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列维-斯特劳斯列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss，1908—1990）法国哲学家，结构主义运动的领袖人物，人类学家。
列维-斯特劳斯他出生在比利时的布鲁塞尔，幼年随父母定居法国巴黎。
早年在巴黎大学学习，主攻哲学、法律和心理学，毕业后执教于巴黎的一所中学。
1935年至1939年间，他任巴西圣保罗大学社会学教授，此时，他开始进入人类学研究领域。
1940年后他定居美国，与著名的结构主义语言学家雅各布森相识并结下了深厚的友谊。
1941年至1945年间任纽约新社会研究学院教授，并发表了著名的《语言学与人类学的结构分析》一文。
1950年任法国高等研究院实验学校导师。
1958年他出版了《结构人类学》一书，获得了世界性的影响。
1959任法兰西学院教授，主持社会人类学讲座。
1962年列维-斯特劳斯发表了《野性的思维》一书，促进了结构主义研究的深化，也奠定了他作为结构主义思潮的领袖地位。
1983年退休。
他的主要著作有：《结构人类学》、《感伤的热带》、《神话学》、《今日图腾》等。
列维-斯特劳斯对于神话模式结构的研究，和传统的人类学家诸如弗雷泽和马林诺夫斯基的研究不同：传统的人类学侧重于对社会的组织制度、方法等实证模式的考察，是从宏观方面进行的；而列维-斯特劳斯则不同，他更侧重于考察人类心理。
他采用了索绪尔的语言学的最新理论成果，试图从语言这个原型出发，去探讨神话结构的原型及文化现象乃至全部人类生活形式的原型。
他对于神话模式结构的研究，侧重于对一组神话的逻辑形式及隐含的深层思想和意义的研究。
他揭示出神话的语言结构模式，但揭示这种结构模式并不是研究的目的。
列维-斯特劳斯曾说：“模式不是理解的目的物，而是它的方法”。
因此，作为结构主义领军人物的列维-斯特劳斯更是从一般的结构模式中所演绎的方法出发，进一步阐释文本及人类的文化现象和人类生活现象的原型。
列维-斯特劳斯运用了索绪尔语言学中语言和言语的关系的理论，以及语言学中被称为“音位学革命”的诸原理，如二项对立关系等，去研究诸如亲族关系，饮食方法，图腾象征，庆典仪式等社会文化行为。
列维斯特劳斯结构主义列维斯特劳斯的结构主义，嘿，听起来是不是有点高大上？简单说就是他研究人类文化的规律，就像看待一盘色拉，里面的每种菜都各有滋味，但放在一起就能形成一幅美丽的图景。
他通过对神话、传说、习俗这些“食材”的分析，找到人类思维背后的一些基本结构，真是让人佩服。
想想看，像是给我们的脑袋上加了一层放大镜，看到那些平时不注意的细节，嘿嘿，这就很有趣了。
他最喜欢的就是拆解那些看似简单的故事，像剥洋葱一样，一层一层地剥开，发现每层下都有新鲜的惊喜。
比如说，一些古老的神话里，总是有英雄、反派和美丽的公主，这个组合简直是“标配”嘛。
我们会发现，不管在什么文化中，英雄都是面对挑战而勇敢前行的。
就像咱们日常生活中，无论是追求梦想还是解决烦心事，总是需要一点勇气，没错，英雄情结就是如此根深蒂固。
嘿，你有没有注意到，不同文化中总有一些共同的主题，像亲情、爱情、背叛，这些都是人类共有的情感，没得跑。
在结构主义的视野里，语言也变得非常有趣。
语言就像是一把钥匙，打开了文化的大门。
列维斯特劳斯认为，语言不仅仅是沟通的工具，它还能反映出一个民族的思维方式。
想象一下，某个地方的人总是爱用比喻，像“心急吃不了热豆腐”这种，哎呀，简直太形象了。
就像人们用“心”来形容情感，说明我们把情感和内心紧紧捆绑在一起。
这些细节，听上去轻松，却深刻到让人忍不住思考。
说到文化的对立，列维斯特劳斯也挺有意思的。
你想啊，白天和黑夜，文明和野蛮，这些对立面其实让我们更能理解生活的复杂性。
就像吃东西一样，酸甜苦辣，各种味道交织在一起，才构成了我们丰富的生活。
人类就是这么奇妙，既能在对立中寻求和谐，又能在差异中发现共鸣。
这种思维方式让我想到了咱们平常说的“和而不同”，多么贴切！不过，列维斯特劳斯的理论也有点让人抓狂，有时候感觉像是迷宫一样，绕来绕去，还是不知道出口在哪儿。
但这也是他魅力的一部分，毕竟，探索的过程比结果更有趣，不是吗？正如一句老话：“千里之行，始于足下。
结构主义与列维-斯特劳斯一、列维-斯特劳斯的个人生平结构人类学的缔造者－－列维-斯特劳斯，1908年生于法国，是当代著名的哲学家、社会学家、神话学家和人类学家，也是法国结构主义的领袖人物。
他早年就读于巴黎大学，1935年到巴西圣保罗大学教授社会学，并用了4时间对巴西的原始部落进行民俗学、人种学的调查考察。
二战开始，他曾回法国服兵役，巴黎陷落后，他旅居美国，结识了俄国形式主义和捷克结构主义的领袖人物、结构主义语言学家罗曼·雅各布森，在他的影响下，列维·斯特劳斯把结构主义语言学方法运用于人类学和神话学研究，用语言学的模式来解释亲属关系和神话结构，从而对结构主义运动产生了不可忽视的影响。
他的大量著作；《亲属关系的基本结构》（1949）、《热带的忧郁》（1955）、《结构人类学》（1955）、《野性的思维》（1962）和《神话学》（四卷本）（1964－1971）奠定了把结构主义方法引入社会－文化研究的重要基石。
二、列维-斯特劳斯的理论1、结构主义的思想来源（1）现代语言学中的结构思想结构主义之父——索绪尔，将语言学理论引伸出来的一些普遍性的结构原则，在日后成为结构主义思潮的一些重要方法论的基础，也就是说这些普遍性的语言学原则包含有结构主义的基本思想，这就是索绪尔对结构主义的最主要贡献。
他把研究的重点转向语言的本质及其一般性结构，认为语言是一个完整的体系或系统，而构成着一系统的元素是各自独立而又相互制约的实体。
换言之，就是语言基本上是一个由对比和相互关联的元素构成的结构。
概括起来，结构主义从结构语言学那里主要继承了两个基本思想。
首先，索绪尔将语言区分为“语言”和“言语”。
前者是指语言的系统、组织语言的规则和用法，后者是指个体的话语。
第二，意义总是对立和结合关系相互作用的结果，这也是深层结构的作用。
这来自于索绪尔认为语言中包含着“符号”的思想，这种符号可被分为两部分：“能指”与“所指”。
