人，诗意的栖居》中引用并加以哲学的阐发，此后“诗意的栖居”便成为了行走于历史和未来中的“神谧之物”。

从海德格尔哲学看建筑设计摘要：西方传统哲学使人类快速发展的同时，也带来了许多问题。

哲学对建筑设计具有指导作用，使其完全以人类为中心，但却忽略的人类赖以生存的环境。

随着科学技术的发展，此类问题逐渐的放大。

海德格尔哲学一反西方传统哲学，动摇了主客二元的根基，并通对建筑本质的探讨和解读，为建筑设计打开了一扇新的大门，为设计师提供了一个全新的思维方式。

关键词：海德格尔；建筑设计；空间；西方哲学一、哲学思想对建筑设计的影响哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。

是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。

对人类社会和科学文化发展有着指导作用和智慧启迪作用。

纵观人类设计史和文明史，建筑设计自始至终都会受到西方哲学思想的影响。

例如从古希腊的人本主义到中世纪的宗教神学，从文艺复兴时期的人文主义，到康德的理性主义，再到近代的科学主义、结构主义、现象学、法兰克福学派、后现代主义等思想流派，都深深地影响着艺术设计的发展方向，①同样也影响着建筑设计及室内设计的发展。

十九纪以后，在科学技术飞速发展的大背景下，人们追求的是技术革新和提高生产效益，在建筑界则表现为对功能主义的追求。

这一时期的建筑的技术美学是主流，它影响并试图改变人们传统的审美观念。

在现代主义发展时期，西方建筑流派和哲学思想是繁多，如“功能决定形式”“少就是多”“机器美学”“装饰就是罪恶”等主张，如未来派、风格派、极少主义等流派。

从总体上看，它们都倾向于功能主义的美学取向，只是从不同的角度来表达自己的思想。

这时期建筑的美学风格可以归纳为“功能主义”的技术美，因为它们的审美特征都表现为功能决定一切，形式要服从能。

国外建筑美学正是在这些思潮的影响下，才产生很多设计大师如密斯、柯布西耶、莱特、格罗皮乌斯等等。

他们的作品都强调功能和实用性，功能以外的色彩、装饰等均不做过多考虑。

海德格尔现象学对建筑栖居及场所精神的意义发布时间：2021-01-27T09:29:01.077Z 来源：《城镇建设》2020年第30期作者：陈雪阳[导读] 通过对海德格尔现象学的简析，来理解当下出现的设计手法及其精神依托。

陈雪阳沈阳建筑大学辽宁沈阳 110168摘要：通过对海德格尔现象学的简析，来理解当下出现的设计手法及其精神依托。

并分析在精神与物理、身与心相割裂的认知方式下如何在设计中将建筑与人、环境结合更加完善，营造一种栖居和场所感。

关键词：现象学场所精神建筑栖居1.海德格尔的建筑观1.1栖居空间“建筑的本质是让人安居下来，建筑通过分割空间，再将各部分有机结合成新的空间来达到这个目标。

”在海德格尔看来，建造本身意味着安定、居住，而建筑意味着“存在、建造”，它真正的意义在于“栖居”。

海德格尔选择了黑森林农庄作为例子，这种原始居住环境和方式会让人用一种脱离科技手段的方式去审视自己的生活，渴望回归宁静、永恒的栖居家园。

但是，历史不会停滞不前，科技也不会倒退。

越加浮躁的时代，海德格尔再也找不到他的栖居生活。

他出版的《存在与时间》提供了寻找栖居家园的思考。

“真正的家园，并不是天生就有的”， “只要人类开始思考无根无依的问题时，它便再也不是一种烦恼了”。

1.2场所精神“空间感总是通过某一地方的某物，比方说一座桥，连接周围的景物形成的”“是天、地、人、神四个元素的统一”。

海德格尔以桥梁来说明场所的营造，桥飞架溪上，它并非只是将已经存在于那里的两岸联结起来，而是“以它自己的方式把天、地、人、神聚集在自身中来。

聚集和召集在我们古语中就成为‘物’。

”良好的栖居环境应当有相适宜的场所精神。

在探索周围的场所时，我们的身体就作为一种媒介，去感知周围的空间，去体会安居的形式。

对于任何事物的真实感知是在切身真实体验中得到的。

海德格尔的现象学是肉身世界融合的知觉现象学。

2.海德格尔的现象学观点2.1存在的知觉2.1.1身与心海德格尔的现象学想要解决的是一直在争论的物理与精神、身与心相分离的问题，这种分离也导致了两种对立的认知世界的方式。

海德格尔书系海德格尔 著孙周兴 译读书中文网出品play5300 友情制作存在的被遗忘筑·居·思 [1]编者按：此文原载海德格尔《演讲与论文集》 ，中译文原载孙周兴选编的 《海德格尔选集》 ，这里刊出的是译者为中文版《演讲与论文集》新近校订的 的修订译稿，感谢译者惠寄。

在本文中，我们试图对栖居和筑造作出思考。

我们这种关于筑造的思考 并不自以为要发明建筑观念，甚或给建筑活动制定规则。

我们这种思想尝试 根本不是从建筑艺术和技术方面来描述筑造的，而是要把筑造纳入一切存在 之物所属的那个领域中，以此来追踪筑造。

我们问： 一、什么是栖居？ 二、在何种意义上筑造归属于栖居？-1-play5300 友情制作存在的被遗忘一看起来，我们似乎只有通过筑造才能获得栖居。

筑造以栖居为目标。

可是，并非所有 的建筑物都是居所。

桥梁和候机室，体育场和发电厂，是建筑物，但并不是居所；火车站 和高速公路，水坝和商场，是建筑物，但并不是居所。

不过，上述建筑物依然处于我们的 栖居的领域当中。

这个领域超出了这些建筑物，而又不限于居所。

卡车司机以高速公路为 家，但那里并没有他的住宿地；女工以纺织厂为家，但那里并没有她的居所；总工程师以 发电厂为家，但他并不住在那里。

上述建筑物为人提供住处。

人靠它们而居住；但如果栖 居意味着我们占用某个住宿地的话，那么，人就并不居住在这些建筑物中。

当然，在今天 的住房困难条件下，占用某个住宿地就已经令人心安和开心了；住宅建筑可以为人们提供 住宿地，今天的居所甚至可以有良好的布局，便于管理，价格宜人，空气清新，光照充足， 但是：居所本身就能担保一种栖居（Wohnen）的发生吗？而那些并非居所的建筑物，就 它们服务于人的栖居而言，本身还是从栖居方面得到规定的。

倘若这样的话，栖居在任何 情形下就都会是支配一切筑造的目的了。

栖居与筑造相互并存， 处于目的与手段的关系中。

然而，只要我们仅仅持这种看法，我们就把栖居和筑造看作两种分离的活动，从中表象出 某种正确的东西。

２０２０．０２　ＬＡＮＺＨＯＵＸＵＥＫＡＮ 作者简介：熊心宇，武汉纺织大学传媒学院硕士生；张贤根，博士、教授，武汉纺织大学时尚与美学研究中心主任，湖北省美学学会秘书长、副会长。

①　［德］海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，北京：三联书店，２０１４年，第３１８页。

②　同上，第３１７页。

建筑即“去居住”———海德格尔论建筑的本质熊心宇　张贤根摘　要　在海德格尔的建筑思想中，他将空间的哲学思考引入到此在的“去生存”特性之中，从存在论的维度揭示了建筑、居住与存在之间的深刻联系。

人居住“在大地之上”与“在天空之下”的“去生存”维度，由于人在世界之中逗留的本性，诗意地居住就发生在两者之间。

在建筑中，欲望、技术与智慧的游戏规定了其自由的本性，但三者的过度化就表现出了当代建筑欲望化、技术化和虚无化的三种根本困境，而建筑的“去居住”本性给当代建筑发展提供了新的价值思考。

在无家可归的困境中，思才是摆脱困境的唯一方式，通过语言的道说走向贴近存在之途，才是在当代建筑困境中的“诗意居住”。

关键词　建筑；居住；诗意；困境中图分类号Ｂ８３４ 文献标识码Ａ 文章编号１００５－３４９２（２０２０）０２－００３９－０９ 对于海德格尔来说，人类存在是依托于在世界之中存在的“被抛”（Ｇｅｗｏｒｆｅｎｈｅｉｔ）的可能性。

由于此在“被抛于世界之中”的特性，人类显示出无家可归的困境，而“无家可归是在世的基本方式”，①由此此在表现为无可规定的呼唤者，人类无法选择自己“被抛”的环境，于是“他是无家可归的此在，是源始的、不在家的被抛在世的存在。

”②海德格尔将无家可归的根本原因归结于现代技术的发展，使人越来越远离存在本性，而语言在此聚集了天地人神四元，海德格尔通过语言的家园勾勒了一幅四元和谐的美学图景，从而使思与诗能够通往存在。

一、建筑何以归属于居住在一般情况看来，“我们似乎只有通过建筑才能实现居住。

前者的建筑以后者的居住为目的”，①这里的建筑是作为手段，从而使建筑与居住成为互相分离的“手段—目的”的活动。

作者：容少飞单位：合肥工业大学建艺学院从海德格尔的视角看建筑哲学内容提要：为了对建筑哲学的概念及其主体等有一个初步探讨，本文从海德格尔的时间开始，阐述了他的主要思想，总结回顾了建筑哲学的一些基本问题，在回答问题的同时思考了它们的运用方式方法。

ABSTACT：In order to have a preliminary study of the concept and its main body ofarchitectural philosophy , this paper starts from Heidegger's view to expound his main idea. Then summarized and reviewed some of the basic issues in the philosophy of the building, and think deeply myself.关键词：海德格尔主体论建筑哲学Keywords: Heidegger Main theory Architectural philosophy什么是建筑哲学? 建筑哲学的研究对象与范畴是什么?什么是建筑哲学的本体论?建筑哲学本体论的研究对象与范畴是什么?建筑哲学与建筑美学又有什么关系?初探海德格尔提出了生存论的本体论，用哲学的视野去思考建筑，特别是把现象学的方法带入建筑理论的研究，形成了后现代建筑理论的现象学模式。

海德格尔从人的定居、人的生活行为出发，来思索建筑空间的产生和构造，为我们提供了一条以人为本、人宅相扶的重要思路。

一般认为,海德格尔的哲学研究,以《关于人道主人的书信》为标志分为前后两个时期。

人与“是”的关系是海德格尔思想贯穿前后期的主线，本文企图通过海德格尔后期思想的视域中来浅薄的表达一下自己的认识。

海德格尔的主要思想1 对目的——手段图式的批判在流行的用法中,“栖居”是目的,“建造”是手段,两者是处于目的一手段关系中的两种分离的活动。

论海德格尔建筑美学思想＊中图分类号：TU-80文献标志码：A文章编号：1009-055X（2014）03-0088-04现代思想源于一种反的经验,尼采说上帝死了，超人尚未诞生；马克思讲人的异化；海德格尔则是基于无家可归的经验，无家可归在海德格尔早期著作《存在与时间》就体现在人的被抛状态。

“在世间无呼唤者被虚无规定为谁。

他是无家可归的此在，是源始的、不在家的被抛在世的存在，是在世界之无中赤裸的存在。

”［1］276-277海德格尔将无家可归的状态归结为现代社会的技术化。

人不断地用技术改造了人的居住，反而使得居住的本性离我们越来越远，这一点在现代社会的城市化中表现的很明显，居住本是自然的东西，这里的自然是古希腊原初意义上的自然（Φσι?），按照海德格尔的看法，它是生成性的涌现之意。

这种自然中的自然性便是太阳的升沉、月亮的起落、星星的明灭，当然也包括了人的居住，家园的“园”本身就有自然田园之意，给人的直观是小桥流水、蓝天白云、农舍炊烟、鸡犬相闻。

但是现代科学技术却使人同其自然性越来越分离，以至于人的居住和自然界成了相互分离的领域，并且还以不断加速的方式越离越远。

人既不是欲望的生物性的存在，也不能沦为科学技术的奴仆，人的居住，用荷尔德林的话来说应该是：“诗意地居住在这大地上”。

因此，海德格尔从人的存在角度提出了诗意居住这样一种广义的建筑美学观。

①一、建筑与居住要弄清楚居住，海德格尔首先从建筑入手,海德格尔首先批评了建筑是居住的工具，居住是建筑的目的这种日常看法。

然后海德格尔从词源入手得出建筑自身就是居住，也就是说建筑本身是居住的一种方式，更进一步讲就是建筑本身应该是诗意居住。

海德格尔说：“那么，什么叫建筑呢？古高地德语中表示建筑的动词，即buarn，意味着居住。

这意味着保持、逗留。

动词建筑（bauen）即居住的真正意义对我们来说已经失落了。

一丝隐蔽的痕迹还保存在德语记单词邻居（Nachbar）一词中。

邻居就是Nachgebur，Nachgebauer是在切近处居住的人。