中医情志养生：内经中的情志养生(精)

《内经》中的情志养生作者：言午来源：《醒狮国学》2019年第03期情志养生是中医养生的重要组成部分，《内经》涉及情志的生理病理及其运用的内容不胜枚举，其养生学说至今仍有鲜活的生命力。

乐观愉悦《素问·上古天真论》曰：“以恬愉为务，以自得为功。

”要保持内心的平静和愉快，不因物欲影响心情。

如能做到“外不劳形于事，内无思想之患”，就可保持形体和心理健康，达到百岁。

现实生活中，高寿者大多性格开朗，情绪乐观，而急躁、焦虑、忧郁等性格常是产生疾病的土壤，甚至是早夭的原因。

因此，常保持乐观心境，忌心浮气躁是情志养生的第一要务，所谓“高官不如高薪，高薪不如高寿，高寿不如高兴”，非常符合中医的养生之道。

志闲少欲《素问·上古天真论》曰：“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

”少欲、安，才能保证体内真气正常运行，强调志不贪，心知足。

“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

”要做到不为物欲所累，心无妄念，无论人的天赋如何，均符合养生之道。

《内经》对“欲”的认识包括物欲和性欲，并描述了放纵性欲所带来的后果，如《素问·痿论》谓：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。

”指出纵欲太过可造成阳痿、遗精等生殖系统疾病。

如果“以妄为常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真”，则可造成“半百而衰”。

中医学认为性欲应以适度为原则，谓“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以养生，不能用之者，立可尸矣”。

凝神敛思凝神指精神集中专注，不散乱;敛思是集中精力，从事适度脑力劳动。

《内经》强调要在“少欲”基础上“凝神敛思”，做到“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”。

长期保持“精神专直”状态，可达“魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪”的效果。

实验证明，钓鱼、气功等清静养神的自我调节方法，能保持神经系统不受干扰，使人体生理功能处于最佳状态，有助于血压降低和心脑功能恢复，故中医有“神贵凝而恶乱，思贵敛而恶散”之说。

《内经》情志养生的思想来源于道家哲学发表时间：2015-11-09T10:34:14.610Z 来源：《健康前沿》2015年10月供稿作者：罗铭鸿[导读] 河南中医药大学研究院情志养生的理论中得到了充分体现,提倡恬淡虚无,主张节制情欲,强调顺物合道,以保持冲和心态,最终达到"无为"而"无不为"的养生目的,以求健康长寿,尽其天年.◆罗铭鸿（河南中医药大学研究院）【摘要】何谓养生?养,就是保养、调养、补养之意;生,就是生命、生存、生长之意.养生就是遵循生命发展的规律,采取有利措施和方法,从而达到保养生命、预防疾病、健康精神、增进智慧、延长寿命的目的.道家崇尚无为,重视养生保健,追求长生不死,在养生中遵循"无为".而《内经》中大量的养生理论亦吸收了道家"无为"的思想,特别是在情志养生方面追求"无为"而治.【关键词】情志养生，思想，道家，哲学《内经》中养生可分为养神和养形两个层次,首重养神,养神是整个养生的核心内容之一,而养神即为情志养生.在《灵枢·九针十二原》中有"粗守形,上守神"之说,特别强调了养神,即情志养生的重要性.养神重于守形,这是由于"神"在整个人体中处于主导地位,对人的各种活动都具有控制和支配作用.如何养神, 《内经》则以道家"无为"思想为理论基础,强调恬淡虚无、顺物合道、节制情欲[1].1 《内经》恬淡虚无与道家"无为"之"无欲无求"《内经》在情志养生方面吸收了道家恬淡虚无的养生思想,指出精神内守是养生防病的内在基础.《素问·上古天真论》曰:"夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来.是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿."强调了情志养生,保持恬淡虚无的精神状态对于养生防病的重要性.张景岳在《类经》中解释道:"恬淡者,泊然不愿乎其外,虚无者,漠然无所动于中也.所以真气无不从,精神无不守,又何病之足虑哉,此治内之道也"[2].说明心神清静则不躁,神安则不乱,精神守于内,则邪气不能外侵,疾病就无从萌发. 《素问·阴阳应象大论》对此阐释:"是以圣人为无为之事,乐恬憺之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也."指出圣人所为是"无为"之事,安于保持恬淡的精神状态,居于虚无快乐的境界,故而寿命无穷,可以尽享天年,这就是圣人养身的方法.正如《庄子·天地》所言"忘乎物,忘乎天,其名为忘己.忘己之人,是之谓入于天."又说"不利货财,不近贵富;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷;不拘一世之利以为己私分,不以王天下为己处显.""虽以天下誉之,得其所谓,謷然不顾;以天下非之,失其所谓,倘然不受.天下之非誉无益损焉."又言:"且举世而淮之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣"[3].《庄子·刻意》提出"恬淡寂漠,虚无无为",又言"则忧患不能入,邪气不能袭".不难看出,"为无为之事,乐恬淡之能"是养生的最高境界,这正是道家所推崇的"无为"境界.2 《内经》顺物合道与道家"无为"之"顺应自然"《素问·生气通天论》曰:"苍天之气,清静则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序.故圣人传精神,服天气而通神明.失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气解散,此谓自伤,气之削也."意思是说人的生气与天相应,因此苍天之气清静,人的意志就平和.人如果顺应这个道理,就能使阳气固护,即使贼风虚邪侵袭,也不会造成伤害.故而圣人搏聚精神,运行阳气,而通晓阴阳变化.人如果违背这个道理,在内会九窍闭塞,在外会肌肉壅肿,阳气就会消散,这些都是自己招致的伤害,使生气受到削弱[5].说明人的精神意志要与自然相适应.只有这样才能保持健康的状态,否则就会造成伤害,产生疾病[3]. 《庄子·马蹄》指出"彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德.……夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶知乎君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴;素朴而民性得矣."老子从自然界万物运行变化的规律总结出"无为"的哲学思想:"万物并作,吾以观复,夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶"(《道德经·第十六章》).强调万物有其内在的变化规律,外力是不能从根本上改变其内在运行规律的,所以"无为"不是无所作为,而是指不要违反事物发展的自然规律.人的情志调养也如此,只有遵循自然发展的规律,才能做到"无为而无不为".3 《内经》节制情欲与道家"无为"之"不妄为"一方面, 《内经》吸收道家调畅情志的思想,强调勿使情欲过度.俗话说人有七情六欲,人的各种不同情志活动是人正常的心理反应.但是如果情志活动过度,则会对身体造成伤害.因此在养生中要特别注意调畅情志,节制情欲,勿使太过. 《素问·阴阳应象大论》言:"人有五脏,化五气,以生喜怒悲忧恐.故喜怒伤气……暴怒伤阴,暴喜伤阳,厥气上行,满脉去形,喜怒不节,寒暑过度,生乃不固." 《灵枢·口问》也指出:"悲哀忧愁则心动,心动则五脏六腑皆摇."《素问·疏五过论》又谓:"暴乐暴苦,始乐后苦,皆伤精气."明确指出情志过极则会损伤精气,伤及五脏六腑,强调要保持心境平和、调畅情志,不要喜怒过极,妄耗心神. 《养生延命录》则明确指出"多思则神殆,多念则志散,多欲则损智,多事则形疲,多语则气争,多笑则心摄,多乐则意溢,多喜则忘错错乱,多怒则百脉不定,多好则专为不治,多恶则憔煎无欢."[6] 综上所述, 《内经》情志养生的思想从哲学角度来看,是吸收道家思想的基础上发展起来的,无论在理论原则还是实践方法上均与道家养生学都非常一致,其中道家"无为"思想在《内经》情志养生的理论中得到了充分体现,提倡恬淡虚无,主张节制情欲,强调顺物合道,以保持冲和心态,最终达到"无为"而"无不为"的养生目的,以求健康长寿,尽其天年.[参考文献][1] 杨玉辉﹒中华养生学[M].重庆:重庆出版集团重庆出版社,2011:255- 256.[2] 明·张景岳.张景岳医学全书[M].北京:中国中医药出版社,1999:20.[3] 二十二子 [M]. 上海 : 上海古籍出版社 , 1986:40,42,35.[4] 李鹏,侯艳娇﹒道家思想与《内经》养生[J ].甘肃中医,2009,22(6):3- 4.[5] 郭霭春﹒黄帝内经素问校注语译[M].天津:天津科学技术出版社,1980:15.[6] 钱超尘﹒养性延命录摄生消息录[M].北京:中华书局,2011:29- 30.。

中医七种情志养生方法中医七种情志养生方法是指中医中认为情绪与健康相互关联的理论。

根据中医理论，不同的情绪可以对人体产生积极或消极的影响，从而影响人体的健康状况。

以下是关于中医七种情志养生方法的详细描述：1. 正念调心：正念调心是指通过正面的思维方式改变消极情绪，并培养积极的心态。

中医认为，心是人体的主宰之源，心态积极会使人精神愉快，能有效缓解压力。

2. 情志平衡：中医认为，不同的情绪可以产生对应的生理反应，长期处于某种情绪状态下会影响脏腑功能，导致身体出现疾病。

保持情绪平衡是维持身体健康的重要一环。

3. 积极情感宣泄：中医注重情感宣泄的重要性。

通过适当的方式宣泄情感，如发泄、宣泄、倾诉等，可以缓解紧张、焦虑、压力等不良情绪，促进身心健康。

4. 合理调整工作生活节奏：中医认为，过度劳累和生活无规律是导致情志失调的重要因素之一。

保持良好的工作和生活节奏，适度休息和放松，有利于身心的调整与恢复。

5. 积极参与社交活动：中医认为，积极参与社交活动有助于培养社交能力、缓解精神压力、增强主动性和自信心。

通过与他人交流和互动，可以进行情感宣泄，减少患得患失的情绪。

6. 调理饮食：中医认为，饮食与情绪之间有密切的关系。

适当摄入含有氨基酸的食物，如鱼、瘦肉、大豆等，可以促进脑内多巴胺的合成，改善情绪；避免过度食用刺激性、高脂肪和高盐的食物，以防止情志失调。

7. 运动养心：中医认为，适度运动有助于调节情绪、舒缓压力，并提高自身的抵抗力。

有氧运动如散步、慢跑、太极拳等可以促进血液循环，增强心肺功能，有助于释放紧张情绪。

中医七种情志养生方法的关键在于平衡和调节人的情绪，以达到身心健康的状态。

通过合理的调节情绪，选择适当的方法进行情感宣泄和压力释放，结合良好的生活习惯和饮食习惯，可以有效提升健康水平和生活质量。

随着现代社会生活节奏的加快，人们面临的压力越来越大，由此引发的心身疾病也日益增多。

精神情志养生作为一种古老的养生方法，在《内经》等中医经典中有着丰富的论述，对于现代人而言，具有重要的现实意义。

以下是对精神情志养生的总结。

首先，《内经》认为精神情志是生命活动的基本体现，由五脏所产生，同时又能反作用于五脏，影响人体脏腑功能活动。

因此，养生保健必须重视精神情志的调养。

具体而言，精神情志养生主要包括以下几个方面：1. 精神调节：《素问·上古天真论》提出“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。

这强调了保持心态的安闲清静，控制意志，减少嗜欲，情志适度的重要性。

在日常生活中，我们要学会调整自己的心态，面对压力和困难时，保持乐观、平和的心态，避免过度焦虑和紧张。

2. 情志调节：中医认为，情志活动属于人类正常生理现象，但过度的、异常的情志活动则是重要的致病因素。

《内经》中提到“怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾”，说明了情志失调对五脏的影响。

因此，我们要学会调节自己的情绪，保持七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）的平衡，避免过激的情绪波动。

3. 移精变气法：这是一种中医祝由疗法，通过语言、行为、舞蹈等祝由形式，调动病人的积极因素，转移其对局部痛苦的注意，改变其恶性循环，从而形成良好的精神内守状态。

4. 静坐澄心法：通过改变环境，用静坐澄心的方法，坚持不懈地达到另一境界，以使疾病自然痊愈。

5. 清心养生：古代不少诗人深得其旨，如陆游的“人安病自除”，白居易的“心是自医生”，都告诉我们，养心为要，要防止产生心病。

朱熹的“心平气自和”，王静庄的“心宽出少年”都强调了养心的重要性。

总之，精神情志养生是一种全面调养身心健康的养生方法。

在日常生活中，我们要重视精神情志的调养，保持心态的平和，调节情绪，遵循《内经》等中医经典中的养生智慧，从而提高生活质量，预防疾病，达到健康长寿的目的。

养生保健知识-情志养生
经典古籍《黄帝内经》记载,“悲则气消,恐则气下……惊则气乱,思则气结”,“喜怒不节则伤脏，伤脏则病起于阴也”。

这些理论强调了人的情绪心态、精神活动与身体健康密切相关。

中医认为,七情,即人的各种情志活动,可影响脏腑的功能、气血的运行,从而引起全身多种疾病。

现代医学也同样重视心理因素对健康的影响,并将单一的生物医学模式转变为“生物一心理—社会”医学模式。

现代医学研究发现,人在发怒时会刺激肾上腺,导致肾上腺素的
分泌增加,机体的兴奋性增强,可出现呼吸、心跳加快,血压上升,成为偏头痛、高血压病、冠心病等疾病的诱发因素。

现代社会竞争激烈,学习、工作的压力很大,紧张、焦虑、烦躁、抑郁等多种不良情绪成为多种疾病的重要发病因素之一。

在这样的大环境中,我们要学会情志养生。

即自我调节情绪,保持平和的心态,积极乐观地对待生活;人际交往中要学会宽以待人,取长补短,和睦相处，尽量减少或避免矛盾的产生;心情不好时,要学会向亲朋好友倾诉,把心中的烦恼讲出来,千万不可闷在心中,郁积成病,
也可以选择出去旅游,看看大自然的美好风光,亦不失为一种良好的
散心方式。

总之,要让自己少一点烦恼,多一点快乐！。

中医养生与情志目录一、情志致病之果 (2)（一）影响脏腑气机 (2)（二）直接伤及内脏 (2)情志伤心 (3)情志伤肺 (3)情志伤脾胃 (3)情志伤肝 (3)（三）情志波动 (3)二、情志过激之效 (3)三、古中医情志疗法 (4)1、激怒疗法 (4)2、逗笑疗法 (4)3、痛苦疗法 (4)4、羞耻疗法 (5)杨义老师曾说：“养生不如养心”，这是非常有道理的；身心健康才是真正的健康。

这一点从远古的《黄帝内经》，到现代文学巨匠鲁迅先生，都明确提到过。

《黄帝内经》中的“情志养生”堪称心理健康的最早典范；鲁迅先生也曾提到过，年轻时立志要治病救人，后来发现医人身体不如医人心灵，因而弃医从文，执笔为刀，将医治中国百姓“腐朽、愚昧”之心灵作为一生之宏愿。

可见，鲁迅先生很早就意识到，比起身体，心理的力量更重要。

我们都知道，人是一个极其复杂的有机体，七情六欲，人皆有之，属于正常的精神活动，有益于身心健康。

但异常的情志活动可使情绪失控而导致神经系统功能失调，引起人体内阴阳紊乱，从而百病丛生、早衰，甚至短寿。

故善养生者，应注意情志调节。

而过激的情志，可影响体内功能失调，而累及五脏。

中医认为：人有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的情志变化，亦称“七情”。

其中怒、喜、思、忧、恐为五志，五志与五脏有着密切的维系。

《内经》有“怒伤肝，悲胜怒”、“喜伤心，恐胜喜”、“思伤脾、怒胜思”、“忧伤肺，喜胜忧”、“恐伤肾，思胜悲”等理论。

此观点被历代医家应用于养生学中，对于情志调节、防病祛疾、益寿延年起着不可低估的作用。

一、情志致病之果情志致病，是直接影响相应的内脏，使脏腑气机逆乱，气血失调，从而导致各种病证的发生。

（一）影响脏腑气机。

情志致病，主要影响脏腑气机，使气血逆乱，导致各种病证的发生。

其中主要有：怒则气上、喜则气缓、悲则气消、思则气结、恐则气下、惊则气乱。

（二）直接伤及内脏。

情志过激可直接影响内脏生理功能，而产生各种病理变化，不同的情志刺激可伤及不同的脏腑，产生不同病理变化。

中医养生中的“情志养生”是怎样的在中医养生的广袤领域中，“情志养生”犹如一颗璀璨的明珠，闪耀着独特的光芒。

它不仅仅是一种理论，更是一种实践，一种关乎身心健康的智慧之道。

那么，究竟什么是情志养生呢？简单来说，情志养生就是通过调节和控制自己的情绪、情感，以达到保持身心健康、预防疾病、延年益寿的目的。

人的情志，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种。

这七种情志，在正常的范围内，是人体对外界刺激的正常反应，不会对身体造成损害。

然而，一旦这些情志过度或者持续时间过长，就会影响到人体的气血运行和脏腑功能，从而导致疾病的发生。

比如，“喜伤心”，过度的喜悦可能会导致心气涣散，出现心慌、心悸、失眠等症状；“怒伤肝”，长期的愤怒会使肝气上逆，出现头晕、头痛、面红目赤，甚至吐血、昏厥等；“忧思伤脾”，过度的忧愁和思虑会影响脾胃的消化功能，导致食欲不振、腹胀、便溏等；“悲伤肺”，过度的悲伤会损耗肺气，使人出现气短、咳嗽、乏力等；“恐伤肾”，过度的恐惧会使肾气不固，出现遗尿、遗精、腰膝酸软等。

在现代社会中，人们面临着各种各样的压力和挑战，情志失调的情况非常普遍。

工作的紧张、生活的琐事、人际关系的复杂等等，都可能让我们陷入不良的情志之中。

比如，工作中的竞争压力可能会让人产生焦虑和愤怒；家庭中的矛盾可能会让人感到忧愁和悲伤；对未来的不确定性可能会让人产生恐惧和担忧。

那么，我们应该如何进行情志养生呢？首先，要学会调节自己的情绪。

当不良情绪出现时，要及时察觉，并采取有效的方法进行调节。

比如，可以通过深呼吸、冥想、听音乐、运动等方式来放松自己，缓解紧张和焦虑的情绪。

也可以通过与朋友聊天、倾诉，来释放内心的压力和烦恼。

其次，要保持积极乐观的心态。

无论面对什么样的困难和挫折，都要学会看到事物的积极一面，相信自己有能力克服困难，迎接挑战。

培养自己的兴趣爱好，丰富自己的生活，也是保持积极心态的重要方法。

再者，要学会合理地宣泄情绪。

当内心的情绪积累到一定程度时，需要通过适当的方式进行宣泄。

古代中医与社会科学第一节情志是人类生命的第一杀手中医认为，人生病不外乎外因性疾病与内因性疾病两大类：外因性疾病主要是“六淫”和外伤、疬气、劳逸、饮食、蚊虫致病。

“六淫”即自然界过盛的风、寒、暑、湿、燥、火六气；内因性疾病主要指七情致病。

是指由喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志失调引起疾病。

中医认为，外因致病轻，往往都是由表及里，逐步加重，如受了风寒或风热患了感冒，一般都是先有鼻塞流涕、嗓子痛等上呼吸道症状，影响到气管，出现咳嗽吐痰，进而发展到肺炎，如疾病不能很好的治疗，严重者甚至引起心肌炎、肾炎。

这就是一个由表及里的过程。

中医认为外因性疾病轻，而内因性疾病重，情志失调直接伤人内脏，对人的健康影响最大，所以中医看病非常重视情志。

七情致病气耗生命：中医认为情绪对人的伤害最大，当情绪发生变化时，会直接损伤内脏，严重危害人的身体。

中医把情绪分为七种，也叫“七情”。

七情是指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

并认为喜伤心、怒伤肝、悲思伤肺、忧伤脾、惊恐伤肾。

下面我给大家具体介绍一下中医七情与人健康的关系。

1、喜则气缓。

包括缓和紧张情绪与心气涣散两个方面。

在正常情况下，喜能缓和精神紧张，使营卫通利，心情舒畅。

心主神，人如果过分激动，不能控制好情绪等就会伤到心，具体表现为心神不宁、心慌、睡眠不安、消瘦、毛发枯悸、憔悴无精神等。

许多心脏病人，往往就是过分激动，导致心肌梗死发作。

如小说《隋唐演义》里说了一位唐朝大将程咬金，就是因战争胜利而过分高兴笑死的。

2、怒则气上。

是指过度愤怒可使肝气横逆上冲，并走于上。

临床见气逆，面红目赤，或呕血，甚至于昏厥卒倒。

肝主魂，人生气发怒、抑郁、悲哀会伤及肝脏，引起肝郁气滞，魂不内守，失眠、心烦、头痛、造成胁肋区疼痛，筋骨失养。

常见的病征表现为肝炎，关节炎，抑郁症、精神病、失眠等。

如《三国演义》中的周瑜，就是被诸葛亮激怒，怒气伤肝而亡。

3、忧、思则气结。

是指思虑劳神过度，伤神损脾导致气机郁结。

黄帝内经养生名言十句
《黄帝内经》是古代中医学经典之一，提倡养生和预防疾病的理念。

以下是《黄帝内经》中的一些养生名言：
精神养生：“春夏养阳，秋冬养阴。

”
饮食养生：“食饮有节，起居有常。

”
调理气血：“不张不弛，无刚无柔。

”
运动养生：“宜动则动，宜静则静。

”
心态养生：“喜怒不形于色，瞬息无间，谓之神明。

”
养生之道：“不当不过，不去不居。

”
情志养生：“怒伤肝，喜伤心，悲伤肺，恐伤肾。

”
保持平和：“寿可俭而神可饱。

”
适度锻炼：“无欲则刚，无求则强。

”
谨慎用药：“大抵百病，总从于胃口。

”
这些养生名言强调了平衡、适度、顺应自然的原则，通过合理的饮食、良好的作息、积极的情绪管理等方式来维持身体健康。

它们体现了中医养生学说的核心思想，对于现代人们的生活也有一定的启示意义。

内经 论精神情志养生当代社会由精神情志因素引起的心身疾患愈来愈多，现在疾病谱的改变也充分说明了精神情志致病的广泛性。

因此，对精神情志方面的养生保健必须引起重视。

《内经》认为，精神情志是生命活动的基本体现，由五脏所产生，同时又能反作用于五脏，而影响人体脏腑功能活动，强调人们必须要“积精全神”，才能达到“精神内守，病安从来”。

《内经》关于精神情志养生的论述非常丰富，主要见于《素问》的《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《阴阳应象大论》、《举痛论》，《灵枢》的《本神》、《本脏》、《天年》等篇。

实践证明，通过调节精神情志进行神志方面的养生，在现实生活中具有防治多种临床疾患的实用价值，具有重要的现实意义。

所谓调节精神情志，主要是指对精神意识、思维、情志的调节，即应保持心态的安闲清静，控制意志，减少嗜欲，情志适度等。

笔者现将其分成精神调节、情志调节两方面进行论述。

精神调节《素问·上古天真论》云：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺。

各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

”其中提出了“恬惔虚无”、“志闲而少欲”精神调节的两个具体养生理法。

“恬惔虚无”，恬淡为安静之意，虚无指不存杂念，即避免情志过激。

“志闲而少欲”，闲，本义为木栏类遮拦物，引伸为控制、限制，即控制、约束自身，减少各种不切合实际的欲望。

《内经》还进一步举例，指导人们从具体的生活方式上来调摄精神，即“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”。

上古时代会养生的人，心态平和，有吃的无论粗细都觉得很可口，有衣服穿无论美丑都觉得很合身，各种风俗习惯都让人舒坦，这样以来，大家没有人在乎地位高低，没有争权夺势，没有嫉妒心理，大家都过着纯朴无华的生活，在心无妄求妄欲的状态下，内藏于五脏之中，如此一来形神和睦，就不会受到外界刺激的侵扰，达到“不惧于物”的精神境界。

《黄帝内经》情志养生的思想内涵与应用《黄帝内经》是中国影响极大的医学著作，也是中华医学智慧的结晶，其中包含了博大精深的养生理论，尤其情志养生内容，至今依然有巨大的养生价值。

本文在阐述《黄帝内经》情志养生思想内涵的基础上，通过讲求恬淡自安的静养，强调高下不慕的处世，提倡情志活动的中和，积极思考《黄帝内经》情志养生的有效应用。

标签：《黄帝内经》；情志养生；思想内涵、有效应用在现代社会，情志因素损害健康日益严重，情志致病的几率越来越高，消极情志的危害也越来越大，疾病的预防和治疗，不僅需要现代的医疗手段，更需要通过调节情志，实现良好的身心调节效果，从而达成养生的目标。

《黄帝内经》是中华传统医学理论集大成之作，其中蕴含很多深邃的情志养生理论，值得充分的挖掘，并且运用于现代人养成的生活实践之中，使其发挥应有的作用。

1 《黄帝内经》情志养生的思想内涵人们常说的“七情”，主要指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这其中情绪便是情志，是人们的情绪、情感的变化，情志活动是成长的生理现象，可是多度使用，便会导致病。

《黄帝内经》云：“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐”，又曰：“怒伤肝、悲胜怒”、“喜伤心，恐胜喜”、“思伤脾，怒胜思”、“忧伤肺，喜胜忧”、“恐伤胜，思胜恐”等理论，认为情志活动与人体脏腑关系密切。

一旦超出正常范围，就会对人的生理造成损害。

在《黄帝内经》之中，关于情志变化而引发疾病的问题，进行了较多的阐述，这也是中医情志养生理论形成的基础，在《黄帝内经》中，情志学说已经体系化，这体现在《素问·阴阳应象大论》篇所阐述的“五志说”上，初步确立“情志”概念及范畴[1]。

2 《黄帝内经》情志养生应用的思考2.1 讲求恬淡自安的静养关于情志养生，《黄帝内经》倡导应该静养，《内经·素问·阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。

”指出五脏精气是情志活动的物质基础。

《素问·举痛论》又云：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下”，也就是说，气血是可被情志所影响的。

情志养生大家好。

今天我们一起来讨论一下《黄帝内经》中的情志和养生。

《黄帝内经－上古天真论》中说明了养生的秘诀：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳。

故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

”这句话的是说：上古时代的人，懂得养生之道的，能够安照天地阴阳自然变化而调和养生的办法，饮食有所节制，作息有按自然规律，不要违背常规地劳作，避免过度的房事，所以能够形体神志协调统一，活到自然寿限，超过百岁才离开人世。

前几句是讲了养生的方法，后面是目的，达到形神共具而活到天寿。

人的健康分为两大部分，形和神。

中医学认为，神不能离开形而独立存在，形也不可一日无神，形神统一，才能身心健康，益寿延年。

形就是指我们具体看得见摸得着的肢体和器官，西医的主要研究和治疗对象就是形这一块，手脚有问题截掉，脾有问题切一块，甚至心脏坏了，也能换一个。

这个是形。

看西医，多数是检查，看检验单的指标和数据来判断一个人没有没有病，这些指标严格上来说是不完准确的，同样的数值，不会去考虑个体的差异，环境的差异，西医也有它的不足，太死板。

另一个是神，这里的神狭义的解释就是指我们的意念，思维，精神这一类抽象的东西。

我们中医讲究的是形神共养。

就是说，养生健康这一问题，不仅要从形体上，得照好，别冻坏了，伤着了，还要从神的角度，精神情绪的方面来调养。

说起“形神共养”，又想起了个题外话，就是我们对于父母的孝敬养老。

我们要孝敬老人，仅仅满足他们形体上孝顺，让他们有饭吃，有地方住，冷不着，热不着，这样是不行的，还要从精神上满足，老人的情绪爱好尽量照顾到，亲情，对子女和下一代的牵挂这一需求，也要重视。

多陪陪老人，有空多带子女回家和老人团聚，子孙绕膝的那种天伦之乐，是我们这个年纪的人想不到的。

对老人也要“形神共养”。

这次我们主要说一下情志的养生。

内经中的五志，依次肝、心、脾、肺、肾分别所主的情志为：怒、喜、思、忧、恐。

五行木火土金水五藏肝心脾肺肾五志怒喜思忧恐我们人情绪通常总结为喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。