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湘赣皖十五校2020届高三下学期第一次联考语文试题一、现代文阅读(36分)1、(论述类文本阅读)阅读下面的文字，完成各小题。
马克思说过，最一般的抽象总是产生在最丰富的、具体的、发展的地方，在那里，一种东西为许多东西所共有，为一切所共有。
列宁也说，当思维从具体的东西上升到抽象的东西时，它不是离开——如果它是正确的——真理，而是接近真理。
物质的抽象、自然规律的抽象、价值的抽象等，一句话，一切科学的抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。
语文广大无边、丰富无比、庞杂无比，它能不能经过“科学抽象”，有一个“更深刻、更正确、更完全地反映”语文全部的“具体的东西”，成为语文的“一切所共有”的“真理”？语文一切所共有的真理，其实就是哲学的原理。
王国维说：“知识之最高之满足，必求诸哲学。
”古希腊哲学家亚里士多德把形而上学称为“第一哲学”，德国哲学家康德把形而上学称为“科学的女王”，德国哲学家胡塞尔把形而上学称为“科学皇后”。
形而上学是对世界的终极关怀，是超越经验之上的追问，属于本体论。
本体论作为世界终极存在的追问，不属于经验世界，而属于超验世界。
《易经》有言，“形而上者谓之道”。
那么，语文形而上的本体之道是什么？笔者认为，就是言意关系。
它就是对各种语文现象（言语及文本）进行科学抽象后而为语文的“一切所共有”的“真理”。
语文之道作为“道一”，生出“言—意”——“言—象—意”——各种言语作品，其中文学就是通过“言”塑造“象”来表“意”的。
所以，言意关系就是语文之母、之本，各种言语作品是语文之子、之末。
不要认为形而上学、本体、道是孤立、静止、陈旧的教条。
对于一种知识而言，如果缺乏形而上学思维，缺乏本体论建构，就无法超越经验事实和实践理性，就没有一个统摄整个知识体系的东西，因而就难以做到高屋建瓴、势如破竹地论述问题。
宋代文学家欧阳修《易或问》云：“得其大者可以兼其小，未有学其小而能至其大者也。
”宋代思想家朱熹《四书集注》说：“器者，各适其用而不能相通。
湘赣皖十五校2020年高三语文第一次联考试卷一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
马克思说过，最一般的抽象总是产生在最丰富的、具体的、发展的地方，在那里，一种东西为许多东西所共有，为一切所共有。
列宁也说，当思维从具体的东西上升到抽象的东西时，它不是离开——如果它是正确的——真理，而是接近真理。
物质的抽象、自然规律的抽象、价值的抽象等，一句话，一切科学的抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。
语文广大无边、丰富无比、庞杂无比，它能不能经过“科学抽象”，有一个“更深刻、更正确、更完全地反映”语文全部的“具体的东西”，成为语文的“一切所共有”的“真理”？语文一切所共有的真理，其实就是哲学的原理。
王国维说：“知识之最高之满足，必求诸哲学。
”古希腊哲学家亚里士多德把形而上学称为“第一哲学”，德国哲学家康德把形而上学称为“科学的女王”，德国哲学家胡塞尔把形而上学称为“科学皇后”。
形而上学是对世界的终极关怀，是超越经验之上的追问，属于本体论。
本体论作为世界终极存在的追问，不属于经验世界，而属于超验世界。
《易经》有言，“形而上者谓之道”。
那么，语文形而上的本体之道是什么？笔者认为，就是言意关系。
它就是对各种语文现象（言语及文本）进行科学抽象后而为语文的“一切所共有”的“真理”。
语文之道作为“道一”，生出“言—意”——“言—象—意”——各种言语作品，其中文学就是通过“言”塑造“象”来表“意”的。
所以，言意关系就是语文之母、之本，各种言语作品是语文之子、之末。
不要认为形而上学、本体、道是孤立、静止、陈旧的教条。
对于一种知识而言，如果缺乏形而上学思维，缺乏本体论建构，就无法超越经验事实和实践理性，就没有一个统摄整个知识体系的东西，因而就难以做到高屋建瓴、势如破竹地论述问题。
宋代文学家欧阳修《易或问》云：“得其大者可以兼其小，未有学其小而能至其大者也。
”宋代思想家朱熹《四书集注》说：“器者，各适其用而不能相通。
2020届湘赣皖·长郡十五校高三联考第一次考试语文参考答案1.C(A项，“当思维从具体上升到抽象，就会接近真理”有误，由原文“当思维从具体的东西上升到抽象的东西时，它不是离开——如果它是正确的——真理，而是接近真理”可知，忽略了“如果它是正确的”这一前提，而且第一段最后也说“一切科学的抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然”，B 项，“语文形而上的本体之道是言意关系，语文通过*言'塑造'象*来表‘意*”有误，根据原文“其中文学就是通过言'塑造意*来表‘意'的”可知，“语文”不等同于“文学”，选项偷换概念。
D项，原文为“言意关系作为语文的形而上之道，与古代‘文道之争’中的*道'是不同的”，文章只提出二者“不同”，没有说“无关联”.)2.C(引用中外名家名言的目的是为了强调形而上学思维对论述问题的重要性。
)3.D(A项，“语文具有其特殊性，这使得我们在寻找语文的一切所共有的真理时相对可能更为艰难”于文无据，由原文“语文广大无边、丰富无比、庞杂无比，它能不能经过……”不能推断出“更为艰难”。
B项，“终将找到表达之道——语文的本体”有误，根据原文“表达之道——语文的本体，永远处于艰苦卓绝的寻求和发现之中，永远处于无与伦比的认识和发展之中”可知，“找到”一词不合文意。
C项，“源于我们的现实经验”有误，由原文“本体论作为世界终极存在的追问，不属于经验世界，而属于超验世界”可知，“本体论”不属于“经验世界”.自然谈不上“源于经验世界”)上翻印必究4.C(A项，“针对现代城市而言的夜间经济是城市服务业在第二时空的延伸”错误，材料一第二段提到“夜经济是以服务业为主体的城市经济在第二时空的进一步延伸”，选项以偏概全；B项，“许多国家为平衡发展‘夜经济'和鼓励人们好好休息之间的矛盾”错误，材料二中并没有谈到国家政府介入。
D项，“就能成为一种*软实力*“表述过于绝对，)5.A(A项，“夜经济的发展将成为整个城市经济增长的一个重要空间“有误.据原文“夜间维度的经济发展已成为整个城市经济增长的一个重要空间”可知，选项用“将”替代了原文的“已”，时态错误。
长郡中学2025届高三第一次调研考试语文本试卷共四道大题，23道小题。
时量150分钟，满分 150分。
注意事项：1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读 (35分)(一) 现代文阅读Ⅰ (本题共5 小题, 19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
城市文化空间是“得到城市居民普遍认同的，具有文化记载、传播、生产和消费功能的城市公共空间”。
在现代城市社会中，随着城市商业化日益加剧，城市商业文化空间越来越成为城市空间的重要类型。
城市实体书店空间是一种典型的城市商业文化空间。
当下，如何改造和利用城市商业文化空间，克服日益严重的人的异化危机，已成为城市空间现代化建设的一个重要议题。
近些年来，线上书店不断挤压城市实体书店的生存空间，消费者的电子阅读习惯直接威胁着城市实体书店的发展前景。
城市实体书店在经历了一段时期的“倒闭潮”后，依托空间改造转型升级，从资本的空间化到空间的资本化，城市实体书店由同质化文化空间复制转向追求异质化文化空间符号价值；从文化的空间化到空间的文化化，城市实体书店空间由单纯的售书场所转变为城市居民的复合型生活空间。
实体书店空间的改造升级是对消费空间变革的一种回应。
从经济利益角度来看，城市实体书店空间改造找到了解决其生存发展的门路，但从人文关怀角度来看，城市实体书店空间改造在获取利益的同时，能否有利于书店自身的可持续发展，能否与城市文化共生发展，能否支撑城市居民的空间权利均等化，还有待讨论。
“建立公众互动对话空间、心灵静思空间及关爱弱势群体空间”是城市文化空间正义的题中之义。
非正义的空间常常是服务于资本的工具，通过隐蔽的手段维持着资本的扩张，扩大了权力的不平等。
长郡中学2020届高三语文第一次月考语文试题长沙市长郡中学2020届高三语文第一次月考试题一、现代文阅读(一)论述类文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题。
用诗意理解世界,是中国人特有的思维方式陈鹏举我们中华民族,几千年来为什么总是离不开诗呢?那是因为诗和我们的文化有着紧密的联系,我们这个民族把诗意看作自己民族文化的本质。
说到底,西方人是用科学的方式来理解世界,而我们中国人则是用诗意的方式理解世界,这是我们特有的思维方式。
苏东坡的策论《刑赏忠厚之至论》提到了一个典故:尧统治天下时,手下的法官皋陶要杀犯人,但尧反对了三次,主张不杀。
主考官欧阳修特地问苏东坡这个典故的出处苏东坡坦然回答:“何需出处!”他是根据策论的需要,自己编造出来的。
还有个例子是《史记》。
《史记》是司马迁写的史书,但鲁迅对它有这样的评价:“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。
这里鲁迅非常含蓄地指出,《史记》其实不是真实的史书,它是散文、是诗。
譬如“鸿门宴”,写得如此精彩,所有的细节都栩栩如生,但鸿门宴在历史上有没有如此真切地出现过呢?其实司马迁只是非常合理地写了一段可能是真实的历史。
这就是我们中国人,那么重要的一位史学家,也是用一种诗意的方式,在为我们民族留下那样一段可能存在的历史。
我们中国文化史的核心就是诗意,或者说诗意是中国文化中一个非常重要的因素。
这就是为什么诗像梦一样一直缠绕着我们中华民族几千年,我们民族的每个母亲都希望自己的孩子从小能够读几首诗、背几首诗,因为诗可以说是我们中华民族血脉里的东西。
纵观我们民族的文学史,应该说它也是一部诗的历史。
大家可能很熟悉胡适先生关于文学史的观点,那就是唐诗宋词元曲明清小说,他认为中国文学是这样发展的。
但你要知道,当时胡适提倡白话文,他的意思是说文学是发展的、是进化的,白话文代替文言文完全是有理由的。
为此,他需要寻找一个根据、一个史实,所以提出了关于文学史的这个观点。
然而事实上,他的这个观点把中国文学史中诗的重要地位给抹杀了。
湘赣皖•长郡十五校2020届高三第一次联考语文试题及答案解析一、现代文阅读(36 分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
马克思说过，最一般的抽象总是产生在最丰富的、具体的、发展的地方，在那里，一种东西为许多东西所共有，为一切所共有。
列宁也说，当思维从具体的东西上升到抽象的东西时，它不是离开——如果它是正确的——真理，而是接近真理。
物质的抽象、自然规律的抽象、价值的抽象等，一句话，一切科学的抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。
语文广大无边、丰富无比、庞杂无比，它能不能经过“科学抽象”，有一个“更深刻、更正确、更完全地反映”语文全部的“具体的东西”，成为语文的“一切所共有”的“真理”？语文一切所共有的真理，其实就是哲学的原理。
王国维说：“知识之最高之满足，必求诸哲学。
”古希腊哲学家亚里士多德把形而上学称为“第一哲学”，德国哲学家康德把形而上学称为“科学的女王”，德国哲学家胡塞尔把形而上学称为“科学皇后”。
形而上学是对世界的终极关怀，是超越经验之上的追问，属于本体论。
本体论作为世界终极存在的追问，不属于经验世界，而属于超验世界。
《易经》有言，“形而上者谓之道”。
那么，语文形而上的本体之道是什么？笔者认为，就是言意关系。
它就是对各种语文现象（言语及文本）进行科学抽象后而为语文的“一切所共有”的“真理”。
语文之道作为“道一”，生出“言—意”——“言—象—意”——各种言语作品，其中文学就是通过“言”塑造“象”来表“意”的。
所以，言意关系就是语文之母、之本，各种言语作品是语文之子、之末。
不要认为形而上学、本体、道是孤立、静止、陈旧的教条。
对于一种知识而言，如果缺乏形而上学思维，缺乏本体论建构，就无法超越经验事实和实践理性，就没有一个统摄整个知识体系的东西，因而就难以做到高屋建瓴、势如破竹地论述问题。
宋代文学家欧阳修《易或问》云：“得其大者可以兼其小，未有学其小而能至其大者也。
如果您喜欢这份文档，欢迎下载！祝您成绩进步，学习愉快！湘赣皖十五校2020届高三语文下学期第一次联考模拟试题时量：150分钟总分：150分一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
所谓“元典精神”，是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。
这种典籍因其首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性，而在该民族的历史进程中成为生活的指针。
印度的《华陀经》、波斯的《古圣经》，柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著，犹太及基督教的《圣经》、伊斯兰教的《可兰经》，都被相关民族视为“圣典”或“元典”。
在中华文化系统中，堪称元典的是“六经”，与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质。
文化元典是特定时代、特定地域的产物，当以历史文献视之，“六经皆史”即此之谓也。
同时，元典的某些基本精神又能观照久远的岁月，反复被后人重新刻勒，对该民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定式造成深远而又长期的影响。
元典的这种超越性并非某种神秘因子所造成，乃是由其基本特质所致：它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题，而这些问题是各个时代的人类所始终关心的，也就是说，元典讨论的是不朽的主题，同时，元典在回答这些始终困扰着人类的普遍性问题时，提供的是一种哲理式的框架，而并非实证性的结论；是一种开放式的原型，而并非封闭式的教条，这使元典不致因内容和形式的时代局限沦为明日黄花，而以一种灵感的清泉，赢得不朽性，一再发挥巨大的启迪功能。
从文化史角度审视，近代文明既是对中世纪文明的继承和发展，同时也是对中世纪某些束缚社会进步的制度和精神的否定。
近代文明实现这种对中世纪的否定，往往借助于对古代文明某些因素的“复归”。
当然，这种复归并非复古，而是一种螺旋式上升的进程。
这种向“哲学原旨”“文化原本”汲取灵感、获得前进基点的文化现象，不仅在西方出现过，在东方也多次出现。
中国哲人对此早有领悟。
2020届湘赣皖·十五校高三联考第一次考试语文模拟试卷时量：150分钟总分：150分一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
所谓“元典精神”，是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。
这种典籍因其首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性，而在该民族的历史进程中成为生活的指针。
印度的《华陀经》、波斯的《古圣经》，柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著，犹太及基督教的《圣经》、伊斯兰教的《可兰经》，都被相关民族视为“圣典”或“元典”。
在中华文化系统中，堪称元典的是“六经”，与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质。
文化元典是特定时代、特定地域的产物，当以历史文献视之，“六经皆史”即此之谓也。
同时，元典的某些基本精神又能观照久远的岁月，反复被后人重新刻勒，对该民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定式造成深远而又长期的影响。
元典的这种超越性并非某种神秘因子所造成，乃是由其基本特质所致：它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题，而这些问题是各个时代的人类所始终关心的，也就是说，元典讨论的是不朽的主题，同时，元典在回答这些始终困扰着人类的普遍性问题时，提供的是一种哲理式的框架，而并非实证性的结论；是一种开放式的原型，而并非封闭式的教条，这使元典不致因内容和形式的时代局限沦为明日黄花，而以一种灵感的清泉，赢得不朽性，一再发挥巨大的启迪功能。
从文化史角度审视，近代文明既是对中世纪文明的继承和发展，同时也是对中世纪某些束缚社会进步的制度和精神的否定。
近代文明实现这种对中世纪的否定，往往借助于对古代文明某些因素的“复归”。
当然，这种复归并非复古，而是一种螺旋式上升的进程。
这种向“哲学原旨”“文化原本”汲取灵感、获得前进基点的文化现象，不仅在西方出现过，在东方也多次出现。
中国哲人对此早有领悟。
考之以中国近代思想文化史，“返其初”的现象可谓俯拾即是。
湖南省湘赣皖十五校2020届高三下学期第一次联考模拟语文试卷时量：150分钟总分：150分一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
所谓“元典精神”，是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。
这种典籍因其首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性，而在该民族的历史进程中成为生活的指针。
印度的《华陀经》、波斯的《古圣经》，柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著，犹太及基督教的《圣经》、伊斯兰教的《可兰经》，都被相关民族视为“圣典”或“元典”。
在中华文化系统中，堪称元典的是“六经”，与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质。
文化元典是特定时代、特定地域的产物，当以历史文献视之，“六经皆史”即此之谓也。
同时，元典的某些基本精神又能观照久远的岁月，反复被后人重新刻勒，对该民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定式造成深远而又长期的影响。
元典的这种超越性并非某种神秘因子所造成，乃是由其基本特质所致：它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题，而这些问题是各个时代的人类所始终关心的，也就是说，元典讨论的是不朽的主题，同时，元典在回答这些始终困扰着人类的普遍性问题时，提供的是一种哲理式的框架，而并非实证性的结论；是一种开放式的原型，而并非封闭式的教条，这使元典不致因内容和形式的时代局限沦为明日黄花，而以一种灵感的清泉，赢得不朽性，一再发挥巨大的启迪功能。
从文化史角度审视，近代文明既是对中世纪文明的继承和发展，同时也是对中世纪某些束缚社会进步的制度和精神的否定。
近代文明实现这种对中世纪的否定，往往借助于对古代文明某些因素的“复归”。
当然，这种复归并非复古，而是一种螺旋式上升的进程。
这种向“哲学原旨”“文化原本”汲取灵感、获得前进基点的文化现象，不仅在西方出现过，在东方也多次出现。
中国哲人对此早有领悟。
考之以中国近代思想文化史，“返其初”的现象可谓俯拾即是。
