两汉文论3《论衡》

《论衡》东汉前期王充哲学著作（1）《论衡》东汉前期王充哲学著作前言《论衡》是东汉前期王充用毕生精力撰写的一部哲学著作，是他一生反封建神学斗争的结晶。

王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人，生于汉光武帝建武三年（公元27年），汉和帝永元中（公元89～104年）病卒于家，终年70岁左右。

王充的一生是在忧患中度过的。

他出生于“细族孤门”，8岁进学馆学书法，十五六岁时赴洛阳太学求学，从著名史学家、古文经学家班彪学习。

他“好博览而不守章句，家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”（《后汉书·王充传》）。

大约在32岁左右，观天子临辟雍，作《六儒论》。

后王充返归家乡，先后担任上虞县功曹，会稽郡都尉府掾功曹，郡太守五官功曹从事（五官椽），因与长官、权贵不合，遂“废退穷居”，作《讥俗节义》、《政务》之书。

后归乡里，以教书为业。

王充于宅内门户墙柱，各置笔砚简牍，见事而作，著《论衡》。

汉章帝元和三年（公元86年），年届花甲的王充到扬州部的丹阳、九江、庐江等郡避难，应刺史董勤之召，到州里任从事，后入为治中（州刺史的助理）。

材大任小，职在刺割，笔札之思，历年寝废。

章和二年（公元88年），王充罢州家居，同郡友人谢夷吾上书朝廷推荐王充，章帝“特诏公车征，病，不行”。

汉和帝永元二年（公元90年），乃作《养性》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。

王充晚年“贫无供养，志不娱快”（《自纪篇》），处境凄苦。

王充生活在东汉前期，历光武帝、明帝、章帝、和帝四朝。

这一时期，豪族门阀把持了东汉社会的政治、经济、文化大权，在思想上则以谶纬儒学作为统治工具。

他们全盘继承了从汉武帝以来，以董仲舒为代表的西汉官方神学思想体系和西汉后期大肆泛滥的谶纬迷信。

光武帝刘秀“尤信谶言”（《后汉书·方术列传》），他以谶言“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”（《后汉书·光武帝纪》）宣布做皇帝，并提倡以图谶来决疑。

光武末年，初起灵台、明堂、辟雍，又宣布图谶于天下。

论衡-王充《论衡》一书为东汉思想家王充(27年-97年)所作，大约作成于章和二年(88年)。

现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目，实存84篇)。

《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以"实"为根据，疾虚妄之言。

"衡"字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。

它的目的是"冀悟迷惑之心，使知虚实之分"(《论衡·对作》篇)。

因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。

历史评价《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作，现存文章有85篇(其中的《招致》仅存篇目，实存84篇)。

该书被称为"疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书。

"东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了"儒术"。

而其集大成者并作为"国宪"和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。

王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。

《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以"实"为根据，疾虚妄之言。

"衡"字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。

它的目的是"冀悟迷惑之心，使知虚实之分"(《论衡·对作》篇)。

因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。

正因为《论衡》一书"诋訾孔子"，"厚辱其先"，反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，将它视为"异书"。

汉儒思想体系是董仲舒提出的唯心主义哲学思想，其核心是"天人感应"说，由此生发出对其他一切事物的神秘主义的解释和看法。

"天人感应"的要旨就是"天帝"有意识的创造了人，并为人生了"五谷万物";有意识地生下帝王来统治万民，并立下统治的"秩序"。

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。

汉·王充原文：日者，阳之精也。

阳精者，天之所以照临也。

照临者，德也。

德者，得也。

得者，日月所行也。

日月之行，若出入于门户，出入必于门。

故门者，日出入之门也。

日出入，故谓之门。

日者，德之门也。

德之门，非门也，日之光也。

日之光，非光也，光之精也。

光之精，非精也，精之华也。

精之华，非华也，华之实也。

实者，日月之光也。

日月之光，非光也，光之精也。

光之精，非精也，精之华也。

华之实，非实也，实之明也。

明者，日月之光也。

日月之光，非光也，光之精也。

光之精，非精也，精之华也。

华之实，非实也，实之明也。

译文：太阳，是阳气的精华。

阳气的精华，是天用来照耀万物的。

照耀，就是德行。

德行，就是得到。

得到，就是日月运行的轨迹。

日月的运行，就像是出入于门户之间，出入必然经过门。

所以门，是日出入的门户。

太阳出入，因此称之为门。

太阳，是德行的门户。

德行的门户，不是门，是太阳的光芒。

太阳的光芒，不是光芒，是光芒的精华。

光芒的精华，不是精华，是精华的华彩。

精华的华彩，不是华彩，是华彩的本质。

本质，是日月的光芒。

日月的光芒，不是光芒，是光芒的精华。

光芒的精华，不是精华，是精华的华彩。

华彩的本质，不是本质，是本质的明亮。

明亮，是日月的光芒。

日月的光芒，不是光芒，是光芒的精华。

光芒的精华，不是精华，是精华的华彩。

华彩的本质，不是本质，是本质的明亮。

在这段文字中，王充通过一系列的比喻和递进，阐述了太阳作为阳气精华的重要性和其与德行的密切关系。

他认为太阳的光芒是德的象征，而德又是得到的表现，最终归结于日月运行的轨迹。

这样的论述，既体现了古人对自然现象的深刻理解，也反映了他们对宇宙和生命关系的哲学思考。

在《论衡》中，王充倡导“天人合一”的思想，认为自然现象和人的道德行为之间存在着密切的联系。

他通过“日”这一自然现象，揭示了道德与自然规律之间的内在联系，强调了道德修养对于个人和社会的重要性。

王充的这种观点，不仅在当时具有深刻的哲学意义，而且对后世的思想文化产生了深远的影响。

文言文论衡解读论衡，是中国古代文言文的一部重要著作，由战国时期的韩非所著。

本文将从三个方面对《论衡》进行解读：作者与背景、题材与内容、风格与价值。

一、作者与背景《论衡》是韩非的代表作之一，韩非是中国古代著名的政治家、军事家、文学家。

他是韩国的人，因此被后世称为韩非子。

韩非子生活在战国时期，这个时期是战争频繁的时期，各国争夺霸权，政治混乱。

韩非子在这样的背景下，他提出了一系列的政论和治国理政的观点，其中最重要的著作就是《论衡》。

二、题材与内容《论衡》是一部政治纵论，内容包括君主、臣下、法律、政策等方面的问题。

韩非子在《论衡》中提出了“权谋”、“法术”、“兵谋”等理论，阐述了国家治理的方法和原则。

首先，韩非子倡导“权谋”，主张君主应该用智慧和手段来保持政权的稳定和安全。

在《论衡》中，他就阐述了君主如何运用权谋进行政治斗争，如何处理与他国的关系。

其次，韩非子还讨论了“法术”，主张通过制定科学的法律制度来治理一个国家。

他强调法律应该公正、明确、严厉，并且应该适用于所有人，无论贫富、地位高低。

他追求法律的统一，使所有人都能依法行事，维护社会的秩序和稳定。

再次，韩非子还论述了“兵谋”，主张国家应该建立强大的军事力量，保卫国家的安全。

他强调军事力量的重要性，并提出了一系列有关军事策略和战争的观点。

三、风格与价值《论衡》的语言风格凝练简练，用词准确。

韩非子以明晰的逻辑和生动的比喻来阐述自己的观点，使文章通俗易懂，深入人心。

《论衡》通过对各种政治问题的剖析，提出了很多有启发性的观点和见解，对于后世的政治学、军事学以及文学创作都有着深远的影响。

《论衡》强调权谋、法术和兵谋的重要性，提出了很多切实可行的治国理政的建议。

这些理论对于我们当代的国家治理和社会发展仍然具有重要的参考价值。

同时，韩非子在《论衡》中也关注社会公正和民众利益，反对特权和腐败，这些思想观点仍然对我们当代社会的建设有着重要的指导意义。

总结起来，《论衡》是一部政治经典著作，它在当时的战国时期具有重要的理论和实践意义。

《论衡》，一本东汉的鲁迅所写的书作者王充（公元27年—约公元97年），是东汉时期的朴素唯物主义思想家、文学批评家。

字仲任，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人。

出身“细族孤门”，自小聪慧好学，博览群书，擅长辩论。

不慕高官，不贪富贵。

晚年汉章帝下诏派遣公车征召，王充不就。

永元（汉和帝年号）年间，病死家中。

《论衡》对以董仲舒提出的“天人感应”为代表的汉儒等唯心主义哲学和以《白虎通义》、谶纬学说为代表的神秘主义进行强烈批判和抨击，是中国历史上一部不朽的无神论著作。

积极性一面一《论衡》提出：天地万物（包括人在内）都是由“气”构成，“气”是一种统一的物质元素。

“气”有“阴气”和“阳气”，有“有形”和“无形”，人、物的生都是“元气”的凝结，死灭则复归元气，这是个自然发生的过程。

由“气”这个物质性的元素出发。

天地、万物和人，都是由同一的充塞于宇宙中的气形成，而且是在运动的过程中形成。

天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。

他认为万物是由于物质性的“气”，自然运动而生成的，“天地合气，万物自生”，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。

人和五谷不是上天有意创造出来的，而是“气”的“自然之化”。

认为天是自然，而人也是自然的产物，“人，物也；物，亦物也”，这样就割断了天人之间的联系。

他发扬了荀子“明于天人之分”的唯物主义思想。

他说：“人不能以行感天，天亦不能随行而应人”。

他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓“天人感应”的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。

这从宇宙观上否定了“天人感应”的“天”，还世界的物质性面貌，也是对春秋时期的道家思想的一种发扬和传承，动摇了天人感应的思想根基。

相对于当时的主流思想，是具有历史的进步意义的。

二批判“符瑞”等君权神化的事物，把一些想像的和自然的事物，如龙、麒麟、凤凰、雨露、嘉禾、芝草等等，通过自己直观的观察和自然描述进行解释和说明，将历史上的一些历史事件，如：“商的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的”、“汉高帝刘邦是其母在野地里和龙交合而生”等等进行了一定程度的还原，动摇了封建君王统治的思想基础和政权的合理性，把帝王赤裸裸地搬到了地上。

【诗歌鉴赏】王充论衡?卷十二?原文及翻译王充论衡?卷十二?原文及翻译王充论衡?卷十二?程材篇原文论者多谓儒生不及彼文吏，见文吏利便，而儒生陆落，则诋訾儒生以为浅短，称誉文吏谓之深长。

是不知儒生，亦不知文吏也。

儒生、文吏皆有材智，非文吏材高而儒生智下也，文吏更事，儒生不习也。

谓文吏更事，儒生不习，可也；谓文吏深长，儒生浅短，知妄矣。

世俗共短儒生，儒生之徒，亦自相少。

何则？并好仕学宦，用吏为绳表也。

儒生有阙，俗共短之；文吏有过，俗不敢訾。

归非於儒生，付是於文吏也。

夫儒生材非下於文吏，又非所习之业非所当为也，然世俗共短之者，见将不好用也。

将之不好用之者，事多己不能理，须文吏以领之也。

夫论善谋材，施用累能，期於有益。

文吏理烦，身役於职，职判功立，将尊其能。

儒生栗栗，不能当剧；将有烦疑，不能效力，力无益於时，则官不及其身也。

将以官课材，材以官为验，是故世俗常高文吏，贱下儒生。

儒生之下，文吏之高，本由不能之将。

世俗之论，缘将好恶。

今世之将，材高知深，通达众凡，举纲持领，事无不定。

其置文吏也，备数满员，足以辅己志。

志在修德，务在立化，则夫文吏瓦石，儒生珠玉也。

夫文吏能破坚理烦，不能守身，〔不能守〕身，则亦不能辅将。

儒生不习於职，长於匡救，将相倾侧，谏难不惧。

案世间能建蹇蹇之节，成三谏之议，令将检身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。

阿意苟取容幸，将欲放失，低嘿不言者，率多文吏。

文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣。

二者长短，各有所宜。

世之将相，各有所取。

取儒生者，必轨德立化者也；取文吏者，必优事理乱者也。

材不自能则须助，须助则待劲。

官之立佐，为力不足也；吏之取能，为材不及也。

日之照幽，不须灯烛；贲、育当敌，不待辅佐。

使将相知力，若日之照幽，贲、育之难敌，则文吏之能无所用也。

病作而医用，祸起而巫使。

如自能案方和药，入室求祟，则医不售而巫不进矣。

桥梁之设也，足不能越沟也；车马之用也，走不能追远也。

足能越沟，走能追远，则桥梁不设、车马不用矣。

论衡的作者王充是什么朝代
《论衡》一书的作者王充为东汉思想家
《论衡》全书共计十三卷，八十五篇，佚亡一篇。

主要阐述了作者无神论的思想观点，首先就否定了天的神秘性，认为世界万事万物都是自然存在，并不是由上天创造的。

上天也是没有感官意识的，祈求上天他怎么能知道呢? 这本书对当时社会上谶纬盛行，社会上层和民间流行各种神秘主义进行了批判。

东汉时代，儒家思想占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是，儒家学说掺进了谶纬学说，而其集大成者的是《白虎通义》。

王充作《论衡》一书，就是针对这种神秘主义的谶纬说。

王充还著有《讥俗节义》、《政务》、《论衡》、《养性》等书。

但只有《论衡》保存下来。

《论衡》的历史地位
1、《论衡》是中国思想史上一部划时代的著作。

2、对东汉末期以来学术思想的变动产生了重要影响。

3、它的元气自然观和无神论思想被后世学人继承和发挥，对中国思想的发展产生了重要影响。

对王充的评价
章太炎：汉得一人焉，足以振耻。

至于今，亦鲜有能逮之者也。

胡适：中国的思想若不经过这一番破坏的批评，决不能有汉末与魏晋的大解放。

东汉其它著名的文学家：
1、班固---东汉大臣、史学家、文学家，与司马迁并称“班马”。

2、蔡邕东汉时期名臣，文学家、书法家，才女蔡文姬之父。

3、张衡，南阳五圣之一，与司马相如、扬雄、班固并称汉赋四大家。

论衡中国古代文化辩证法著作中国古代文化中，辩证法一直被认为是一种重要的思维方式和方法论。

在中国古代经典文献中，有许多关于辩证法的著作成为了文化学术研究的重要资源。

本文将论述中国古代文化中的辩证法著作，以及这些著作对中国古代文化的影响。

《论衡》是中国古代文化中一部重要的辩证法著作，也是中国古代文化中最早的论辩文集之一。

《论衡》一书的作者是中国战国时期的著名思想家、辩士董仲舒。

这本书以辩证法为基础，结合了当时的哲学、政治、历史等多个方面的内容，对中国古代社会进行了深入的分析。

《论衡》一书主要以问题摆在论客面前，通过辩论的方式寻找问题的答案。

作者董仲舒认为，这种方法能够启发人们的思维，促使人们充分发言，进而使得社会能够在辩论中不断进步。

《论衡》的核心思想是“辩论以求真”，认为通过不同观点的对立碰撞，才能找到真理。

在《论衡》中，董仲舒还提出了“有无相生”、“事业相生”等辩证法的观点。

他认为，一切事物都具有矛盾性，互相依存、互相制约。

例如，有与无相生，有才有无；事业相生，有利有弊。

这种辩证法思维方式可以帮助人们从多个角度看待问题，认识到事物的多面性。

除了《论衡》之外，中国古代文化中还有其他一些重要的辩证法著作，如《淮南子》、《庄子》等。

这些著作多以对话、寓言等形式展现，通过形象生动的故事引导读者进行思考。

这种方式使得辩证法的思想更加通俗易懂，有利于普及。

《淮南子》是中国古代文化中一本辩证法的杂篇著作，作者是西汉时期文学家刘安。

《淮南子》一书内容丰富，涉及哲学、历史、政治等多个领域，其中很大一部分内容都是关于辩证法的论述。

董仲舒的学说在《淮南子》中被进一步发展和完善，对中国古代文化的辩证法思想产生了深远影响。

《庄子》是中国古代文化中著名的哲学著作之一，也是辩证法思想的重要代表作。

《庄子》以寓言的形式，通过虚实、生死、变化等概念，表达了辩证法的思想。

庄子认为，万物的存在都是相互联系、相互作用、相互转化的，反映了辩证法的观点。

论衡注释原文与解析自古以来，人们对于文学作品的阅读与理解一直是一个热门话题。

一方面，文学作品本身往往具有多重意义和隐喻，需要读者仔细咀嚼和揣摩；另一方面，理解文学作品也需要一定的背景知识和文化积累。

为了更好地理解和解读文学作品，许多评论家和学者陆续提出了各种注释方法与解析方式。

在这篇文章中，我们将探讨论衡注释原文与解析的不同方法，并分析其优劣与适用情况。

一、注释原文注释原文是一种常见的文学解读方式，它主要通过解释作品中的生僻词汇、典故和隐喻等来增加读者对文本的理解力。

可以说，注释原文是帮助读者理解作者用词用语与文化背景的重要工具。

在古代文学作品中，注释原文尤其重要。

例如，《论衡》是中国古代文学宝库中的一部重要经典，其中充满了许多难以理解的古代词汇和文化背景。

因此，如果读者没有相关的背景知识和历史文化积累，很难理解作品的内涵和作者的用意。

而通过注释原文，研究者可以解释那些生僻词汇、古代典故和隐喻，帮助读者更好地理解故事情节和主旨思想。

然而，注释原文也存在一些问题。

首先，过多的注释可能导致读者分心，影响对整体作品的理解。

有些读者可能会在阅读时过度依赖注释，而不是尝试从文本中寻找答案。

其次，注释往往是一个主观的解读过程。

不同的注释者可能会有不同的理解和解释方式，这样就可能造成读者产生困惑和混淆。

因此，在注释原文时，研究者需要尽量客观地解读，并注重和读者的对话与交流，以保证注释的准确性和可靠性。

二、解析方法除了注释原文外，解析方法也是一种常见的文学解读方式。

解析方法主要通过分析作品的结构、主题、情节和人物形象等来揭示作品的内涵和意义。

与注释原文不同，解析方法更加注重整体作品的理解与研究。

在《论衡》这样的文学作品中，解析方法可以帮助读者把握作品的整体结构和思想，从而更好地理解和体会其中的精神内涵。

解析方法强调对作品的综合分析与整体把握，不仅能够揭示作品的表面意思，还可以发现其中的更深层次意义和哲学思考。

然而，解析方法也存在一些问题。

东汉王充论衡别通翻译摘要：一、引言- 介绍东汉王充及其《论衡》- 提出“别通”概念二、《论衡》中的“别通”思想- 对“别通”的定义与解释- “别通”与其他诸子百家的关系- “别通”在古代社会的作用与意义三、王充对“别通”的批判- 王充对“别通”的反思与批判- 王充对“别通”在现实生活中的弊端的揭示四、王充的“元气自然”思想- 王充的“元气自然”概念- “元气自然”与“别通”的关系- “元气自然”思想在我国古代哲学史上的地位五、结论- 总结王充的“别通”思想- 分析王充的“别通”思想对后世的影响正文：一、引言东汉时期，我国古代哲学家王充创作了一部哲学巨著《论衡》。

在这部著作中，王充提出了许多独到的见解，对后世产生了深远的影响。

其中，“别通”是王充提出的一个重要概念，意指在各种事物之间找到相通之处，以求真知。

本文将对王充的“别通”思想进行深入探讨。

二、《论衡》中的“别通”思想在《论衡》中，王充对“别通”进行了详细的阐述。

他认为，“别通”是一种认识世界的方法，通过观察各种事物之间的共性，从而找到它们之间的联系。

这种方法不仅可以应用于儒家经典的研究，还可以应用于其他诸子百家的学说。

王充强调，“别通”是古代圣贤智慧的结晶，是求知的重要途径。

三、王充对“别通”的批判尽管王充肯定了“别通”的价值，但他并没有盲目地推崇这一方法。

相反，他对“别通”进行了深入的反思与批判。

王充认为，“别通”虽然在一定程度上有助于人们认识世界，但它也存在一定的弊端。

例如，过分追求“别通”可能导致人们忽视事物的本质，从而陷入形式主义的误区。

四、王充的“元气自然”思想为了克服“别通”的弊端，王充提出了“元气自然”的思想。

他认为，世界万物皆由“元气”生成，而“元气”的运动变化遵循着自然规律。

因此，人们在认识世界时，应当关注事物的本质和内在规律，而不是仅仅停留在表面现象的“别通”上。

这一思想在我国古代哲学史上具有重要地位。

五、结论总之，王充的“别通”思想是他《论衡》中的一个重要观点。

论衡·别通篇翻译富人的住宅，用一平方丈的地做内室。

内室中所有的箱子柜子都装满了缣布丝绵。

穷人的住宅，也用一平方丈的地做内室。

内室中空空只有四墙壁立在那里，所以叫做穷。

通人就像富人一样，不博通的人就像穷人一样。

他们都七尺身体，通人胸中怀着各家学说，不博通的人腹中空空连一片木简也没有读过，就像穷人的内室，只有四面墙壁立在那里。

能看出穷人不如富人，那么就应该知道通人与不通的人不相等。

世人羡慕富人而不以通人为荣耀，看不起穷人而不以贤人为低贱，这是不懂得用类推的方法来比较。

当然，富人可以羡慕，钱财货物多而富裕，所以人们羡慕他们。

其实富人不如儒生，儒生不如通人。

通人积累的书有十箱以上，书上圣人的话，贤人的话，上自黄帝，下至秦、汉时代，治国治家的方法，刺讥世上庸俗的言论，全都具备。

假使一个人通达事理，见识广博，那么他能够引以为荣耀的，就不仅仅是缣、布、丝、绵一类的财物了。

萧何进入秦都咸阳，收集了有关的公文档案和地图，汉所以能控制全国，是这些文书的作用。

用文书能统治天下，国家的财富，与一家人的财富哪一个多呢？人的眼睛看不见颜色叫盲，耳朵听不到声音叫聋，鼻子不知道香臭叫痈。

有痈、聋和盲，就成不了健全的人。

人不博览群书，不通古今，不能识别各种事物，不懂得是非，就像眼瞎、耳聋、鼻痈的人一样。

儒生不博览群书，尚且是闭塞不明，何况俗人没有读过书，不知道是非，他们就更是闭塞不明了！这就是些泥塑木雕的人，耳朵眼睛都齐全，就是听不见看不见。

淌过浅水的人能看见虾子，淌过稍微深水的人能看见鱼鳖，到过深渊的人能看见蛟龙。

脚走的地方不同，所以见到的东西也不一样。

人掌握先王之道的深浅，那更是这样。

浅薄的人就看些传记小说一类的东西；深厚的人就要进到圣人室内读罕见的书籍，因此掌握的先王之道更加深刻，见闻更加广博。

人去游玩，肯定想去都市，因为都市有很多新奇的东西看。

进都市一定想去看市场，因为市场上有很多不同的货物。

各家的学说，是些古往今来的事情，它们非同一般，不只是都市大市场可比。

东汉王充论衡别通翻译
【原创版】
目录
1.东汉王充及其著作《论衡》简介
2.《论衡》的翻译及其重要性
3.《论衡别通》的主要内容及特点
4.《论衡别通》的现代价值与启示
正文
东汉王充，字仲任，是我国古代杰出的哲学家、文学家和思想家。

他生活在东汉末年，距今已有两千多年的历史。

王充的著作《论衡》是一部具有划时代意义的哲学著作，被誉为“中国古代哲学的百科全书”。

书中对当时的儒学、道学、墨学、法家等各家学说进行了系统的论述和批判，提出了许多独到的见解，对后世哲学发展产生了深远的影响。

《论衡》的翻译对于现代人来说具有重要意义。

首先，通过翻译，我们可以更准确地理解王充的哲学思想，从而更好地研究中国古代哲学史。

其次，翻译可以使我们借鉴古代哲学家的智慧，以古为鉴，更好地认识和解决现实问题。

最后，翻译还有助于传播中华优秀传统文化，增强民族自信心。

《论衡别通》是《论衡》的一个分支，主要论述了王充的辩证法思想。

王充在《论衡别通》中提出了一系列辩证法的范畴，如对待、相成、相反、相薄等，这些范畴构成了王充辩证法的基本框架。

同时，《论衡别通》还对当时流行的各种辩论方法进行了系统的分析和批判，具有很高的学术价值。

《论衡别通》的现代价值与启示主要体现在以下几个方面：首先，它为我们提供了一种辩证思考问题的方法，使我们能够更加全面、客观地认识事物；其次，它启示我们要敢于质疑权威，勇于挑战传统，以科学的态
度对待各种学说；最后，它教育我们要善于运用辩证法分析问题，从而更好地解决现实矛盾。

总之，《论衡别通》作为东汉王充的哲学著作，不仅具有很高的历史价值，而且对现代人仍具有重要的启示作用。