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古代的刑罚有哪些？
中国古代流传至今的酷刑有：剥皮、腰斩、车裂（即五马分尸）、大卸八块、凌迟、缢首（即绞刑）、“请君入瓮”（即烹煮）、宫刑、人彘、刖刑、断椎、活埋等等刑罚，不计其数。
古代刑法自原始社会有之，在不同的历史时期为不同的当权者所服务，因此在不同时期也存在着不同的特点。
但是总的发展趋势以原始的野蛮、落后、残暴向着文明、慎刑方向发展。
1、腰斩自我国春秋时代开始实行，其实腰斩的出现实际上是刑罚文明上的一种进步，因为殷商时代的多是保留原始部落食人肉的习俗，到周代“砍斩”逐渐取代了“烹煮”，成为死刑的主流。
2、车裂，就是把人的头和四肢分别绑在五辆车上，套上马匹，分别向不同的方向拉，这样把人的身体硬撕裂为六块，所以名为车裂。
有时，执行这种刑罚时不用车，而直接用五条牛或马来拉，所以车裂俗称五牛分尸或五马分尸。
3、人彘是指把人变成猪的一种酷刑。
彘zhì，豕也，即猪。
就是把四肢剁掉，挖出眼睛，用铜注入耳朵，使其失聪（熏聋），用喑药灌进喉咙割去舌头，破坏声带，使其不能言语。
然后扔到厕所里，有的还要割去鼻子，剃光头发，剃尽眉发（不只是把眉毛和头发剃光，还包括眼睫毛），然后抹一种药，破坏毛囊，毛囊脱落后不再生长，永不再长毛发，然后一根根拔掉，有的嫌累，就一起拔掉，如果有皮掉下来了，刽子手就会被人嗤之以鼻，甚至丢饭碗子，也有在行刑过程中就死了的，没死的，就被放在厕所里做成了人彘。
看来这些酷刑，心理真的不是什么滋味！。
中国古代刑罚制度
中国古代刑罚制度包括奴隶制五刑和封建制五刑。
奴隶制五刑是指墨、劓、剕、宫、大辟，封建制五刑包括笞、杖、徒、流、死。
其中，封建制五刑是主要的刑罚制度，其特点是轻刑化，重视教化和改造。
在封建制五刑中，笞是指用竹板或荆条拷打犯人脊背或臀腿的刑罚，杖是指用大竹板或大荆条拷打犯人脊背臀腿的刑罚，徒是指强制犯人服劳役的刑罚，流是指将犯人流放到边远地区的刑罚，死是指死刑，分为斩首和绞刑等。
此外，中国古代刑罚制度还包括一些非常严厉的酷刑，如刖、膑、宫、鸩、凌迟等，这些刑罚通常不被正式承认，而是被视为非法的刑罚。
在历史上，这些酷刑的使用频率很高，但随着社会的进步和文明的发展，这些酷刑逐渐被禁止和废除。
总之，中国古代刑罚制度是一个复杂而多样的体系，其演变和发展反映了中国社会的历史进程和文化传统的变迁。
古代刑和罚有区别，刑指肉刑、死刑，罚指以金钱赎罪。
《尚书·吕刑》：“刑罚世轻世重。
”又：“五刑不简，正于五罚。
”后来，泛指对罪犯实行惩罚的强制方法。
《明史·刑法志》：“赎罪之法，明初尝纳马。
”又：“刑罚者，惩恶之药石也。
”古代的五刑古代隋以前以墨、劓、剕、宫、大辟为五刑，隋以后以笞、杖、徒、流、死为五刑。
其中，墨刑又叫黥刑，刺字，即在犯人的额上刺字，并涂以墨作为标志。
劓，割掉犯人的鼻子。
剕刑又称刖刑，即砍掉犯人的脚。
宫刑，割去男子的睾丸，破坏女子的生殖机能。
笞，用荆棍或竹板子打人。
杖，用棍子打。
大辟，即死刑。
五毒古代五种酷刑。
《后汉书·陈禅传》：“笞掠无算，五毒毕加。
”五毒，指身及四肢备受楚毒。
有得说指鞭、棰、灼、徽（绑）、墨，为五毒。
黥刺配黥，在脸上刺成记号或文字，在涂上墨，也叫墨刑。
《史记·孙子吴起列传》：“（庞涓）以法刑断其两足而黥之，欲隐忽见。
”刺配脱胎于上古时期的黥刑，就是在犯人脸上刺字，并发往远地充军。
刺相当于墨刑，配则指发往远地充军。
《水浒传》第十回《林教头风雪山神庙》：“受了一场官司，刺配到这里。
”枷枷在封建时代最有代表性，作为一种刑械具使用，已有3000多年历史。
在殷墟出土的甲骨文中，就有了枷的记载。
枷“以乾木为之”，两半合起，中有孔洞，用以严重限制被捕人犯的身体活动。
由于枷是朝廷的“王法”，因而必有定制。
唐朝规定：“枷长五尺以上，六尺以下；颊长二尺五寸以上，六尺以下；共阔一尺四寸以上，六尺以下；径头三寸以上，四寸以下。
”宋朝从法律上规定了枷的重量。
宋枷开始分二十五斤和二十斤两种，同时将其大小轻重刻在枷上，以便监督。
明代的枷也分三等，“死罪重三十五斤，徒流重二十斤，罪重十五斤”。
明代的枷不但是狱具和讯具，还成了行刑的刑具。
枷成为法定刑“五刑”（笞、杖、徒、流、死）之外的必要补充。
清朝的枷分两级，重者七十斤，轻者六十斤。
康熙八年刑部规定：囚禁的人犯，不戴木枷，只用细链，使枷只作刑罚而用。
图⽂解说---中国古代酷刑（胆⼩者莫⼊）1、绞刑中国历史上，绞刑通常不是最低级的死刑。
正相反的是，⾼官皇族为保留全⼫，通常会要求⾃缢赐死或绞刑处死，⽽不是可能导致⾝⾸异处的斩⾸。
但是绞刑是⼀个时间长的过程，受刑⼈会相当痛苦。
2）膑刑。
⼜称髌刑，古代⾁刑之⼀，即剔去膝盖⾻的刑罚。
古代著名军事家⼤败庞涓的孙膑就曾受过此刑。
3）贯⿐和贯⽿是两种残酷的刑罚，使⽤铁链穿透⿐腔和⽿朵，犯⼈会异常痛苦，并且由于铁链的长度，只能保持⼀个很难受的姿势。
4）夷三族，诛三族。
系秦、汉时代之刑名。
即凡犯特殊重罪，尤其谋反谋判谋⼤逆等⼗恶之罪名者，虽⽆犯意之联络，但基于政策上之考虑，处以诛灭三族之极刑，以收威吓惩戒之效。
此乃亲属⼀体之观念在刑事法上具体之表现。
5）炮烙。
本作炮格，是⼀种烧烫的酷刑。
⽤炭⽕烧热铜柱（格），令⼈爬⾏柱上，即坠炭上烧死。
后来泛指⽤烧红的铁烧烫犯⼈的酷刑。
5）刳剃，为剖杀，割剥之意，是专门⽤来对付怀孕妇⼥的刑罚，让⾏刑者活⽣⽣剖开受刑者肚⽪取出婴孩，场⾯极其痛苦。
7）剁⾁酱。
此刑罚是将⼈剁成⾁酱，可想⽽知残忍程度。
8）斧钺是古代酷刑中的⼀种，意思是⽤斧钺劈开头颅，或将⼈劈成两段使⼈致死。
9）⾦⽠击顶是⽤锤将⼈头部击碎；10）镬烹；⾏刑时把⼈放进镬中烹烧。
11）鞭击是相对轻的处罚，是将⼈固定好后⽤鞭⼦抽打；12）脑箍；看过西游记的⼈都知道紧箍咒让神通⼴⼤的孙悟空都⽆法奈何，⽽将⼈头部固定好后⽤⼀个圆形的箍将⼈头部箍住，这脑箍⼜岂是⼀般⼈可以承受的。
13）⽴枷，是枷号的⼀种发展后的形式，于清朝开始正式作为法律惩治⼿段。
这种特制的⽊笼上端是枷，卡住犯⼈的脖⼦；脚下可垫砖若⼲块，受罪的轻重和苟延性命的长短，全在于抽去砖的多少。
有的死刑犯会被如此⽰众三天后论斩。
14）夹⼿指，影视剧中常见的刑罚，所谓⼗指连⼼，夹⼿指的刑罚恐怖⾄极；15）凌迟也称陵迟，即民间所说的“千⼑万剐”。
陵迟原来指⼭陵的坡度是慢慢降低的，凌迟本意为：“缓缓的⼭丘”。
中国古代刑罚,中国古代酷刑有哪些,我国古代刑罚古代的刑法可谓千奇百怪，手段极其残忍。
从名目上来讲就有笞杖、鞭扑、枷项、宫刑、刖刑、割鼻、斩首、腰斩、梳洗、剥皮、烹煮、绞杀、凌迟、车裂等多种名目。
在这些刑法之中，如笞杖、鞭扑等一般情况下只会使人受些皮肉之苦，一般不会要人性命。
有些刑法会使人致残。
有些刑法可以使人痛痛快快地死去;而有些刑法则会先把人折磨的求生不能、求死不得，才让其死去。
俗话说的好：伴君如伴虎!古代统治者们为了稳坐龙椅宝座，也为了巩固自己的政权地位，让自己的江山大爷千秋万代，别说那些企图造反的大臣和人民，就连身边非常亲近的人，只要威胁到他们的霸权地位，只要他们的切身利益受到侵害，就会对那些给自己造成“忧虑”的人进行残酷惩罚，而酷刑的发明正是统治阶层最为炫耀的得意之作。
随着各朝各代的更迭，酷刑几经演变，已经变得让人闻风丧胆的地步。
中国古代刑罚包括：剥皮，腰斩，车裂，俱五刑，凌迟，缢首，烹煮，宫刑，刖刑，插针，活埋，鸩毒，棍刑，锯割，断椎，灌铅，刷洗，弹琵琶，抽肠，骑木驴。
把酷刑演绎到极致的当属满清王朝了，满清十大酷刑可谓是最臭名昭着了!满清十大酷刑非只有十种，十大只是说法而已。
中国古代刑罚宫刑宫刑，一种割除男子生殖器官和使女子丧失生殖机能的肉刑刑罚，男子宫刑又叫“去势”，女子宫刑又叫“幽闭”(用木棒之类的硬物撞击女子的下腹部，人为的造成子宫脱垂，使女子丧失生育能力)。
宫刑又叫蚕室、腐刑、阴刑、椓刑，在中国历史上由来已久，称得上是最古老的刑罚之一。
宫刑除了在肉体上给囚犯带来痛苦外，最残忍之处是给囚犯心理上的折磨，对于男子而言，失去了生殖器，也就失去了传宗接代的能力和享受性的快乐，他们将终生在失去男子尊严的阴影下苟延残喘。
中国历史上最有名的受过宫刑的人物是史学家司马迁，他在受刑之后，忍受着巨大的心灵伤害，著书不辍，终于为华夏子孙留下了“史家之绝唱，无韵之离骚”的煌煌巨制——《史记》。
宫刑在古代既是一种刑罚方式，那么自然有专门的人员执行。
古代刑法大全古代刑法是指古代社会中对犯罪行为进行制裁和惩罚的法律体系。
古代刑法的制定和执行，基于当时社会的价值观念、道德标准和政治需要，因此在不同的国家和时期，其内容和条文各有差异。
下面将从中国古代刑法、古希腊罗马刑法和古印度刑法三个方面进行介绍。
中国古代刑法的主要特点是以儒家思想为基础，强调道德教化和社会秩序的维护。
《周礼》中规定的罪刑体系为后世刑统的基础，主要包括五刑和九刑。
五刑指的是笞、剐、宫刑、流刑和死刑，根据罪行轻重进行施刑；九刑是指加重的五刑，如凌迟、焚烧等，用以对付特别严重的罪犯。
此外，《鞠婧祎大全》还详细规定了各种罪行的具体制裁方式，如盗窃、通奸、谋反等。
古希腊罗马刑法主要受到德谟克利特学派和斯多葛学派的影响，强调理性和自然法则的思想。
斯多葛学派认为刑罚应该符合理性和自然法则，以达到教化和惩罚的目的。
《罗马法大全》中规定了各种罪行的刑罚，如偷窃、故意杀人、叛乱等。
此外，古罗马还实行了竞技场刑罚，如将犯人投放到竞技场上与野兽搏斗或执行死刑。
另外，《斗罗大陆大全》还规定了法庭程序和证据的收集方法，确保公正审判。
古印度的刑法体系受到婆罗门教和佛教的影响，强调宗教信仰和道德准则。
《摩诃婆罗多》和《阿奴普一卡道大全》等文献中记载了古印度的刑法制度。
古印度的刑法主要有笞刑、剐刑、流刑和死刑等，根据罪行的严重程度进行刑罚的施行。
古印度的刑法还注重教化和挽救罪犯，以期让他们改过自新。
此外，古印度的刑罚还涉及社会等级制度，如对不同社会阶层的人进行不同的制裁。
综上所述，古代刑法是各个古代社会中对犯罪行为进行制裁和惩罚的法律体系。
不同国家和时期的古代刑法在内容和条文上各有差异，但都强调了罪犯的教化和惩罚，为维护社会秩序和道德准则做出了努力。
古代的一百种刑法
中国古代的刑法多种多样，其中一些主要的包括：
1. 黥刑：又叫“墨刑”，额颊上刺字涂墨。
2. 劓刑：割鼻子。
3. 笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀）。
4. 刖刑：将脚砍掉。
5. 宫刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器。
6. 膑刑：剔去膝盖骨。
7. 大辟：砍头。
8. 炮烙：将人烧烤死。
9. 车裂：又叫“五马分尸”。
10. 汤镬：将人煮死。
11. 腰斩：从腰部斩断。
12. 凌迟：又叫“千刀万剐”。
13. 弃市：暴尸街头。
以上只是中国古代刑法的一部分，实际上古代的刑法远不止这些，而且很多刑法都极为残忍。
这些刑法主要是为了震慑人们，维护社会秩序和统治者的权力。
关于中国古代刑法的介绍中国古代对罪犯使用的五种刑罚的总称。
中国自夏代就开始有了刑罚，商代墨、劓、刖、宫、大辟五刑在古文献和甲骨文中都有记载，到西周已较普遍施行。
下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
墨在罪犯面部、耳后、颈项、手臂上刺刻后涂以墨的刑罚，是最轻的刑罚。
战国时秦称为黥刑，广泛适用，并与其他刑罚相结合。
汉文帝废肉刑时，黥刑被废。
魏晋南北朝时期间或使用，到梁武帝天监十四年(515)再度被废。
隋唐无此制。
五代后晋恢复黥刑，改称刺字，并与流刑结合使用，称为刺配，沿用至清。
刺字的对象、部位、形状各代不尽相同。
清末法制改革，刺字废。
劓割掉鼻子的刑罚。
重于墨刑，轻于剕刑。
起源于夏，周代广泛适用。
战国及秦时与其他刑罚结合使用。
汉初亦沿用劓刑。
汉文帝除肉刑，以笞刑代替劓刑。
但直至南北朝时，劓刑尚间或使用。
隋以后不见于刑典，只有金国早期对于犯重罪的赎刑者(见赎免)，仍要割掉鼻子或耳朵，以别于一般平民。
刖断足的刑罚。
也称剕刑。
重于劓刑。
春秋战国时普遍施用。
齐国因受刖刑者多，曾出现“屦贱踊贵”现象，踊就是刖足者穿的鞋。
秦及汉初，罪重者斩右趾，罪轻者斩左趾。
汉文帝除肉刑，改刖左趾为笞五百，刖右趾为弃市。
至汉景帝时，又下令应弃市的犯人，如愿意刖右趾，可以听许，废除的刖刑又被恢复。
自魏晋以后，律典中已无刖刑的规定。
但间或亦有实行刖刑者，如唐初一度以断右趾作为减死罪的刑罚。
宫男子割势、妇人幽闭的刑罚。
始于夏代苗族的蒼刑，夏族袭用，秦、汉时亦称腐刑、蚕室刑、阴刑。
男子割势即割下男子生殖器。
女子幽闭，古有两说。
一说为禁闭于宫，另一说为用棍棒椎击女性胸腹，使胃肠下垂，压抑子宫堕入膣道，以妨交接。
宫刑最初用以惩罚淫罪，后来也适用于谋反、谋逆等罪，并扩大到连坐的犯人子女。
秦统一六国后曾大量适用。
汉文帝除肉刑而宫刑不废。
汉景帝允许以宫刑代替死刑。
自汉至南北朝时期，宫刑时存时废，到隋开皇(581～600)初年正式废除。
一、刑事政策中国古代刑事政策主要表现为“刑罚世轻世重”。
“刑罚世轻世重”起源于西周。
周灭商之后，如何统治广大的“殷顽民”及原来臣服于殷商的众多诸侯方国成为棘手问题。
据说，周武王“皇皇若天下之未定”，不惜汙尊降贵，向殷朝元老箕子请教作为治国安邦的大法。
周朝最高统治层内部的观点也不一致，据说当时有三种代表性的意见，一是姜太公主张应“咸刘厥敌，靡使有余”，即将敌人全部杀光，不留残余；二是召公奭主张“有罪者杀之，无罪者活之”，即只杀掉有罪之人，留下无辜的人；三是周公旦主张“各安其宅，各田其田，毋故毋私，惟仁之亲”，即保持原来的社会经济关系不变，利用殷商贵族，以仁为本，进行统治，但如果有谁胆敢作乱，不论商人还是周人，都应镇压。
最后，周公的主张得到了多数的支持，强调应根据具体情形，由朝廷编订“建国之三典”：“刑新国用轻典”，“刑平国用中典”，“刑乱国用重典”。
相传到周穆王时制订《吕刑》，将上述原则概括为“轻重诸罚有权，刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要” ，即强调适用刑罚必须懂得轻重权变，根据社会情势确定刑罚的轻与重，既要注意刑罚适用的统一性，又要注重适用刑罚的灵活性，这样做有助于正确处理案件，也有利于制定完备的刑律。
周代之后，“刑罚世轻世重”成为历代奉行的一项基本原则。
春秋时代，子产有“宽猛相济”的主张，认为“惟有德者能以宽服其民，其次莫如猛” ，表现在刑事政策上，也就是轻重相济，以重为主。
战国时法家大都强调“礼法以时而定，制令各顺其宜” ，当时之世既“争于气力”，故必须“重刑轻罪”。
儒家的荀子则强调“治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻”。
曹操治魏，也强调“治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先” ；而明太祖朱元璋更明申此旨，对建文帝称：“吾治乱世，刑不得不重；汝治平世，刑自当轻。
” 可谓深得此中真谛。
附带需要说明的是溯及力问题。
在汉代，采从旧主义，依据犯罪时的法律定罪科刑。
至唐代改采从轻主义，凡犯罪未发、已发未断而逢格改者，若改重则依旧条，减轻则从新法。
到明代又改为从新主义，无论轻重，并依新律拟断。
清同明制。
这也是“刑罚世轻世重”政策的一个方面。
二、犯罪主体1、“化外人”“化外人”类似我们现在说的外国人，但当时的范围要广一些，除了外国人以外，还包括在中国境内的各少数民族之人。
按照《唐律疏议》的解释，是指“蕃夷之国，别立君长者”。
这一定义适用于以后历代。
《唐律疏议》卷六规定，“化外人”犯罪如系同类相犯，则问其本国之制，依其俗（法）断之，为属人主义；如系“异类相犯者”，则按《唐律》处断，此为属地主义。
对于中国人在外国或少数民族地区犯罪问题，唐律未作规定。
明代改行属地主义，凡化外人犯罪者，并依《大明律》拟断。
清律继承了明律的规定。
值得注意的是，清律对“化外人”犯罪问题十分重视，除了在《大清律例》中规定以外，在《蒙古律例》和《回疆则例》等单行法规中也有许多相关条文，如蒙古人在内地犯事者，明令照《大清律》办理。
对中国人在外国或少数民族地区犯罪问题，也作了规定。
如内地民人在蒙古地方抢劫，依《大清律》；如蒙古人与民人伙同抢劫，核其罪名，依重者问拟。
此外，从宋代开始，向境外贩卖人口、铜铁、米粮和船只等违禁品的，照中国法律处罚断罪。
这说明随着海外交往的发展，对于国人在境外的犯罪也开始追究。
这是中国古代刑法在空间效力上一个历史性的扩展。
2、官贵中国古代奉行“刑不上大夫”的原则。
官僚和贵族犯罪不承担或很少承担刑事责任（危害社稷的除外）。
汉代明定“上请”或称“先请”之制，规定一定秩级以上的贵族官僚在犯罪后，刑官不能擅断，必须奏请皇帝裁决，由皇帝酌斟定罪科刑。
从东汉到魏晋南北朝时期，一方面受士族政治的影响，另一方面受法律儒家化的支配，针对官贵犯罪的议、请、减、赎、当制度逐渐确立。
曹魏时制定律典，首次明确规定了“八议”制度，史称“八议”入律。
嗣后，南陈北魏又相继创设“官当”制度。
到隋唐律典中，系统地规定了所谓的议、请、减、赎、当制度。
宋元明清各代，除了废除“官当”制度外，其余的各种制度均沿用下来。
“八议”的范围为议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。
所谓“议亲”，指皇帝袒免以上亲，太皇太后及皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲，实即皇亲国戚；“议故”，指长期侍奉皇帝，“特蒙接遇历久”的人；“议贤”，指贤人君子，言行可为法则者；“议能”，指有大才艺者，即具有整饬军旅、莅临政事、治邦安国的大才干之人；“议功”，指曾经建立大功勋之人；“议贵”，指三品以上的职事官、二品以上的散官及一品勋官，也即高级官僚贵族；“议勤”，指为国服有大勤劳的执政大臣等；“议宾”，指前两个王朝君主的嫡系后裔，称为“国宾”者。
“八议”者的特权包括两项。
一项是“八议”者在犯死罪时，除“十恶”大罪外，有关司法机关不得直接对其定罪科刑，而只能将其所犯罪行及应议之状向皇帝上奏，由皇帝交付朝中大臣在“都堂集议”，议定后再上奏皇帝，由皇帝作最终裁决，但所议定只能称其“准犯依律合死”，不得直接拟定应处绞刑或斩刑，而实际上，往往可被免除死刑；另一项则是在“八议”者犯流罪以下各罪时，则直接减一等处刑。
“八议”之外，对于其他的官僚贵族及其亲属则按其身份等级依次赋予了请、减、赎、当等特权。
请的适用范围包括皇太子妃大功以上亲、应议者期以上亲及官爵五品以上的官吏等三类人。
这些人如犯死罪，由有关司法机关条录其所犯罪行及应请之状，奏请皇帝裁决。
此种裁决往往可获减刑优待；但所犯如系“十恶”大罪或属反逆缘坐、杀人、监守内奸、盗、略人、受财枉法，则不得请；如所犯为流罪以下，减一等处刑。
减是指凡七品以上官吏、官爵得请者的祖父母、父母、妻、子孙等，如所犯为流罪以下，得减一等科处刑罚。
赎是指凡享有议、请、减等特权之人，九品以上官吏、官品应减者的祖父母、父母及妻、子孙等人，犯流罪以下，准许纳铜收赎。
但所犯如属加役流、反逆缘坐流、子孙犯过失流、不孝流及会赦犹流等“五流”之罪，犯过失杀伤期亲尊长及外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母等罪应处徒刑者，故意殴伤他人致其废疾应科流刑者，男夫犯盗罪、妇女犯奸罪者，均不得减刑或收赎。
“当”亦称“官当”，指应议、请、减者及九品以上官吏，如犯一般徒、流罪，可以以官抵当刑罚，即用免除官爵的方式抵充徒刑或者流刑。
凡以官当徒者，如系私罪，五品以上一官当徒二年，九品以上一官当徒一年；如属公罪，五品以上一官当徒三年，九品以上一官当徒两年；如以官当流，三流均比照徒刑四年。
若罪小官大，抵罪后留官收赎；若罪大官小，抵罪后余罪收赎。
因官当而去官者，一年后可比原官降一等叙用。
附带需要说明是公罪和私罪问题。
按《唐律疏议》的解释，“公罪”为缘公事致罪而无私曲者，如捕快在追捕犯人过程中误杀旁人；“私罪”乃不缘公事而私自犯者，如私自犯、章奏不实、受请枉法之类。
官吏犯公罪者，大致上其刑比较轻，且处罚上也有特例。
唐明清律上，同职犯公罪者，连署官连坐；而犯私罪者则否。
又隋唐律上的官当，以官次之当徒刑的年数，在公罪比在私罪者多。
二是部属犯罪，一般由主管官员承担负责。
荐举失察的也要承担责任。
军伍犯罪也实行连坐之制。
3、良贱在中国古代，良人和贱民是范围最为广泛的一个身份等级。
良人或称良民，指国家的编户齐民，范围大致包括士、农、工、商。
贱民在战国秦汉时期主要包括官私奴婢，商人、赘婿、后父等也列于贱籍，身份较奴婢要高；魏晋南北朝及隋唐宋元各代，则包括奴婢、部曲和官户、工乐户、杂户、太常音声人等。
按其身份又分三等：奴婢“律比畜产”，地位最低；部曲乃具有人身依附性质的近似家丁之人，在法律上“不同资财”，可由家主转让，但不得买卖，地位高于奴婢；官户、杂户、工乐户及太常音声人最接近良人，可以受田，但仍列于“贱色”。
明清时代的贱民主要指官私奴婢及娼优皂隶等，但某些特殊人户，如清代山西与陕西的乐户、河南的丐户、浙江的惰民、福建两广的蛋户等，也属贱民。
良人和贱民在刑事责任上的差别主要体现在良贱互犯杀伤罪与奸非罪上。
凡良犯贱，减等科刑；贱犯良，则加等处罚。
关于前者，唐宋法律规定，殴伤他人奴婢，减二等科刑；殴伤他人部曲，减一等科刑，明清律典统一规定为减一等科刑。
凡杀人罪，故杀一般均处斩刑，但杀部曲者处绞刑，杀奴婢仅流三千里；明清律典则规定，杀奴婢者，不问故杀、殴杀均只科绞刑，元代更规定，殴死奴婢只科杖一百，征烧埋银五十两。
良人奸他人部典之妻或杂户、官户妇女，在唐宋法律中仅科杖一百，奸官私奴婢又减一等杖九十；强奸者加一等科刑。
关于后者，唐宋法律规定，官户、部曲等殴良人加一等科刑，奴婢殴良人加二等科刑；明清律典改为奴婢不分高下，凡殴良人均加一等科刑。
至于部曲、官户奸良人者，均加一等科刑。
此外，在几个少数民族建立的王朝，民族不同在刑事责任上也有差别。
如在元代，最上等的蒙古人扎死汉人，笞五十七，征烧埋银；如果因争及乘醉殴死汉人者，断罚出征，并全征烧埋银。
反之，汉儿人杀死蒙古人，处死，正犯财产断付人家，余人并征烧埋银。
清代的旗人和汉人互犯亦是如此。
4、亲属在中国古代，宗法伦理是构建和维护社会秩序的重要制度。
犯罪主体在家族内的尊卑和亲疏直接影响刑事责任的轻重和有无。
（1）“亲亲相隐不为罪”亲亲相隐不为罪，或称亲亲得相首匿，是指在一定的亲属范围内，为首隐匿窝藏犯罪的亲属不按隐匿罪科刑的制度。
亲亲相隐直接来源于儒家的主张。
《论语•子路》记载，孔子根据周代礼制中的“为尊者讳，为亲者讳”的习惯，提出了“父为子隐，子为父隐，直在其中”的主张。
至汉代，随着法律的儒家化，宣帝时以诏令确定了亲亲相隐制度：“父子之亲，夫妇之道，天性也。
虽有祸患，犹蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉?自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻”。
唐代正式规定，凡同财共居的家庭成员，不论是否同一户籍及有服无服亲；大功以上亲属；外祖父母、外孙，以及孙之妇，夫之兄弟及兄弟之妻相互之间，有罪均可相互容隐；部曲、奴婢对主人犯罪应容隐。
容隐的内容，除窝藏犯罪人不报官府外，还可为其通风报信，帮助逃亡，均不得按凡人之间的窝藏犯罪定罪科刑。
另外，小功以下的亲属相互容隐，减凡人三等科刑。
但如果所犯本罪系谋反、谋大逆、谋叛及属缘坐中的造畜蛊毒、杀一家非死罪三人及肢解人，则不得容隐。
宋元明清各代均继承了这一制度。
（2）“准五服以制罪”服制定罪或称“准五服以制罪”，是指对于亲属间的侵犯、伤害等行为的刑罚，不但要考虑构成犯罪的一般要件，而且必须考虑其尊卑及亲疏远近，按照服制所表示的亲等来综合确定。
在中国古代，依据亲属关系定罪科刑的作法很可能在原始习惯法中就已存在。
秦法中已出现“父盗子不为盗”，“子告父母、勿听”及“家罪”等内容。
汉律中也有“杀母以大逆论”、“殴父母罪”、“居丧奸”及“禽兽行”等与亲属关系有关的罪名。
