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东夷文化及其发展概述东夷人黔陬古城山东地区的原始居民为东夷族。
山东是古代文明发展最早的地区之一，从旧石器时代起，这一地区已有古人类居住，创造了人类的早期文明。
山东已发现的最早的猿人化石是沂源县骑子鞍山出土的“沂源猿人”，距今已有四五十万年的历史。
新泰乌珠台曾发现了一枚古人类的左下臼齿，距今约一万余年。
进入新石器时代，东夷文明获得了更大的发展，并形成了自成体系的文化发展序列，即北辛文化——大汶口文化——龙山文化——岳石文化。
这种自成体系的文化发展序列表明，生活在远古山东地区的原始居民是东夷族属的居民，他们创造的远古文明成为中国远古文明的主要代表之一。
关于“东夷”，《说文解字》说：“夷，东方之人也。
从大从弓。
”段文裁注：“东夷从大，大，人也。
夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。
”从“夷”字的字形看，由“大”和“弓”组成。
“大”字即人的正面形象，人负弓，表明了东夷族人最初以射猎为生，并具有尚武的习俗传统。
所以《说文通训定声》说：“夷，东方之人也。
东方夷人好战，好猎，故字从大持弓会意。
大，人也。
”东夷人还以“仁”德著称，联系到在以后于这一地区产生的讲求仁德的邹鲁文化，可知东夷文化影响的深远。
太昊是传说中东夷族最早的领袖，现在也把“太昊”看做是东夷最古老的部落集团。
太昊又作太皞，据《左传》昭公十七年，太昊部落活动的中心地区在陈，也就是现在河南的淮阳。
但又据《左传》僖公二十一年，其中有“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀”的说法。
而根据杜预的注释，“任”即任城，在今山东济宁境内；“宿”为无盐，在今山东东平境内；“须句”为须昌，在今山东东平境内；“颛臾”即武阳县，即今山东平邑县境内。
也就是说太昊的后人封地都在今山东鲁南地区，所以可以断定，太昊部落的活动区域在豫东鲁南一带，且有一种沿着古济水由西向东发展的趋向。
太昊为风姓，有学者认为“风”即“凤”。
从中也可以得出这样一条信息，即东夷族是以“鸟”为图腾的古老部族。
东夷黑陶龙山文化与山东东夷文化遗风考据图细柄高足镂孔黑陶杯龙山遗迹陶罐山东日照出土龙山遗迹陶碗龙山遗迹陶豆龙山遗迹陶瓮山东龙山文化黑陶是继仰韶文化彩陶之后的优秀品种，是距今４千多年前我国新石器时代晚期的一种文化。
它以黑色陶器为其特征，所以称之为“黑陶文化”。
因１９２８年首次发现于山东章丘龙山镇的城子崖，所以又称“龙山文化”。
黑陶是陶胎较薄，胎骨紧密，漆黑光亮的黑色陶器。
它在龙山文化陶器中制作最为精美。
黑陶工艺主要利用陶轮轮制的方法。
它不以装饰取胜，而是以造型见长。
黑陶的造型品种除了尖底瓶、罐、盆等外，还出现了鬲（Li）、豆、杯、鼎、等品种。
黑陶在烧制时采用了封窑烟熏的渗炭方法，器表呈现出深黑色光泽。
它表面磨光，朴素无华，纹饰仅有少数弦纹、划纹或镂孔。
黑、薄、光、纽为黑陶的四大特点。
其中有一种薄胎黑陶，漆黑乌亮，薄如蛋壳，称蛋壳陶，代表看这一类型陶器的杰出成就。
在我国东南地区：长江下游有浙江余姚河姆渡文化，距今约７千年左右，是我国迄今发现的新石器时代较早的遗址之一。
出土的黑陶，火候较低，胎壁较厚，全系手制。
造型简单，厚度不匀，显示出当时制陶的原始性。
主要器皿有釜、钵、罐、盆、盘等。
装饰技法有刻划、捏塑和堆贴。
图案有各种几何纹和动植物纹。
其中，以较写实的畜兽鱼鸟和花草一类的装饰最具代表性。
典型陶器有猪纹方钵、上绘一猪、巨眼长嗓，鬃毛清晰。
又有稻穗猪纹陶盆、鱼草纹陶盆、五叶纹方钵等。
江西、福建、台湾、广东、广西的陶器，可分为早晚两期。
早期多绳纹粗红陶，晚期又有泥质红陶、黑陶和彩陶。
这时又出现了几何印纹陶，为商周时期在华南地区广泛流行的先驱。
为什么新石器文化考古很重视陶器呢？因为陶器代表当时的工业和科技水平，所以是文化的重要象征。
而且陶器保存时间久，相对容易发掘研究。
龙山黑陶是在中国历史上发现的最早的黑陶,因一九二八年首次发现于山东章丘龙山镇的城子崖，所以又称“龙山文化”。
龙山黑陶距近已有四千五百多年的历史,现经过几代人的共同努力,把这一历史文化产物转变为最具有现代收藏、观赏价值的手工工艺品。
东夷文化东夷文化是指东夷人所创造的文化，在商代甲骨文中“夷”字经常出现。
东夷文化从距今8300年前的后李文化起，历经北辛文化（距今约7300年）、大汶口文化（距今约6500年）、龙山文化（距今约4500年）、岳石文化（距今约3900年），都是东夷人所创造出来的不同阶段的文化。
快速导航城市百科目录1基本内容2东夷介绍1基本内容编辑 （一）“东夷”指的是什么地区 “夷”的名称，约产生于夏代，与“华”、“夏”并称，目的是为了进行华夷、夏夷之辨。
在商代甲骨文中，“夷”字经常出现，泛指居住在统治中心指外周边的部族。
到了《礼记》曲礼下，“夷”才开始有“东方之人”的意思。
《王制》篇说：“东方曰夷”，东汉许慎《说文》中也说：“夷,东方之人也。
”更加明确了这种说法。
我们知道夏商的统治中心在今山西、陕西、河南的黄河中游地区，“东夷”既然在这个统治中心之外的东边，那么东夷就只能是以今山东为中心的东部地区了。
（二）东夷文化的发展阶段及主要成就 东夷文化从距今8300年前的后李文化起，历经北辛文化（距今约7300年）、大汶口文化（距今约6500年）、龙山文化（距今约4500年）、岳石文化（距今约3900年），都是东夷人所创造出来的不同阶段的文化。
在漫长的史前阶段，东夷人靠他们聪颖智慧的心灵和勤劳灵巧的双手，制造出了实用、精美的石器、骨器、玉器等生产工具和生活用品；烧造出了薄如纸、黑如漆、音如镜的蛋壳陶；编织出了布纹细、密度高的纺织品；发明了冶铜术、原始历法和最古老的文字——昌乐骨刻文字；在原始农业的基础上，兴起了家禽饲养业和酿酒业。
早在龙山文化时期，东夷人就已经进入阶级社会，并出现了国家，标志着文明社会的开始。
（三）东夷族有哪些主要部落，它们的历史贡献有哪些？ 据《竹书纪年》和《后汉书》东夷传记载，夷有九种。
在古代，九不是实指正正好好九个，而是“数量很多”的意思。
也就是说，东夷族不是一个完整的、统一的部落，而是由大大小小很多个部落组成的庞大部族和部落联盟。
地缘看中国第一回西羌东夷本帖最后由 weiliqiang 于 2016-5-30 11:08 编辑第一回西羌东夷（注：本专题取自于天涯社区作者“鄙视抢沙发的”在线论坛，在此仅作整理并向原作者致谢！回目系在下添加）以史为鉴，可以让我们更深刻的了解自己的国家，也可以从历史的兴衰，探究出国际政治的规律，以利于我们更清楚的睁眼看世界。
当然，对于喜欢历史的朋友，也许这部分可以成为读史的助手，里面的内容或许能够帮助解读心里埋藏已久的疑惑。
这里从地缘的角度来分析中国现今版图的形成，可以说是一个全新的视角。
西方有句谚语“罗马不是一天建成的”，放在中国也是一样的。
中国之所以能够形成今天的版图，是经历过5000年的历史磨合，其间的地缘轨迹异常清晰。
只需按照历史的脉络，随着中华民族扩张的路线解读下去就行了。
当然，尽管每一个王朝的循环看似都有些类似，但其实都有各自的地缘重点。
如果把握住这一点，才是了解中国历史的关键。
不过对于华夏民族的最初起源，始终是一个不能回避的问题，因此还是要从炎黄时代谈起。
这一部分一直到商代，之前都被西方认为是神话时代。
当然甲古文的发现让这部分历史变得有了可信度，因此中国古代对于这一部分的记载也可以部分采信了。
下面是一张“中国地缘结构图”，可以从全景的角度先审视一下中国目前版图的地缘结构。
附图1：中国地缘结构图这里将长城以南，青藏高原以东，直至海洋的中国疆土称之为“古中国核心区”，换而言之也就是汉人主要居住开发的区域。
而其余的东北地区、蒙古高原、西域盆地区、青藏高原都被列为曾经的边缘地区。
当然这种分类方法都只是相对的，这些所谓的边缘地区，现在都已经明白无误的成为中国主权完整的一部分了。
之所以要这样划分是想让大家清楚，中国的历史很大程度就是这几块边缘地区与核心区的反复博弈过程。
而今天之中国能够拥有这这些地区，是有无数先人流血牺牲而造就的。
当然正如在历史上，这些所谓的“边缘地区”需要时间成为中国密不可分的一部分一样。
分子人类学所见东夷族群的起源与演化东夷族群是秦汉时期所称的上古时代中国人的三个主要来源之一（华夏、蚩尤和东夷），上古时代把居住在黄河中游地区的民族称为“华夏”，而把华夏以外的其他民族称之为蛮、夷、戎、狄。
夷大致分布在华夏族的东部，便被称为东夷。
东夷的具体分布，据傅斯年研究，在“今山东全省境中，及河南省之东部，江苏之北部，安徽之东北角，或兼及河北省之渤海岸”。
上述认识得到了考古学上的支持，“黄河南岸的杞县至淮河北岸的安徽临泉一线”以东都是东夷族群的分布区[1]。
东夷族群在山东及其周边地区先后创造了灿烂的有承继性的北辛、大汶口、龙山和岳石文化。
北辛文化是因滕县北辛遗址而得名，北辛遗址的年代当在公元前5400至前4300年之间。
大汶口文化源自北辛文化，在公元前4300年至前2400年左右，历时长达2000年。
大汶口文化分布范围很广，北起辽东半岛，南至苏北、皖北，西到河南的信阳、平顶山和洛阳一线。
大汶口文化出土器物中出现了较多礼器化的石钺和玉钺、彩陶、纺轮和骨针等，还出现了刻在陶器上的图象文字。
龙山文化出现在大约公元前2400年至前1900年，其分布范围更广，向西甚至远达山西、陕西等地。
龙山文化是铜石并用的时代，并出现了夯土的类似城堡的建筑等。
岳石文化出现在公元前1900年至前1600年前后，主要分布在山东大部分地区、江苏北部和河南东部，考古界都认可岳石文化由龙山文化发展而来[2]。
“东夷”这个称谓直到西周才正式出现，当时东夷族群是周王朝的劲敌。
周公、成王东征以后，山东境内的东夷势力一蹶不振，而淮河地区得淮夷逐渐兴起，成为东夷中势力最强的一支。
到西周晚期，东夷的中心更向南移。
这一过程中，东夷已广泛接受中原文化的影响而逐渐走上了融合的历程[3]。
东夷族群是整个中华民族的主要源头之一，对理解中国各民族族群的起源、融合和分化有着极其重要的意义。
近年来，DNA分型与测序技术的突破性进展，极大地推动了分子人类学的进展，随着东亚及其周边人群的分子人类学数据的不断积累，尤其是父系Y染色体研究的一系列进展，使得东夷族群的遗传脉络逐渐明晰。
东夷文化研究四、潍坊作为东夷文化中心城市的主要标志(一)从历史沿革及历史典籍记载来看,潍坊地区是东夷文化的发祥地和东夷文化圈的核心地区。
从文化的起源及贡献来看,潍坊地区,尤其是潍坊的青州市,无疑是东夷文化圈的核心地区,是东夷文化的发祥地。
早在三皇五帝时期,即大汶口文化后期至龙山文化时期,青州这一广大的区域内,生活着以凤鸟为图腾的原始居民。
少昊统治时期,其所辖部族以鸟为名,以鸟为族徽,以鸟为官员的标识。
在他的管辖范围内有玄鸟氏、青鸟氏等二十四个氏族,这就形成了一个庞大的以鸟为图腾的氏族部落社会。
东夷顾名思义即东方之人,而青州这一地名的本义即是东方之州,据《禹贡》《周礼》《史记》等古书记载,青州地区正是当时东夷人的主要活动地区,并且处于其活动中心；从夏、商到西周初年,古代青州地域的东夷方国一直保留着独自的文化传统,青州市东北境内12公里的东夏镇苏埠屯商墓,是仅次于河南安阳“王陵”的全国最大的商墓之一,墓葬呈“亞”字型,且以人殉葬,这些特征都是东夷部落最传统的殡葬习惯,此外青州还出土了大量以东夷人图腾为造型的陶罐、陶壶等陶器。
从历史传说看,东夷文化的许多代表人物主要活动在古代青州地域。
例如少昊,东夷部落重要的联盟首领。
古书《元和郡县志》称:“少昊氏之墟,古青州之地。
”五帝之一的舜,也是东夷人,早期活动于古青州地区。
还有协助大禹治水的伯益也隐居青州,青州曾名“益都”,含义即是“供祀伯益的都邑”。
古代青州还是坚持东夷文化最为持久牢固的地区。
夏商时期,青州区域内的东夷部落和方国,代表着东夷文化的发展水平。
而西周初期东夷部落的最后一个方国—莱国被齐国所灭后,其遗民被迁徙到青州西南的淄河河谷。
(二)从考古发现、田野调查的资料来看,潍坊市是“东夷文化”遗址遗迹最翔实可靠、最完整丰富、最具考古意义的核心区域。
潍坊地区东夷文化遗址不断被发现,其品级之高、遗迹之多、分布之广均为东夷文化分布地区之首。
潍坊地区的文物考古工作,经过历代文物考古工作者不懈努力,取得很大成绩,通过田野考古调查,众多古文化遗址不断被发现。
东夷文化的考古学研究东夷文化的考古学研究1. 前言东夷文化是中国古代历史上重要的一个民族和文化群体，其出现在今天的山东和辽宁地区，并逐渐扩散到周边地区。
东夷文化的考古学研究，对于了解古代东夷社会、文化和经济发展，探索中国古代历史的多样性，具有极为重要的意义。
2. 东夷文化的定义东夷文化是指东夷族群所创造的历史文化遗存，包括遗址、墓葬、陶器、青铜器等物质文化。
东夷族群是指出现在山东和辽宁地区的一支古代部落，具有相对独立的历史和文化特点。
3. 东夷文化的时代东夷文化的时代可以追溯到新石器时代晚期至青铜时代末期。
而东夷文化的主要发展时期，可以分为大致五个阶段：新石器时代晚期至早期的古东夷文化、早中新石器时代的新东夷文化、晚中新石器时代的中东夷文化、青铜时代早期的东夷文化、青铜时代中晚期的晚东夷文化。
4. 东夷文化的特点东夷文化具有鲜明的特点，主要表现在以下几个方面：4.1 遗址和墓葬特点东夷文化的遗址和墓葬分布广泛，大多位于山地、丘陵和海岸地区。
其建筑形式多种多样，包括方形、圆形和长方形，有些遗址和墓葬中还出土了大量的文物。
4.2 陶器特点东夷文化的陶器制作技术相对发达，器型多样化，装饰丰富多样，包括纹饰、刻花和塑像等。
陶器的出现标志着东夷文化逐渐进入农业文明阶段。
4.3 青铜器特点东夷文化的青铜器制作水平相对较高，包括器皿、乐器和武器等。
青铜器的出现标志着东夷文化进入了冶铸阶段，并且与周边文化交流频繁。
4.4 社会组织与文化特点东夷文化的社会组织呈现出以部落为单位的特点，以族群为中心的社会结构，聚落分散分布。
在文化方面，东夷文化表现出较高的文化自主性，同时又受到周边文化的影响，形成了独特的文化特色。
5. 东夷文化的研究方法东夷文化的考古学研究主要依靠实地调查、发掘和文物分析等方法。
其中，实地调查和发掘是最为关键的一环，通过对遗址、墓葬和文物的发掘，可以获取大量的考古学资料，从而进行综合研究和分析。
东夷历史概述一、东夷的起源与分布海岱地区的新石器文化，是大昊、少昊两大部落集团的文化遗存；而大昊、少昊两大部落集团，一方面有一部分与来自黄河上游、中游的黄帝部落集团融合，构成华夏民族来源的重要组成部分；另一方面，泰山周围及其以东至海、以南至淮的诸部落，仍按其固有文化传统发展，即夏商周三代的东夷。
先秦文献中的东夷，专指今山东省及淮河以北那些非华夏方国和部落，即分布在今山东、苏北、淮北地区。
它们的文化直接继承海岱地区的新石器文化，继承山东龙山文化发展的岳石文化一般即认为是夏代东夷的文化；它们的族源直接继承两昊部落集团，直到春秋时期，在今山东、苏北、淮北还留存着两昊苗裔仍称为东夷的许多方国。
但不能反过来简单地称海岱地区的新石器文化为“东夷史前文化”，也不能简单地说两昊集团就是“东昊部落集团”，因为当时尚未出现夷、夏的区别，而且海岱地区的新石器文化与两昊部落集团也是华夏民族的重要来源之一。
夏与商均与三代的东夷有一部分共同的渊源关系。
到秦始皇统一时，三代东夷的苗裔，都已融合于华夏民族之中夷的族称，今所见为当时确证的，以甲骨卜辞关于尸（夷）方的记录为最早；古籍记载则夏代的东方已有众多夷人的方国部落。
《后汉书·东夷传》说：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷。
”这九种夷都见于古本《竹书纪年》关于夏朝与东方诸夷关系的记载。
实际上，“九”仅言其多，不必拘泥于九种。
《竹书纪年》所载，夏代还有淮夷、蓝夷；《尚书·禹贡》记载两河之间的冀州有鸟夷（一作岛夷，字形近似致误）；青州在泰山以东至海有嵎夷、莱夷；青州南部至淮河有淮夷；淮南与淮海之间扬州也有鸟夷（一作岛夷）。
《禹贡》成书于战国，或亦保存了夏代民族的名称甲骨卜辞对于商朝东方与东南方的夷人，写作“”方和“”“”方。
前者像人侧立之形，释为“人方”，后二者均像人蹲踞之形，与夏人危坐不同，释为“尸方”。
甲骨文学界认为作为族称，两者都是夷的假借字。
