论儒家修身思想对现代自我管理的启示【摘要】儒家理论博大精深，在其所涉及的管理领域中，以“修身、齐家、治国、平天下”为其管理目标，而“修身”作为儒家进行社会管理的逻辑起点，强调“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，它进行的是一种由“内圣”到“外王”的自我修炼，突出了“修身”在自我实现中的决定性作用。
尽管现代社会正日渐崇尚科学主义的工具理性文化，注重自我价值和追求法治，强调管理的制度化、定量化和严格化，但我以为追求至善心性、反求诸己、慎独主敬的儒家修身之道，对于当代人面对安身立命问题，进行自我管理、自我实现具有极其重要的现实意义。
【关键词】儒家管理思想修身之道自我管理儒家思想兴起于春秋战国时期，孔子是儒家思想的集大成者，也是儒家学派的创始人，后由孟、荀进一步发展、丰富，形成了思想比较丰富的儒家理论学派。
其中儒家管理思想是儒学的一个重要组成部分，从本质上讲，它是围绕着如何进行自我管理及如何协调人与人之间关系而展开的。
儒家管理思想体系庞大，内容十分丰富，本文主要对儒家管理思想中的修身之道进行了提炼、分析、整合，归纳整理出其中对现代人进行自我管理有益的部分。
一、儒家管理思想的核心内涵儒家管理思想集中体现在被后世誉为集先秦儒家道德修养、道德作用及其与治国平天下关系的“德治主义”大成的《大学》之中，其所阐述的儒家管理以德治为目标，并通过“修身”和“齐家、治国平天下”两条途径来实现。
（一）儒家管理思想的前提和基础治人是儒家管理思想的核心。
儒家的一切管理活动都是围绕着治人展开的。
儒家管理思想“治人”中的“人”既包括管理者以外的别人，又包括管理者自身。
所以治人首先是修身，即自我管理。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。
”这句话表明了要想齐家、治国平天下，必须先修身，修身被儒家看作是进行社会管理的逻辑起点，没有“修身”，“齐家、治国平天下”就无从谈起。
（二）儒家管理思想的目标齐家、治国平天下是修身所要达到的目的，其中治国平天下是儒家管理思想的终极目标。
它视家为国之根本，认为家庭道德是国家治安和社会道德风尚的根本。
《大学》明确规定:“教者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以事使众也”。
（三）儒家管理思想的基本原则“贵和”与“中庸”的思想。
从某种意义上来说，贵和原则是人在实施“齐家、治国平天下和仁爱原则涉及处理家庭、家族、社会和国家以及人与人之间关系时应遵循的又一重要原则。
孔子说：“礼之用，和为贵。
”孟子说：“天时不如地利，地理不如人和”。
中国人历来以中庸为美德，为人处事讲究不偏不倚，“中庸”思维又称中和、中行、中道，也就是均衡，这种“执两用中”、“过犹不及”的中庸之道渗透到政治文化管理以及自我管理之中。
二、儒家修身思想的主要内容儒家文化是中国传统文化的瑰宝，源远流长，博大精深。
修身思想更是儒家文化的精华之一，底蕴深刻，内容丰富，形成了比较完备的道德理论体系，儒家修身思想以人性善恶作为理论基础，强调主体的自觉意识，通过内省慎独等修养方法，提高人的道德自律，把自己的行为修养与理想道德联系在一起，时刻反省，以修成至高的理想人格。
同样，现代自我管理也是通过自我认识，自我评价，自我总结，把自己作为教育对象，促进自身道德修养的提高。
因此，儒家修身与现代自我管理理念存在很多契合之处。
（一）修身之道的理论基础儒家修身思想是一个内涵丰富而完善的体系，以人性论作为其理论基础。
自古以来，人性问题就是中国思想文化十分关注的问题。
在中国古代思想史中，出现过性善论，性恶论，性无善无恶论，性有善有恶论以及性超善恶论等观点，这些观点都是从不同角度丰富了中国古代人性理论。
最早将人性问题与个人道德修养联系起来的是孔子，孔子修身思想将人性论作为其理论基础，提出了“性相近也，习相远也”。
孟子从人的善端，推出人性本善的论断。
孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。
”虽然现实中，恶是必然存在的，孟子认为，这不能怪罪于人先天善的本质，关键是人“不能尽其才”，也就是说人即使先天是有善的根基，但要在后天的行为中发挥善的本质，必须依靠道德修养和道德实践。
这也说明了修身的可能性和必要性。
（二）修身之道的自觉意识儒家认为，道德修养靠的是主体的自觉意识，只有在行为主体的主观努力下，才能提高人们的道德修养，实现理想的道德目标。
修身首先要明确其意义，端正自己的态度，就是要“格物致知”，提高自己的认识能力，穷尽事物之理。
孔子创立了以“仁”为核心的理论学说，将道德规范看作个体的内在诉求，建立起主体性道德观，由此看出，儒家圣贤认为道德完善责任在自身，主张激发人们在道德完善中的主体性和积极性。
其次，“正心诚意”，即指“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
”这告诉我们修身依靠的是人们在道德行为上的自律，是一种实实在在的行为，不能随心所欲，要克服情绪对理智的影响。
同时孔子提出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，认为“修身”不仅有利于自己，更有利于国家和社会。
强调修身即使在顺境中也不能腐败，逆境中也不能动摇，穷乏时也要好好修炼自己的善性，显达时要把它扩展到天下。
（三）修身之道的目标定位儒家修身思想就是要经过自我修养，提高自我精神境界，也就是说，要成为君子，而后成为圣人。
君子是现实中人格的最高标准，而圣贤是终极的理想人格标准。
孔子曾经提出“圣王”、“圣贤”、“君子”等用来形容理想人格，“学为圣贤”体现了儒家追求德育目标的超越性，但是由于“圣王”是一般人很难达到的人格标准，给人一种可望而不可及的感觉，所以儒家将“君子”人格作为人们学习的道德榜样。
认为如果每个人都能努力完善自己的人格，就能达到齐家、治国、平天下，最终实现社会和谐。
（四）独特的修养方法儒家认为培养个体的理想人格有两种途径，一方面是借助统治者的道德教化，要求人们按照规定的道德规范行事，正所谓“道之以德，齐之以礼”；另一方面是靠个体的自我修养，“为仁由己”，一个人道德水平的高低，最重要是看自己的个人修养。
所以以孔孟为代表的儒家思想家根据自己多年的教育实践经验，总结了一系列行之有效的道德修养方法，例如立志、笃学、内省、克己、慎独、力行等方法。
（五）修身原则慎言力行是儒家一个重要的修养原则。
孔子提出，君子要身体力行，肯定了行在道德修养中的重要作用，认为实践才是道德教育的落脚点。
孔子思想中关于力行的修养原则主要包括这几个内容：首先，强调君子要以行为重，在言行关系上，要“敏于事而慎于言”；其次，孔子重视言行一致。
认为道德品质的培养，最终只有通过实践来完成。
（六）处世态度儒家所推崇的理想人格是“内圣外王”。
“内圣”就是通过不断的内心反省和修炼，达到圣人所有的道德品质，“外王”就是把这种道德品质推广到“齐家、治国、平天下”的层面。
“修身”表现为一种内省慎独的道德自律，但绝不是独善其身，洁身自好，修己与“安人”“安百姓”都是不可分割的。
儒家认为，修身的目的不仅要完善自身人格，还要通过修身，博施济众，道济苍生，实现以德治国、平天下的社会理想。
作为一个有识之士，都要有“兼善天下”的社会理想，一个有道德的人，必然是有益于社会、有益于人民的人。
三、儒家修身思想对于当代人自我管理的借鉴意义儒家修身思想及其所强调的正己、慎独、诚信友爱、三省吾身等修身方法，在当今社会仍然有深刻的内涵，对于当代人进行自我管理、自我实现，有积极的借鉴价值。
（一）重视自觉意识，有利于培养人的道德自律精神儒家修身特别重视道德自觉的原则，强调在修身的过程中要经常反省自己。
儒家从完善自身、有利于社会发展的角度，提出了一系列反省内求、慎独自律等修养方法，主动自觉地自我评价、自我总结、自我改正，这与现代社会强调的道德修养的特点有很大的相似处。
社会主义市场经济是开放的经济，每个人都参与到其中，这就需要高度自治，依靠每个人的自觉自律去克服社会公德意识淡薄、职业道德缺乏等不良道德行为。
而儒家修身思想，有利于提高现代人的道德自律，促进社会道德风尚建设。
（二）推己及人，有利于趁立良好的人际关系“己所不欲，勿施于人”是儒家推崇的与人相处的基本原则。
在处理人与人的相互关系时，提倡从自身的角度出发，以己度人，要以积极的处世方式使自己得到成功，并且也要帮助他人成功。
“推己及人”、“见利思义”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等思想运用到现代人际交往中，使人们多站在他人立场思考问题，有助于我们建设良好的人际关系。
（三）经世济民，有利于提升人的杜会责任感儒家强调修身为本，只有先修身，才能达到齐家、治国、平天下，而治国、平天下才是修身的最终目标。
这就把个人价值的实现与社会价值的实现紧密联系在一起。
“达则兼善天下”突出说明了儒家修身并不只是独善其身，更要积极地改造社会，这对于提升人们的社会责任感有重要启示意义。
正如孟子说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”都是儒家学者重视社会责任感的体现，强调我们不仅要大力提高自身的道德素质，也要培养社会责任感。
四、结语从某种意义上来讲，中国儒家文化也是在讲做人的道理，其中“修身”是做人的内在要求。
修身指心性之存养、扩充，旨在使人成长为君子，实现“治国、平天下”的目标，达到性与天道的融合。
因此，继承弘扬儒家追求至善心性、反求诸己、慎独主敬的修身之道，对于当代人加强自我管理，促进自我完善，培养社会责任感，实现自我价值具有重要意义。
