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问题探讨中国古代的林业可持续发展观及其启示3冷清波 徐小荣(江西财经大学资源与环境管理学院,江西南昌330032)摘要 林业可持续发展是林业发展模式的转轨。
文中基于林业可持续发展产生的时代背景,系统地论述了中国古代林业思想的启蒙、发展及其与现代林业可持续发展观的渊源关系,最后得出对未来有益的4点启示。
关键词 可持续发展 林业可持续发展观 历史渊源A D iscussion on the H istor ica l Or ig i n of the V iewpo i n t of Susta i nableForestry D evelop m en tL eng Q ingbo Xu X iao rong(R esource and Environm ent Institute of J iangxi U niversity of F inance and Econom y,N anchang,J iangxi P rovince,Ch ina,330032)Abstract Su stainab le fo restry developm en t converts the m odel of fo restry developm en t.B ased on the p rocrean t background of su stainab le fo restry developm en t,the in itiati on and developm en t of ancien t Ch inese fo restry idea,the o rigin of con tem po rary su stainab le fo restry developm en t view po in t w ere system atically discu ssed in th is pap er.In conclu si on,fou r po in ts of u sefu l en ligh tenm en t fo r fu rther w ere p u t fo w ard.Key words:su stainab le developm en t,su stainab le fo restry developm en t view po in t,h isto rical o riginΞ 可持续发展思想在中国源远流长,关于森林生态环境与人的关系研究史也由来已久。
·艺科论坛摘 要：现代社会的科技发展在带来新文明的同时也造成了环境污染，人类对自身生存状况的关注也达到前所未有的程度，可持续发展成为当下各领域的时代命题，在现代艺术设计中也探究和倡导可持续性设计理念。
本文通过探析中国古代传统文化中可持续发展思想，为现代艺术的可持续性设计理念提供参考和借鉴。
关键词：中国传统；设计文化；可持续发展；探析1 艺术设计中可持续发展的内涵在1987年《我们共同的未来》（Our…Common…Future）报告中第一次明确可持续发展（sustainable…development）在理论上的定义：既能满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害发展。
其后，在各种组织和面对各种专项问题上对可持续发展又有各种更有针对性的释义。
2 中国传统文化中的可持续发展思想中国传统文化中的核心观念重“天道”与“人道”的统一，即人与自然和谐相处。
中国上下几千年的传统思想文化中，蕴藏着的就是一部关于人和自然可持续发展的历史，研究的就是自然的规律以及人与自然如何相处。
“天人合一”是中国传统文化的核心思想，不论哪个学派、哪位思想家，他们论述的首要问题都是“天”“人”以及它们之间的关系问题。
2.1 创始期早在旧石器时代中晚期，传说伏羲是中国有古籍记载的最早的王，他创立八卦，开启了中华民族的文化之源，被奉为中华民族的“人文之祖”。
“伏羲八卦”所蕴含的“天人谐和”的思维方式和辩证法思想是中华文化的原点，也是可持续发展思想的基础。
春秋时期的政治家管仲说过“故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王”“山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正，船网不可一财而成也。
”这些都是管仲在当时提出的保护环境的思想和措施，古人采用法律手段保护生物资源，对自然生态的保护已经进入了自觉和自治的状态。
2.2 发展期儒道之后各时期各学派，大部分继续拓展可持续发展思想，成为中国传统文化的主要构成部分。
中国古代可持续发展思想的演进与借鉴【摘要】古代中国具有丰富的可持续发展思想，这些思想深刻影响了中国古代社会的发展轨迹。
儒家强调的“仁爱”、“和谐”等思想，促进了社会稳定与和谐发展；道家注重的“自然”、“无为”等观念，提醒人们顺应自然规律，实现可持续发展；佛家强调的“慈悲”、“平等”等理念，引导人们关爱生命，重视环境保护。
农耕文明中的“天人合一”、“节约”理念，使得资源的合理利用成为可能。
城市规划中的“均衡发展”、“生态环境”等概念，则为可持续的城市建设提供了重要参考。
这些古代思想对当代可持续发展起到了借鉴和启示作用。
在未来探索可持续发展道路时，我们应当深刻挖掘并发扬这些古代智慧，结合现代科技，共同创造一个更加美好的未来。
【关键词】古代中国，可持续发展，思想，借鉴，演进，儒家，道家，佛家，农耕文明，城市规划，环境保护，借鉴意义，启示，探索。
1. 引言1.1 古代中国可持续发展思想的重要性古代中国可持续发展思想的重要性体现在其对社会文明长久繁荣的重要影响和启示意义上。
在古代，中国人民就已经开始深刻思考如何在与自然和谐共处的前提下发展经济、保护环境。
古代中国可持续发展思想的重要性表现在以下几个方面：古代中国人对可持续发展的思考和实践，为后世开拓了一条与自然和谐相处的道路。
他们倡导节约资源、保护环境，这种理念对中国古代社会的繁荣和稳定起到了重要作用。
古代中国可持续发展思想的重要性还体现在其对当前社会可持续发展的启示意义。
古代中国人的思想理念，包括儒家、道家、佛家等，对我们今天如何构建可持续发展的社会体系提供了宝贵的经验和启示。
古代中国可持续发展思想的重要性不仅体现在其对古代社会的影响和作用，更在于其对当代社会和未来发展的启示和借鉴意义。
只有深入理解和传承古代中国的可持续发展思想，我们才能更好地应对当前社会面临的挑战，实现长远的可持续发展目标。
1.2 中国古代可持续发展思想的根源中国古代可持续发展思想的根源可以追溯到古代哲学及文化传统。
《可持续性通史：从思想到实践》读书札记目录一、内容简述 (2)1.1 书籍简介 (3)1.2 研究背景与意义 (4)二、可持续性的起源与发展 (6)2.1 可持续性概念的提出 (7)2.2 可持续性的历史演变 (9)2.3 可持续性的主要流派与理论 (10)三、思想层面的可持续性 (11)3.1 人类中心主义 (13)3.2 自然中心主义 (14)3.3 生态伦理学 (15)3.4 社会生态学 (17)四、实践层面的可持续性 (18)4.1 经济领域的可持续性 (19)4.1.1 循环经济 (20)4.1.2 绿色经济 (22)4.2 社会领域的可持续性 (23)4.2.1 可持续城市 (24)4.2.2 可持续社区 (26)4.3 生态领域的可持续性 (27)4.3.1 保护生物学 (28)4.3.2 生态修复 (30)五、可持续性的挑战与未来展望 (31)5.1 可持续性的主要挑战 (33)5.1.1 经济压力 (34)5.1.2 政策困境 (35)5.1.3 技术瓶颈 (36)5.2 可持续性的未来趋势 (37)5.2.1 低碳发展 (39)5.2.2 碳中和 (40)5.2.3 全球治理 (41)六、结论 (43)6.1 本书总结 (44)6.2 研究展望 (45)一、内容简述《可持续性通史：从思想到实践》是一部全面探讨可持续性发展的著作，该书深入剖析了可持续性理念的形成、演变及其实践应用。
本读书札记旨在简要概括该书的核心内容，以便读者更好地理解和把握其主旨。
引言部分：本书开篇介绍了全球面临的环境和社会挑战，阐述了可持续性理念提出的背景及重要性。
随着人口增长、资源消耗和环境污染等问题的加剧，人类亟需寻求一种全新的发展模式，以实现经济、社会和环境的和谐发展。
可持续性发展应运而生，并逐渐在全球范围内形成共识。
可持续性思想的发展历程：书中详细阐述了可持续性思想的发展历程。
从古代的环保思想到现代可持续发展理念的提出，再到全球范围内对可持续发展的广泛讨论和达成共识，书中介绍了不同历史时期人们关于可持续发展的思考与实践。
中国古代可持续发展思想的演进与借鉴中国古代可持续进展思想的演进与借鉴人类文明的历程便是人与自然协调的过程，人类改造自然的历史，便是一部环境庇护与破坏的冲突史。
经济学最理想的状态便是经济效益与生态效益、经济机制与生态机制的和谐。
然而，文明的历程往往忽略了把握人与自然的结构，历史深处的忧虑被现实证实之后，人们不得不重新审阅本身走过的路程。
当我们重新扫视中国兴衰的历史坐标时，会清楚地发现，中国古代可持续进展思想与当代提倡的可持续进展内涵是殊途同归的。
（一）可持续进展的思想在中国源远流长。
黄河流域是中华文明的摇篮，从仰韶文化开始，经历农业技术进步的龙山文化时期，到夏代初，这里的农业已有了3000年历程。
当时实行大面积的“刀耕火种”，《管子·揆度》中讲道：“黄帝之王，……不利其器，烧山林，破增薮”。
而我们的祖先很早就萌生了持续进展的思想，最初是不自觉的，甚至迷信的。
人们曾把山川与百神一同祭奠。
《诗经》中有“是飨是宜，降福既多”①的说法，《国语》中又指出，九洲山川河湖，生产物质资源，所以要庇护和祭奠。
可持续进展最本质的涵义在于通过阐明人与自然关系的极端重要性，明确自然资源的可持续力，使人类经济活动合乎理性，形成人类社会与生态环境之间的良性循环，其突出标记是资源的永续利用和良好的生态环境。
经过漫长的演进，人们对生态资源的庇护由不自觉的、模糊的阶段进展为自觉的清楚的阶段。
到东周时，其目的已相当明确。
它承认了经济进展对自然资源的开采的不可否认性，但主张合理而有计划地应用。
春秋时已有庇护正在怀孕和产卵的鸟兽鱼鳖以永续利用的思想和封山育林的法令；孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”②，幸免生态资源发生代际供求矛盾；荀子在《王制》中讲道：“草木繁华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也”；《礼记·月令》中更有气候、生态和社会协调进展的思想：孟春，草木萌动之时，“牺牲毋用牝（母兽），禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫”。
古代文化中的环境保护与可持续发展思想中国古代文化是博大精深的，其中不仅有丰富多彩的文学、艺术和哲学，还有着对环境保护和可持续发展的深刻思考。
古代人们深刻认识到环境与人类生存息息相关，因此在不同历史时期，他们积极探索和实践环境保护和可持续发展的方式。
以下将从历史角度、自然环境与人文环境两个维度，探讨古代文化中的环境保护与可持续发展思想。
历史角度：崇尚天地之道，尊重万物之神中国历史悠久，各个朝代都留下了关于环境保护和可持续发展的文化遗产。
在先秦时期，诸子百家相继兴起，探讨天地之道。
《庄子》强调了天地之道，强调“无为而治”的理念，提出了“道法自然”、“物我两忘”的观点，提出了要遵循自然规律和和人类生存和谐的原则。
《老子》则提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，强调天地万物都是相互关联的，世界上一切事物都是相互联系、相互制约的，人类应当尊重自然界，与自然共存共荣。
在宋代，陆羽将茶道和自然环境有机地结合起来，创立了“茶道”，强调尊重自然、保护环境，提倡“无用之用”的理念，不断给人们启迪。
自然环境：一草一木皆可资利自古以来，中国人民便十分重视人文环境和自然环境的和谐发展。
古代农业文化中，人们重视土地的肥沃和耕种的精细，遵循了相对科学的可持续农业规律。
人们利用纵向天险御敌，退耕还林，发展了塬中梯田等一系列农业措施。
同时，中医药文化中，人们发现了许多名贵的自然资源，如当归、人参等，并将其广泛运用于治疗疾病。
这些措施不仅保护着自然环境，同时也提高了人民的生活质量。
人文环境: 和乐融融，关爱社会在古代文化中，人们也对人文环境的保护十分重视。
古代祭祀文化是一种传统、神圣、体现尊重人文环境的文化，通过祭祀活动表达对父母、师长、祖先和神灵的感恩之心。
古时候，“华表”、“堤长”，以及今天还遗留下来的“神仙墩”、“石牛”等，这些古建筑已成为民间文化、权威文化和优秀文化的一部分，展现着独有的文化艺术魅力。
同时在婚嫁、葬礼等场合中，人们总是注重环境的整洁和卫生，以此表达对他人的尊重和关爱。
中国古代可持续发展的观念
中国古代人们有着可持续发展的观念。
在古代，人们相信自然界的物质和人类的生活是相互关联且相互依存的。
因此，他们强调对自然资源的合理利用和环境的保护。
首先，古代农业文化中强调了农田的轮作和耕种方式的合理选择。
农民们会根据土壤的肥沃程度和农作物的生长特点，选择合适的作物种植顺序和间作方式，以保持土壤的肥沃度，并降低病虫害的发生率。
通过轮作和耕地方式的调整，农民们实现了粮食的稳定产量和农田的可持续利用。
其次，古代的皇家和贵族文化中注重了资源的节约和再利用。
在宫廷和寺庙中，人们通过制定严格的财物管理和物品循环利用的规定，减少了浪费和不必要的消耗。
许多文化艺术品和建筑材料都被精心保存和修复，以延续其价值和功能。
此外，古代的建筑和城市规划倡导了与自然环境的协调。
人们在城市建设中尊重山水和地形的自然特点，并通过合理的排水系统和园林景观的设计，保护了水资源和生态环境的平衡。
这种建筑和城市规划观念的实践，使城市能够更好地适应自然环境，并保持了人与自然的和谐共处。
综上所述，中国古代人们具有可持续发展的观念，他们通过农业轮作、资源节约和再利用以及建筑与城市规划的协调，追求自然资源的合理利用和环境的保护，以实现可持续的发展。
这些传统观念对于当代社会的可持续发展仍然具有启示意义。
中国历史中国的环境保护与可持续发展中国作为一个拥有悠久历史的国家，其环境保护与可持续发展的探索与实践也源远流长。
本文将从古代到现代，分析中国历史中环境保护与可持续发展的进程和经验。
第一节古代中国的环境保护古代中国人民深知环境对于人类生存的重要性，因此他们对环境的保护非常重视。
早在上古时期，中国的帝王们就在治国理念中注重环境保护。
儒家思想强调天人合一的道德观念，通过尊重自然与人类协调发展的方式，保护了当时的生态环境。
其次，古代中国在农业生产上也做出了许多有益的探索和实践。
农民通过精耕细作的方式，保护了土壤的肥沃和水源的清洁，并倡导了节水灌溉的方法。
这些做法不仅提高了农作物的产量，也保护了生态环境的稳定。
第二节近代时期的环境保护与可持续发展近代以来，随着工业化的发展，中国也面临着环境污染和资源短缺等问题。
中国政府在环境保护和可持续发展方面采取了一系列措施来解决这些问题。
首先，中国政府实施了一系列环境保护法律法规，加强了对环境污染的监管和处罚。
例如，大气污染防治法的颁布，强化了对大气污染源的治理和排污标准的要求。
此外，中国还建立了环境监测网络，加强了对环境污染的监测和预警，及时采取措施应对环境突发事件。
其次，中国政府积极推动可持续发展的理念和实践。
中国作为世界上最大的发展中国家，注重平衡经济增长与资源利用的关系。
政府实施了一系列的可持续发展政策，例如节能减排、推动清洁能源的发展、资源循环利用等，以推动经济的绿色发展。
第三节当前的环境保护与可持续发展挑战与机遇当前，中国面临着环境污染治理、生态修复和可持续发展的巨大挑战。
但同时，中国也有机会实现可持续发展的目标。
首先，中国政府提出了“生态文明建设”的战略，将环境保护和可持续发展摆在了更加重要的位置上。
政府通过打击污染、推动绿色发展等措施，加大了对环境保护和可持续发展的投入。
其次，中国积极参与国际环境保护合作，加强了国际合作与交流。
例如，中国与其他国家共同应对全球气候变化，签署了《巴黎协议》等国际环保协议，共同为人类的未来保护生态环境。
摘要：中国古代拥有辉煌的经济思想，可持续发展思想是其重要组成部分，反映了对经济、社会健康发展的良好愿望与积极追求。
当代，可持续发展已成为维系人类生存的途径，我们有必要对古代这种宝贵思想进行回顾与分析，以为当代提供有力的借鉴。
关键词：古代可持续发展思想演进借鉴人类文明的历程便是人与自然协调的过程，人类改造自然的历史，便是一部环境保护与破坏的冲突史。
经济学最理想的状态便是经济效益与生态效益、经济机制与生态机制的和谐。
然而，文明的历程往往忽略了把握人与自然的结构，历史深处的忧虑被现实证明之后，人们不得不重新审视自己走过的路程。
当我们重新扫视中国兴衰的历史坐标时，会清晰地发现，中国古代可持续发展思想与当代提倡的可持续发展内涵是殊途同归的。
（一）可持续发展的思想在中国源远流长。
黄河流域是中华文明的摇篮，从仰韶文化开始，经历农业技术进步的龙山文化时期，到夏代初，这里的农业已有了3000年历程。
当时实行大面积的“刀耕火种”，《管子·揆度》中讲道：“黄帝之王，……不利其器，烧山林，破增薮”。
而我们的祖先很早就萌生了持续发展的思想，最初是不自觉的，甚至迷信的。
人们曾把山川与百神一同祭祀。
《诗经》中有“是飨是宜，降福既多”①的说法，《国语》中又指出，九洲山川河湖，生产物质资源，所以要保护和祭祀。
可持续发展最本质的涵义在于通过阐明人与自然关系的极端重要性，明确自然资源的可持续力，使人类经济活动合乎理性，形成人类社会与生态环境之间的良性循环，其突出标志是资源的永续利用和良好的生态环境。
经过漫长的演进，人们对生态资源的保护由不自觉的、模糊的阶段发展为自觉的清晰的阶段。
到东周时，其目的已相当明确。
它承认了经济发展对自然资源的开采的不可否认性，但主张合理而有计划地应用。
春秋时已有保护正在怀孕和产卵的鸟兽鱼鳖以永续利用的思想和封山育林的法令；孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”②，避免生态资源发生代际供求矛盾；荀子在《王制》中讲道：“草木繁华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也”；《礼记·月令》中更有气候、生态和社会协调发展的思想：孟春，草木萌动之时，“牺牲毋用牝（母兽），禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫”。
管仲指出，“春政不禁则百长不生，夏政不禁则五谷不成”。
先秦这种永续发展的思想，主要服务于农业生产，对后世产生了巨大影响，到秦汉时，理论上已达到较高境界。
汉高祖刘邦的后代刘安邀集宾客合写的《淮南子》，对先秦环保思想作了系统总结，是古代生态环境保护最完善的论述。
其中，《主术训》中有一段话，集中体现可持续发展思想的内涵：“是故人君者，上因天时，下尽地财，……故先王之法，……不涸泽而渔，不焚林而猎”，认为这样才会出现草木繁华，物种繁多，生机勃勃的景象。
生态效益是形成经济效益的环境基础，而经济效益则是生态效益得以改善的外部条件和社会环境。
贾思勰对于生态效益与经济效益的关系，指出：“丰林之下，必有仓庾之坻”。
唐宋时期许多诗词也反映了这种思想。
明代朱熹提出“天人一理，天地万物一体”之说，确定了人与自然关系的基本内涵与原则，与今天我们倡导的人与自然和谐发展观点是一致的。
[!--empirenews.page--]然而历史证明，经济发展往往付出沉重代价，即生态环境的破坏，经济依赖自然资源和环境的支持，因而，对资源的开发利用（客观地说，某种意义上的掠夺）是不可避免的。
但是，理性的人类应该学会在生态效益和经济效益间寻找平衡，而不是杀鸡取卵，竭泽而渔，超越资源环境的承载极限，因为生态的退化往往是不可逆的。
历史上惨痛的教训数不胜数。
《水经注》中记载越王勾践的采伐，“使木工三千余人，入山伐木一年”；不久，又“使楼船率二千八百人伐松柏以为桴”。
如果说，“天生我材必有用”，况且他的行为对于当时森林资源丰富的时代讲，危害性尚可忽略，那么，历代大兴土木，毁林建都，造成荒漠化、沙化和植被退化，日积月累，造成长城以南，淮河以北的原始森林全面缩减，则是毁灭性的。
尤其元建都大都，大肆砍伐原始森林，有人在诗中愤怒地写道：“滦人毁巨松，童山八百里”。
这同时造成水土流失，泥沙淤积，许多河道曾有的舟楫如云，千帆竞发的局面已成如烟往事。
加之长期列国纷争，伐木立寨，甚至毁林灭敌，无休止的破坏欠下了难以弥补的生态债务。
人是自然最大的受益者，也成为最大的破坏者。
对此，朱熹在《孟子集注》中指出要“取之有时，用之有节”。
清代散文家梅曾亮分析指出，开垦山地造成水土流失殃及平地山田。
但这些宝贵思想多在血与火中沦陷，对环境的掠夺却日积月累，成为今天许多地区千疮百孔的凄惨景象的历史根源。
恩格斯说：“我们统治自然界，绝不像征服者统治异族一样。
③”与天地相参，是中国古代可持续发展思想的核心。
尽管历代都不免有破坏现象，但与西方从雅典时代开始，就走上的征服万物与自然之路有本质区别。
在中国，从庄子“道法自然，返朴归真”的自然主义和谐到孔孟的“尽心知性”、“与天地参”的伦理主义和谐，人与自然平等和谐的“天人合一”的思想一直延续到今，并成为一支重要的思想流派。
（二）资源是稀缺的,而人类的需求则是无止境的。
正是这种稀缺性，使可持续发展承担着合理配置资源，实现自然资源可持续供给的重任。
人口作为一种特殊形态的资源，与可持续发展构成了促进与制约并存的关系。
中国古代可持续发展思想一个重要内容就是人口、资源、环境的比例问题，如何合理配置资源和提高资源的生产能力。
资源的稀缺存在于一切时代与社会，不同时期有不同表现形式。
漫长的年代里，中国曾拥有得天独厚的资源优势。
中国是农业古国，而农业资源包括了自然资源、人力资源，土地与劳动力是其中最主要的生产要素。
先秦时，地广人稀，广袤的土地生产资源缺乏相应的生产者与之结合，对农业生产极为不利。
人口是社会经济生活主体，劳动力是生产力构成因素和生产关系体现者，从人类迈入有文字可考的历史，人口经济关系在古代文献中便得到论述。
最早可见于《易》、《诗》中。
《易》的卦辞主张人口增加，《诗经·国风》许多篇章直接以恋爱、婚姻、家庭为主题，把人口和土地看得同等重要。
希望人口增殖的思想与当时农业自然经济是相适应的。
农业生产中，土地与劳动缺一不可。
墨翟被看作第一位系统分析人口问题的思想家，明确主张“富国、众民”。
他把土地、人口与农业生产联系起来考察，已注意到土地与人口比例问题，提到“率万家而城方三里”，不管这种比例是否失真，在诸位将相皆以据守城池，调遣众民为荣的背景下，是难能可贵的。
商鞅提出，“民过地，地过民”都不好，并以韩赵两国为例证明，认为地广民众未必富强，地狭民寡未必贫弱，问题在于能否充分发挥人口与土地的效力，这是当代集约经济思想的雏形；他还开始人口统计，以正确推行富国强兵政策。
管仲提出单纯增加人口和土地未必富强，人口与土地必须在量上对应，才能形成真正的生产力，这对土地资源的合理利用是很有意义的，他还指出：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时”，反对过度修建房屋挤占土地。
[!--empirenews.page--]荀子在前人基础上指出要以土地资源现有量来增加人口，估量人力发展生产，由于历史条件限制，他未结合生产方式考察，但他的量地立国，计利富民，收支相抵的思想对人口政策的制定与实施仍有巨大意义。
韩非认为，争与不争，关键在于财富多少，不是绝对量，而是与人口相比的相对量多少。
他断言人口是成倍增长的，比[1][2][3]下一页马尔萨斯早2000多年考察人口与财富比例，在世界人口史上写下了光辉的一页。
先秦时，由于人口相对较少，土地及资源的稀缺性未明显体现出来。
以后历代统治者，尤其是王朝建立之初，大多休养生息，轻徭薄赋，加上税赋形式的集中和简化，农业的进步，人口不断增加，耕地不断扩展。
有学者推测，明朝万历年间，人口已逾亿。
到清前中期，开垦区域已向西部丘陵山地推进。
农业社会造就了庞大的人口，而人作为生产者是物质资料再生产的一个要素，作为消费者的消费又是再生产的一个环节。
清代洪亮吉的《治平篇》，在人口问题上论述广泛，分析具体，是古代可持续发展思想的高峰，他分析了人口数量与生产、生活资料增长之间的矛盾，论述人口与物价、就业、社会秩序的关系，提及了人口增长应与生产、生活资料增长相适应，今天看来仍是科学的。
历史上进步人士对人口与资源、环境关系的精辟见解，我们可以将其归为一点：人口数量的增大，对资源利用不能超过资源开发与更新速度，否则，便失去了持续发展的基础，这正是古代持续发展的核心之一——经济与生态，荣则共荣，枯则共枯，必须把发展理解为人与自然及之社会之间的持续与协调、平等互动的统一过程，决非经济的孤军奋战。
（三）影响经济可持续发展的一个重要原因是经济的外部负效应。
经济活动波及经济体之外时，也即产生了外部效应。
而我们讲的外部负效应从本质上讲，是私人成本社会化。
在生产力水平和社会意识的限制下，中国古代在经济发展，社会进步的同时，造成了巨大的外部负效应，主要是自然生态的破坏和经济效益的下降，历朝历代为了解决外部负效应作出了积极的探索和和和尝试，在今天仍有重要的借鉴意义。
1、解决外部负效应的途径之一是通过法治和财政税收，使造成外部不经济者承担社会成本。
这里的税收，中国古代采取的主要方法是征收山泽园林税（类似于现在的资源税）。
征收山泽园林税（不同朝代称法不同），其目的固然是扩大财政收入，但客观上对抑制外部负效应起了积极作用。
获取资源，本身必须付出成本。
许多资源，其成本和价格很难确定。
如优美的环境，繁华的城市生活，都是一种资源，但由于不可能通过市场交易得到，只能用另一种方法计量其价格，就是为得到这种资源必须支出的费用。
如体力、财力的支出，迁居费用，获取户籍的费用，对中国古代居民而言，为得到资源，有时还得买通官府，打通环节，并承担种种税收。
据《周礼》载，西周时便有了山泽税的征收，以后又有了矿税、盐税等诸多种类。
同时，也加强了法律的完善和实施。
早在殷商之时，就有了禁止在街道上倾倒垃圾的规定，并视其为犯罪，与《汉谟拉比法典》有相似的内容。
《韩非子》载：“殷之法，弃灰于道者断手”；西周《伐崇令》规定：“毋坏屋，毋坏井，毋动六畜，有不如令者，死无赦”（《伐崇令》是我国较早的保护生态环境的法令，而且极为严厉）；商鞅在秦国实行法治，也规定，“步过六尺者有罚，弃灰于道者被刑”；秦墓出土的《田律》是世界上最早的环境立法之一，反映了依法保障持续发展的思想，“春二月，毋敢伐树木及雍提水，不夏月，毋敢夜草为灰……”；北宋甚至以皇帝下诏的方式重申保护禁令，命令基层官吏捕拿违反禁令的人。
类似的规定是很多的，因此过度开采和利用资源，有时也要承担受罚、被刑、伦理道德谴责的风险，要付出巨大的甚至生命的代价，有助于降低外部负效应。
[!--empirenews.page--]遗憾的是，古代官府开征的山泽园林税范围较窄。
