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两汉文论概述剖析两汉文论是中国文学发展历史上的重要时期，其内容丰富多样，涵盖了文学、哲学、历史等众多领域。
本文将从两汉文论的起源、主要代表人物及其思想、影响等方面进行剖析。
两汉文论的起源可以追溯到战国时期，战国时期的百家争鸣为两汉文论奠定了基础。
在这个时期的文化风气中，各种思想流派相互竞争，充满着思想的碰撞和交流。
这种多样性的思想交流奠定了两汉时期文论发展的基础。
在两汉时期，有许多重要的文论家和代表人物，他们对于文学的发展和表达起到了重要的推动作用。
其中最有代表性的就是东汉时期的班固和鲁迅。
班固是两汉时期最著名的文论家之一，他的代表作有《东京赋》和《后赤壁赋》等。
鲁迅则是新文化运动时期的杰出代表人物，他的文论以批判的力量和犀利的观点而闻名。
在两汉文论的发展过程中，受到了儒家学说的影响较大。
儒家学说注重经典的研究和准确的阐释，对于文学的发展也有一定的影响。
班固提出了"近事体叙"的观点，认为文学应该关注当时的社会现实，对于时代变化有所表达。
这一观点在后来的文学创作中产生了深远的影响。
与儒家学说相对应的是道家学说，道家注重超越个人情感和社会问题，追求无为而治和自然的境界。
道家学说对于两汉文论的发展也产生了一定的影响。
鲁迅在文论中提出了"命运论"的观点，认为文学应该超越个人和社会问题，关注人性的困境和命运的无常，这一观点体现了道家学说的影响。
另外，佛教思想在两汉文论中也起到了一定的推动作用。
佛教强调修行和超脱，提出了"生灭即空"的观念，这对于文学创作也有很大的启发。
两汉时期的文论家们研究佛教思想，吸收其中的智慧，对于文学的发展产生了一定的影响。
两汉文论对于中国文学的发展产生了深远的影响。
它不仅促进了文学形式的多样化和题材内容的丰富化，同时也对后世的文学创作产生了启示和指导作用。
两汉时期的文论家们开拓了新的文学思想和表现形式，为后来的文学发展奠定了基础。
第二章两汉文论概述一、文化脉络黄老之学——经学——谶纬神学二、文论特点1.围绕诗与辞赋展开2.基本特征：依经立论经义断狱例：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为己子。
及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏之。
甲当何论？断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之？《诗》云：“螟蛉有子，蜾蠃负之。
”《春秋》之义，父为子隐。
甲宜匿乙。
诏：不当坐。
第一节《诗大序》：儒家文论的总结《诗大序》是古代诗论的第一篇专作。
它吸收了传诗经生的意见，阐说了诗歌的特征、内容、分类、表现方法和社会作用等，可以看作先秦儒家诗论的总结。
关于作者：郑玄《诗谱》认为《大序》子夏作，《小序》子夏、毛苌合作。
范晔《后汉书·儒林传》认为是后汉卫宏作。
一、情志说——对诗歌本质的认识“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
” （1）提出情志统一的诗学观，发展了“诗言志”的思想，更准确全面的概括了诗歌的本质特征。
（2）继承《乐记》诗、乐、舞三位一体的观念以解释诗歌的本质和起源，显示出“以声为用的诗的传统，比以义为用的诗的传统古久得多。
”（朱自清《诗言志辨》）二、发乎情，止乎礼义——儒家诗学的思想规范“变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
” 变风变雅为怨刺之诗，发乎人性人情，所以刺者，欲回归于礼义之世。
三、教化与讽谏——对诗歌政治功用的强调“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
”“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”“上以风风下，下以风刺上。
”（《郑笺》：“风化、风刺，皆谓譬喻不斥言也。
”）四、主文而谲谏——对诗歌形式特点的要求主文：注重文采，讲究形式。
谲谏：“刺上”的方式应委婉含蓄，不可直露急切。
《郑笺》：“主文，主与乐之宫商相应也。
第五讲两汉文论概况（提纲）一、汉代思想文化对文论的影响汉代思想文化对文论有鲜明影响：汉初重黄老之学，思想较为自由，文论深受道家思想影响。
汉初，政治、经济政策宽松，与民休养生息，尊黄老之学，提倡“无为而治”。
文论思想自然受其影响，主要反映了道家的观点。
贾谊肯定屈原的人格精神，但认为其在遭受打击后，可以出走他国或隐居乡野，不必自沉的观点，都体现了道家“法天贵真，随顺自然”的思想。
司马迁在《太史公自序》与《报任安书》中“发愤著书”的观点与道家愤世嫉俗的思想相一致。
中期由于实行“罢黜百家，独尊儒术”的思想文化政策，经学发达，文论思想受其影响。
汉武帝为巩固专制统治，采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，成为统治思想。
儒学地位上升，儒家的《诗》《书》《易》《礼》《春秋》被尊为“五经”，政府设立“五经”博士。
经学思想成为时人的基本思想原则，“宗经”、“征圣”，依经立论成为汉代文论的基本准则和最大特色，并影响后世。
如《毛诗序》作为重要的诗学论文，主要阐述儒家的“诗教”观念。
西汉扬雄肯定屈原的人格精神，但由于受经学思想影响，非议其投水沉身和作品的浪漫特征。
后汉王逸全面肯定、高度赞扬屈原及其作品，甚至把《离骚》尊之为“经”（《离骚经序》）也是通过以《离骚》比附《诗经》来确立自己的观点的。
其次也应看到，经学的繁荣，对儒家经典的大量阐释，必定推动了文学阐释学和文论思想的发展。
如汉代传诗有鲁（申培）、齐（辕固）、韩（韩婴）三家，为官立今文经学（用汉通行的隶书抄写，现仅存《韩诗外传》），另有赵毛苌所传的私学古文经学毛诗（用汉以前的篆书抄写），并流传至今。
而《毛诗序》就是汉代经学影响文论的重大成果。
最后，由于古、今文经学家对儒经内容的不同阐释，也形成了文论观点的差异。
比较而言，今文经学文论表现出神学化倾向。
如董仲舒从“天人感应”的神学论出发，提出“以类相动”，文艺能够沟通自然与社会的观点。
古文经学的文论就少有神学迷信的成分。
