高二语文语文版选修《论语选读》学案中庸之道 Word版含解析

⊙第十四课 中庸之道⊙第十五课 敬鬼神而远之第十四课中庸之道2014年8月19日《中国青年报》 09版发表清华大学教授肖鹰撰写的文章《“天才韩寒”是当代文坛的最大丑闻》，批韩寒《后会无期》是烂片，并称韩寒为当代文坛的最大丑闻。

有人认为肖鹰的文章言语犀利，切中 要害，也有人质疑他纯属个人炒作，更有学者指其文风颇似“大字报”式的 批斗。

19日晚，肖鹰接受记者采访，表示写这篇文章出于一个文化学者的责任心，并直指当代文化环境存在的病态：韩寒一开始就以“反应试教育的天才英 雄”自居，说“我不读文学史，我就是文学史”，这话无知、狂妄。

韩寒的回应包括三方面：其一，以恶劣辱骂为基本手段反击质疑；其二， 坚决否认自己的作品是别人代笔；其三，起诉、撤诉，高调宣称追究批评者的 “法律责任”，却又不了了之。

文艺批评本为正常现象，肯定优点找出不足，对文艺创作极为有利。

可是当代文坛有人不懂中庸之道，不但不能协调一致，反而“恶劣辱骂”，全无大家风范。

“中庸之道”是儒家推崇的最高道德标准，是人生处世的真谛。

今天，就让我们通过学习孔子的“中庸之道”掌握一些为人处世的策略。

[对应学生用书P74]颛孙师 姓颛孙，名师，字子张。

春秋末期陈国阳城(今河南登封)人。

出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。

孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。

子张之儒列儒家八派之首。

他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。

在忠、信的思想上深受孔子教育影响，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果。

他卑视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。

他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。

他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑[课标要求] 1.背诵11.16、13.23、13.24、17.13章。

2.掌握“鲜”、“与”、“狷”、“和”、“同”、“贼”在文中的含义。

3.理解孔子的社会理想和人生理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。

语文版选修《〈论语〉选读》中庸之道 学案一、基础知识1．下列加点的字，解释有误的一项是( )A ．中庸之为德也，其至．矣乎 至：到达 B ．君子之于天下也，无适．也 适：亲近 C ．先王之道，斯为美，小大由．之 由：遵循，遵从 D ．乡原．，德之贼也 原：通“愿”，谨慎老实 2．下列各组语句中，加点字的意义和用法都相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧ 必也狂狷乎．君子亦有恶乎．B.⎩⎪⎨⎪⎧不如乡人之善者．好之狷者．有所不为也 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 恶勇而．无礼者知和而．和，不以礼节之D.⎩⎪⎨⎪⎧ 师与商也．孰贤子曰：“未可也．。

” 3．下列各句中，不含通假字的一项是( )A ．无适也，无莫也B ．乡原，德之贼也C ．然则师愈与D ．不得中行而与之4．下列加点的字都属词类活用，其中与“必也狂狷乎”中的“狂狷”活用情况相同的一项是( )A ．博．我以文B ．孰能为之大．C ．曾皙后．D ．风．乎舞雩 5．名句填空。

(1)子曰：“君子和而不同，____________________。

”(2)子曰：“未可也。

不如乡人之善者好之，____________。

”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成6～9题。

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。

”有子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美，小大由之。

有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”子曰：“乡原，德之贼也。

”子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。

恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。

”6．下列句子中，加点词语的解释正确的一项是( )A．不得中行而与．之与：跟从B．小大由．之由：遵从C．乡原，德之贼．也贼：盗贼D．恶居下流而讪．上者讪：讥笑7．关于下面加点词语的意义和用法，表述正确的一项是( )(1)不得中行而与之．礼之．用，和为贵(2)狂者．进取恶称人之恶者．A．两个“之”相同，两个“者”也相同B．两个“之”不同，两个“者”相同C．两个“之”相同，两个“者”不同D．两个“之”不同，两个“者”也不同8．下面关于文章内容的分析，正确的一项是( )A．孔子认为，“狂者”流于冒进，敢作敢为；“狷者”流于退缩，不敢作为。

中 庸中庸是儒家著名的伦理思想之一。

中，即中正，不偏不倚；庸，即平常，不变。

中庸指处理事情不偏不倚、没有过头或不及的态度。

孔子认为中庸是最高的一种道德境界，“中庸之为德也，其至矣乎！”如果达不到中庸，就会出现“不中”，不中就是“过”或者“不及”。

《论语·先进》对此有一段精彩的论述：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。

’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。

’”孔子认为“过犹不及”，做得过分和做得不够都不符合道德标准。

做事不走极端，不过分，不把事做绝，不把话说绝；注意分寸，掌握深浅，适可而止。

后人这种为人处世的原则方法，就跟儒家中庸思想的影响有关。

1．字音字形(1)狂狷．(juàn) (2)讪．(shàn) (3)徼．(jiāo ) (4)乡原．(yuàn) (5)攻讦．(jié) (6)椟．(dú)2．重要词语(1)其至．矣乎：达到极点，指最为适用，最为宝贵 (2)民鲜．久矣：少 (3)君子之于天下也，无适．也：亲近 (4)义之与比．：接近，靠近 (5)不得中行而与．之：交往 (6)必也狂．狷乎：志向远大而不切实际(7)小大由．之：遵循，遵从 (8)君子和．而不同．：和，和谐。

指不同事物之间的平衡和协调，即对立的统一。

同，等同。

指无差别的同一(9)不如乡人之善者好．之，其不善者恶．之：好，喜欢；恶，厌恶 (10)乡原，德之贼．也：仇敌，敌人 (11)恶居下流而讪．上者：毁谤 (12)恶徼．以为知者：强取，掠夺 (13)恶讦．以为直者：揭发别人的隐私或过错3．通假字(1)然则师愈与．：通“欤”，疑问语气词 (2)无莫．也：通“漠”，淡漠 (3)必也狂狷．乎：通“獧”，性情褊急而孤介自守 (4)乡原．，德之贼也：通“愿”，谨慎老实 (5)恶徼以为知．者：通“智”，聪明 (6)恶不孙．以为勇者：通“逊”，谦逊4．虚词用法(1)也⎩⎪⎨⎪⎧ 师与商也．孰贤：句中语气词，表停顿君子之于天下也．，无适也．，无莫也．：第一个为句中语气词，表停顿，第二、第三个为句末语气词，表肯定不以礼节之，亦不可行也．：句末语气词，表否定乡原，德之贼也．：句末语气词，表判断(2)与⎩⎨⎧师与．商也孰贤：和，连词义之与．比：和……在一起，介词然则师愈与．：欤，句末表疑问的语气词不得中行而与．之：结交，动词5．特殊句式(1)然则．．师愈与：这样，那么……(2)乡原，德之贼也：判断句(3)恶徼以为．．知者：把……当做6．成语积累(1)中庸之道：指不偏不倚的折中的处世态度。

第二课克己复礼克，约束，克制；复，回归；礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式，主要指周礼。

孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。

(礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。

)孔子要恢复的是周礼。

周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。

其特征是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规(“仪制”)。

作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。

远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。

因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。

到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。

政统与血统密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。

1．字音字形(1)八佾．()舞于庭(2)觚．()不觚(3)先生馔．()，曾是以为孝乎(4)三年之丧．()(5)钻．()燧改火(6)期．()可已矣(7)旧谷既没．()，新谷既升(8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜．()矣2．重要词语(1)克．己复．礼为仁：_______________________________________________________(2)一日克己复礼，天下归．仁焉：_________________________________________(3)请问其目．：__________________________________________________________(4)郁郁乎．．．文哉：__________________________________________________________(5)是．可忍也，孰不可忍也：_______________________________________________(6)君子于其所不知，盖阙如．．也：___________________________________________(7)信．如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽．有粟，吾得而食诸．：______________(8)其为人也孝弟．．，而好犯上者，鲜．矣：______________________________________(9)曾是．．以为孝乎：_______________________________________________________(10)三年之丧，期已．久矣：_________________________________________________(11)期．可已．矣：__________________________________________________________(12)食旨．不甘：__________________________________________________________ 3．通假字(1)周监．于二代：___________________________________________________________(2)自诸侯出，盖十世希．不失矣：____________________________________________(3)刑罚不中，则民无所错．手足：___________________________________________4．“而”字的用法(1)为仁由己，而．由人乎哉：_______________________________________________(2)卫君待子而．为政，子将奚先：___________________________________________(3)虽有粟，吾得而．食诸：__________________________________________________(4)其为人也孝弟，而．好犯上者，鲜矣：______________________________________(5)君子务本，本立而．道生：________________________________________________(6)人而．不仁，如礼何：___________________________________________________5．词类活用(1)觚不觚．：______________________________________________________________(2)君君．，臣臣．，父父．，子子．：______________________________________________6．特殊句式(1)甚矣吾衰也：_________________________________________________________(2)久矣吾不复梦见周公：_________________________________________________________________ _______(3)卫君待子而为政，子将奚先：_________________________________________________________________ _______(4)有是哉，子之迂也：____________________________________________________(5)野哉，由也：_________________________________________________________(6)不好犯上，而好作乱者，未之有也：_____________________________________(7)曾是以为孝乎：_______________________________________________________7．文化常识(1)礼：_________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _______(2)仁：_________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _______(3)庶人：_______________________________________________________________ _________________________________________________________________ _______(4)名：__________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _______(5)孝：_________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _______(6)弟：__________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _______8．成语积累(1)克己复礼：___________________________________________________________ _________________________________________________________________ _______(2)是可忍，孰不可忍：_____________________________________________________________________________________________________________________ _______(3)名正言顺：___________________________________________________________ _________________________________________________________________ _______(4)犯上作乱：____________________________________________________________ _________________________________________________________________ _______9．名句积累(1)非礼勿视，非礼勿听，______________，______________。

4.14《中庸之道》教案【教学目标】1．掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义，积累、理解“过犹不及、和而不同，义之与比”等词语。

2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。

3．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。

【文化内涵】1、理解孔子“中庸之道”的精神实质，并区别于“折中之道”。

2、从其它章节中举例说明孔子是怎样把“中庸之道”贯彻于自己的言行的。

3、探讨“中庸之道”、“和而不同”对现代社会的积极意义。

【教学时间】三课时【教学过程】一、整体感知文本1．诵读感知（略）2．整体感知（1）概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面？中德（6.29）中行（11.16、4.10、13.21、13.24、17.13）中礼（1.12、17.24）中和（13.23 ）（2）中庸的“中”是否为折半以取中，搞平均主义？二、深入探究文本1、结合译文，学生质疑，教师释疑。

2、探究文本。

（1）“中德”：探讨“民鲜久矣”的原因。

（2）“中行”：说说“过犹不及”的含义，总结“过犹不及”的处世之道，讨论“乡原”在现实生活的危害。

（3）“中礼”：结合《沂水春风》，具体说说我们应该如何具体认识和把握中庸之道。

（4）“中和”：收集并交流有关“和”的熟语、格言；通过交流的信息和链接的内容，概括说明“和”的含义；孔子的“和同之辨”与晏子的“和同之辨”完全相同吗，说明理由；联系生活或具体材料，体会“君子和而不同，小子同而不和”的深刻内涵。

三、补充阅读关于中庸原理，散见儒家论述，并不完全集中在子思传作的《中庸》章句。

中庸之道的要旨大体上可从下面四句纲领性口诀去领会：“允执厥中”；“过犹不及”；“和而不同”；“所贵者权”是也（厥与其通，允执厥中即允执其中）。

下面逐项说明之，希望有助於“很好地解释一番”。

（1）允执其中中庸之道者，“用中为常道也”。

《礼记》解释中庸为“执其两端，用其中於民”。

《论语．尧曰》称中庸要“允执其中”，道统之传，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”（《虞书．大禹谟》）者，舜之所以授禹也也。

语文版选修《〈论语〉选读》中庸之道学案说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为“中庸”是骑墙主义、调和主义。

如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，“中庸”被赋之以贬义的色彩。

“中庸”作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。

今天，我们通过学习《中庸之道》来正确地理解“中庸”，认知“中庸”，还原它本真的面目，进而感知它动人的魅力。

1．字音字形(1)狂狷．( ) (2)讪．( ) (3)徼．( )(4)乡原．( ) (5)攻讦．( ) (6)椟．( )2．重要词语(1)其至．矣乎：__________________________________________________________(2)民鲜．久矣：__________________________________________________________(3)君子之于天下也，无适．也：_____________________________________________(4)义之与比．：___________________________________________________________(5)不得中行而与．之：_____________________________________________________(6)必也狂．狷乎：________________________________________________________(7)小大由．之：___________________________________________________________(8)君子和．而不同．：________________________________________________________________________________________________________________________________(9)不如乡人之善者好．之，其不善者恶．之：____________________________________(10)乡原，德之贼．也：____________________________________________________(11)恶居下流而讪．上者：__________________________________________________(12)恶徼．以为知者：______________________________________________________(13)恶讦．以为直者：_____________________________________________________3．通假字(1)然则师愈与．：__________________________________________________________(2)无莫．也：_____________________________________________________________(3)必也狂狷．乎：_________________________________________________________(4)乡原．，德之贼也：_____________________________________________________ (5)恶徼以为知．者：_____________________________________________________ (6)恶不孙．以为勇者：______________________________________________________ 4．虚词用法(1)也⎩⎪⎨⎪⎧ 师与商也．孰贤：君子之于天下也．，无适也．，无莫也．： 不以礼节之，亦不可行也．： 乡原，德之贼也．：(2)与⎩⎪⎨⎪⎧ 师与．商也孰贤： 义之与．比： 然则师愈与．： 不得中行而与．之：5．特殊句式 (1)然则．．师愈与：__________________________________________________________ (2)乡原，德之贼也：______________________________________________________(3)恶徼以为．．知者：_______________________________________________________ 6．成语积累(1)中庸之道：___________________________________________________________(2)过犹不及：___________________________________________________________ ________________________________________________________________________(3)和而不同：___________________________________________________________(4)礼之用，和为贵：_____________________________________________________ ________________________________________________________________________7．名句积累(1)君子和而不同，____________________。

《孟子·离娄》篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点，说：“禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。

颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

”在孔子称为“贤”的两种人中，包含了他的两大理想：立功与立德。

立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大精神境界，富贵贫贱，始终如一。

所谓“孔颜乐处”，就是指立德。

人生的一切欲望，归纳起来是两种：精神欲望和物质欲望。

为了满足这两种欲望，相应地就产生了两大追求：精神追求和物质追求。

庸人、小人把物质欲望当做人生的全部，所以没有多少精神的追求。

君子贤人精神的欲望特别强烈，但是却也不能没有物质的欲望，所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突，他们比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。

只是他们最终能以精神欲望居于主导地位，达到一种有伟大包涵力的崭新的心理和谐。

这种有伟大包涵力的崭新的心理和谐，就是“安贫乐道”。

因此，安贫乐道是激烈的内心冲突的产物，同时又是精神力量强大的表现。

它是“安于贫”，而不是“乐于贫”；之所以“安贫”，是为了“乐道”。

所以程颐说：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭(jù)累其心而改其乐也。

”为什么付出“安贫”这样大的代价来“乐道”呢？一是所为和所得不相应，无功受禄，靠不正当的手段获取富贵，这些都是不合理的，因而不仅不能给人带来快乐，反而会令人心怀不安；二是精神的快乐是最高的快乐，它不是物质享受的快乐所能相比的，它值得人们忍受物质生活的贫穷来换取。

扬雄《法言·学行》篇中说，有人认为“穿朱红色衣服(即大官)，怀里揣着黄金，那种快乐妙不可言”；但也有人说，“穿朱红色衣服，怀里揣着黄金的快乐，远不如颜回那样的快乐”。

孔颜乐处，只有不以一己的物质舒适为心灵满足的人才愿意，才能够享受！1．字音字形(1)一箪．食(dān)(2)弘．毅(hónɡ)(3)鞟．(kuò)(4)曲肱．而枕之(ɡōnɡ) (5)棘．子成(jí)2．重要词语(1)志于道，据．于德，依于仁，游．于艺：据，执守；游，广泛涉猎(2)君子义以为质．：根本，基础(3)君子喻．于义，小人喻于利：懂得，明白(4)既得之，患．失之：担心，忧虑(5)人不堪．其忧：经得起，忍受(6)知者乐．水，仁者乐山：喜好(7)士不可以不弘毅．．，任重而道远：弘，心胸开阔；毅，意志坚定(8)君子质而已矣，何以文．为：修饰。

自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。

“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。

谈到做人的道德，涉及一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。

孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”是最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。

“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人待你的行为。

你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。

但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。

这就是我们常说的自私自利。

“自利”一词在单独使用时并不含贬义，它只是表示一种行为特点。

人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。

但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。

自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。

自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。

所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。

反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。

“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。

孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。

“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。

只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。

当然，它和“先人后己”还是不一样的。

高中语文语文版《论语》选读《十四中庸之道》省级名师优质课教案比赛获奖教案示范课教案公开课教案
【省级名师教案】
1教学目标
1.背诵ll.l6、13.23、13.24、17.13章。

2.掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义,积累、理解“过犹不及、和而不同,义之与比”等词语。

2重点难点
1、理解中庸之道的真正内涵,掌握文中讲到的交友、修身的原则——“义”,以及治国的原则——“礼”
2、理解“中”字的含义,即恰当的、正确的原则
3教学过程
3.1第一学时
教学活动
1【活动】《＜论语＞选读•中庸之道》学案
一、初读课文,梳理知识,把你认为重要的字词写在下面。

1、字音字形
2、通假字
二、导入文本
一群无业游民寻衅闹事,殴打居民。

一名受害者已经奄奄一息,很多人看着,却没有人制止,甚至没有人报警。

随后赶来的一名警察愤怒地说:“你们这些人就眼睁睁地看着,如果受害人出事了你们心安吗?如果受害人是你们的亲人呢?只顾自己的利益,真是够‘中庸’的。

”
请问同学们:你们觉得这位警察用“中庸”来批评无动于衷的围观者可以吗?为什么?
(同学们自由发表意见)
提示:1、明确中庸内涵 2、阅读文本,从中寻找答案
三、文本探究
请学生自由朗读全文,思考:中庸之道的内涵是什么?要求用原文回答。

(一)过犹不及
1、朗读11.16则,请问:“过犹不及”是什么意思?能否再举例说明?。

语文版高二《〈论语〉选读》《中庸之道》第二课时教案教学目标1．掌握“鲜、与、狷、和、同、贼〞在文中的含义，积累、理解“过犹不及、和而不同，义之与比〞等词语。

2．理解孔子“中庸之道〞思想的深刻内涵和精神实质。

3．理解“和而不同〞的深刻哲理和高度智慧。

文化内涵1、理解孔子“中庸之道〞的精神实质，并区别于“折中之道〞。

2、从其它章节中举例说明孔子是怎样把“中庸之道〞贯彻于自己的言行的。

3、探讨“中庸之道〞、“和而不同〞对现代社会的积极意义。

课时安排二课时教学过程第二课时一、课文总结1、概括中庸之道具体表达在的方面：中德〔6.29〕中行〔11.16、4.10、13.21、13.24、17.13〕中礼〔1.12、17.24〕中和〔13.23 〕2、本章阐述孔子的人生出世的态度和保持社会安定的基本思想，符合了中国传统的“和谐〞思想，所以得到历代统治者的重视和提倡。

宋代时，专门把孔子关于“中庸〞的一些论述集中加以评论阐述，作为“四书〞之一。

孔子“中庸〞思想包含做事、考虑问题要“执中〞而不偏〔考虑全面，不走极端〕，“和而不同〞，对人宽容包含，但又坚持道德原那么，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。

在今天建设“和谐社会〞中，应借鉴孔子的这一理论。

二、难点解析1、“中庸〞、“和〞的精神实质是什么？有人把这种主张看成“折中主义〞，你认为符合实际吗？“中庸〞、“和〞的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原那么保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。

把它看成“折中主义〞是不妥当的。

因为，全面看《论语》中关于“中庸〞、“和〞的论述，可知孔子还提倡“和而不同〞〔在保持稳定下允许不同意见〕，反对“同而不和〞〔表面上强求统一〕，反对无“是非〞原那么的“乡原〞等。

2、试从《论语》中找些例子，说说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之道的。

第六课君子之风西方人讲究“绅士风度”，要求男性在公众交往时注意自己的仪容举止，风姿幽雅，能给人留下彬彬有礼和富有教养的印象。

我们中国古人提倡的是“君子之风”。

有人说：“绅士风度是外国有钱人在讲究；而君子之风却是人人适用，无论是穷是达。

‘穷则独善其身，达则兼济天下。

’”看来“君子之风”比“绅士风度”要好得多，它适用的范围更广。

那么，一个人具有什么样的品行修养，才算有“君子之风”？它对我们有哪些要求呢？1．字音字形(1)一箪．食()(2)弘．毅()(3)鞟．()(4)曲肱．而枕之()(5)棘．子成()2．重要词语(1)志于道，据．于德，依于仁，游．于艺：______________________________________(2)君子义以为质．：_______________________________________________________(3)君子喻．于义，小人喻于利：______________________________________________(4)既得之，患．失之：_____________________________________________________(5)人不堪．其忧：_________________________________________________________(6)知者乐．水，仁者乐山：_________________________________________________(7)士不可以不弘毅．．，任重而道远：________________________________________(8)君子质而已矣，何以文．为：____________________________________________ (9)惜乎，夫子之说．君子也：_______________________________________________3．通假字(1)孙．以出之：___________________________________________________________(2)知．者不惑：__________________________________________________________4．虚词用法 (1)以⎩⎪⎨⎪⎧君子义以．为质： 志士仁人，无求生以．害仁，有杀身以成仁： 发愤忘食，乐以．忘忧： 仁以．为己任，不亦重乎： 君子质而已矣，何以．文为： (2)为⎩⎨⎧ 其为．人也，发愤忘食，乐以忘忧： 君子质而已矣，何以文为．： (3)与⎩⎨⎧ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与．议也： 鄙夫可与．事君也与．哉：5．词类活用 (1)士志于道，而耻．恶衣恶食者，未足与议也：______________________________ (2)饭．疏食，饮水，曲肱而枕之：___________________________________________(3)知者乐．水，仁者乐山：________________________________________________6．特殊句式 (1)君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之：_________________________(2)贤哉，回也：_________________________________________________________(3)仁以为己任，不亦重乎：_______________________________________________(4)君子质而已矣，何以文为：_____________________________________________7．成语积累(1)杀身成仁：___________________________________________________________(2)恶衣恶食：__________________________________________________________(3)患得患失：___________________________________________________________(4)箪食瓢饮：___________________________________________________________(5)富贵浮云：____________________________________________________________(6)发愤忘食：___________________________________________________________(7)乐以忘忧：___________________________________________________________(8)任重道远：___________________________________________________________(9)死而后已：____________________________________________________________ 8．名句积累(1)子曰：“贤哉，回也！______________，______________，____________，人不堪其忧，回也不改其乐。

《中庸之道》教学设计教学目标：1、掌握“鲜”“与”“狷”“和”“同”“贼”在文中的含义。

2、理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。

3、背诵重点章句：11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。

教学重难点：结合具体章节，由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。

教学时间：2课时教学过程：第一课时一、导入新课：说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为中庸是骑墙主义、调和主义。

如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，中庸被赋之以贬义的色彩。

中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。

今天，我们通过学习《中庸之道》来正确地理解中庸，认知中庸，还原她本真的面目，进而感知她动人的魅力。

二、初步了解“中庸”的概念：1、展示中庸概念，指导学生初步了解其含义：孔子曾说：“君子中庸，小人反中庸。

”（《中庸》）那么，何谓中庸呢？一般理解为：①“不偏之谓中，不易之谓庸。

中者，天下之正道；庸者，天下之定理。

”（《中庸》）②中庸，儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。

庸，用，“中庸”即以中为用、取用其中的意思。

一说，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。

（课文注解）以上为抽象的中庸概念，试举例阐述：如古人为父母守丧以三年为期，“贤者不得过，不肖者不得不及”。

即超过三年之期，或不足三年，皆为不妥，三年就是“丧之中庸”；又如办一件事，办到九分，是为不够，办到十一分，是为过头，皆是不“中”。

必须办到十分，恰当好处，始称为“中”，这就是中庸之道。

板书：中庸①不偏不易②中和常行2、阅读6.29章，引导学生进一步理解中庸的概念。

中道，是古圣相传之道，《尧曰篇》记载，尧命舜：“允执其中。

”“舜亦以命禹。

”由于世乱，先王之道废。

故孔子不免发出“民鲜（音xiǎn，少义）久矣”——此道久不行的感慨！此章，孔子把中庸视为道德的一种，而且是最高的道德，“至德”是也。

1．关于《论语》《论语》是孔子生平言论的汇集，对政治、哲学、伦理、道德、教育、文学、艺术等，都有许多深刻、精辟的见解，比较集中地体现了孔子的思想。

中国古代有“半部《论语》治天下”的说法；在当今，《论语》也有“东方圣经”之称。

孔子在立身处世、治学修身、为政治国等方面的理论和智慧在今天仍然有积极的现实意义。

他的“尚德”思想对于青年学子锻造以天下为己任、积极进取、刻苦勤奋、自强不息、仁厚博爱的品格，温、良、恭、俭、让的优雅气度，将有很大帮助。

2．关于儒家经典“四书五经”先秦时有“六艺”(学习课程)：礼、乐、射、御、书、数。

配有教材《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，《庄子》中称为“六经”(此“经”与后来的“经”不同)。

西汉时尊儒，将儒家经典称为“经”，设“五经博士”研究传习，由于“乐”失传，所以称“五经”：《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。

东汉时加《论语》《孝经》，成为“七经”。

唐时，将《礼》分成《周礼》《仪礼》《礼记》三礼，将“春秋三传”列入“七经”之中，作为科举考试内容，称“九经”：《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。

后又增加《论语》《孝经》《尔雅》，成为“十二经”。

宋时又加《孟子》，成为“十三经”。

清代有《十三经注疏》，将原文及前人的注疏合刻，成为儒家经典集大成之作，被认为是“中华文化的核心典籍”。

南宋朱熹又将“三礼”合并，从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两章，加上《论语》《孟子》称“四书”，又将《易》《诗》《书》《礼》《春秋》称为“五经”，加以“章句”(注疏)、“集注”(综合前人评价)，成为“四书五经”。

3．为政以德孔子的政治思想核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子十分注重人之内在精神世界的拓展。

他明确强调人性之尊贵性，在注重“知天命”亦为天所知的过程中，与天达成和谐一体的同时，也鲜明地认定了人所具有的“人能弘道”，为天地立心的特质。

由此，孔子开拓出了一个以人为中心的终极关怀价值系统。

正是立足于这一价值系统，孔子对于传统以来的对待鬼神的宗教性态度作了调适。

概括而言，孔子对待鬼神的态度用他自己的话来说，就是“务民之义，敬鬼神而远之”。

这就是说，一方面要把心思集中于人道之宜，另一方面对于鬼神要既严肃、虔敬而又不为之所惑。

在一定的意义上，孔子对于以人为中心的人文世界的开拓，以及“务民之义，敬鬼神而远之”的态度，可以看做是中国文化早期发展中“宗教人文化”趋向的一个结穴处。

周初以来，中国先民希望从“殷人尚鬼”的历史阴影中摆脱出来的愿望，终于较为完备地得到了实现。

随着人文世界的不断开拓与鬼神世界的不断收缩，远鬼神可以说是自然而然的。

只有彻底摆脱了鬼神对于人世的主宰，才能充分发扬“人能弘道”的尊贵性。

1．字音字形(1)狎．(xiá) (2)公伯寮．(liáo) (3)愬．(sù)2．重要词语(1)敢．问死：表敬副词，冒昧 (2)务．民之义，敬鬼神而远之：致力于 (3)仁者先难．而后获：不易，困难，引申为努力(4)吾不与．祭，如不祭：yù，参与 (5)狎．大人，侮．圣人之言：狎，亲昵而不庄重；侮，轻慢 (6)夫子固有惑志．．：疑惑之心 (7)吾力犹能肆诸．．市朝：肆，杀人后陈尸示众；诸，之于 (8)与其媚于奥．，宁媚于灶．：奥，室内西南角，最为幽静，是尊者休息的地方。

古代认为那里有神，为一室之主。

灶，灶神(9)君子敬．而无失：严肃认真 (10)何患．乎无兄弟也：担心，忧虑3．通假字(1)樊迟问知．：通“智”，聪明 (2)公伯寮愬．子路于季孙：通“诉”，这里指进谗言，到某人的上级或尊长面前说他的坏话(3)人皆有兄弟，我独亡．：通“无”，没有 (4)道之将废也与．：通“欤”，疑问语气词4．词类活用(1)季路问事．鬼神：名词用作动词，侍奉，服事 (2)敬鬼神而远．之：形容词用作动词，远离 (3)慎．终，追远．，民德归厚矣：形容词用作动词，认真对待；形容词用作名词，远代的祖先5．特殊句式(1)道之将行也与，命也：判断句(2)公伯寮愬子路于季孙：介词短语后置句(3)公伯寮其如命何：如……何，对……怎么办(4)“与其媚于奥，宁媚于灶”，何谓也：宾语前置句(5)四海之内皆兄弟也：判断句6．成语积累(1)慎终追远：终，死亡；远，远代的祖先。

孔子人生哲学的一个鲜明特点，是十分注重从个人与他人、个人与社会的关系中凸显个人生命的意义与价值，对个人的人生行为规范、生命存在形态加以确认。

尽管孔子的人生哲学首先是一种为己之学，它所强调的首先是个人的道德修为与躬行践履，但在孔子那里，人是一种社会的存在物，是处在君与臣(或曰上级与下级)、父与子、兄与弟、夫与妇以及友与友的相互对待关系中而存在的。

因此，人的自我道德修为事实上又是不能脱离与他人的关系而独立进行的，只有在社会关系的链条中按照礼、乐、仁、义的标准与要求不断地陶冶、塑造自己，才能逐渐成就理想人格，成为合格的君子、仁人乃至圣贤。

而理想人格的成就又为社会从“礼崩乐坏”之中向“天下为家”的小康之世以及“大道之行”的大同之世的发展演进奠定了基本的条件。

只有当所有的社会成员都能达到仁人志士之境，乐利安和、其乐融融的太平之世才有可能实现。

1．字音字形(1)矜．而不争(jīn)(2)人焉廋．哉(sōu)(3)便辟．(bì) (4)便佞．(nìnɡ)(5)事君数．(shuò)2．重要词语(1)君子周．而不比．：周，合群，团结，同周围的人相处很好；比，本义是并列，挨着，这里是贬义，为私情而勾结(2)君子矜．而不争，群而不党．：矜，庄重自持；党，结成团伙(3)唯仁者能好．人，能恶．人：好，喜好；恶，厌恶(4)人焉廋．哉：隐藏(5)友直，友谅．，友多闻：信(6)友便辟．．：便辟，谄媚逢迎；便佞，巧言善辩．．，友善柔，友便佞(7)躬自厚．而薄责于人：厚责，重责(8)君子不以言举．人，不以人废．言：举，举用；废，废弃(9)事君数．，斯辱矣：频繁3．通假字忠告而善道．之：通“导”，引导4．词类活用(1)群而不党．：名词用作动词，结成团伙(2)友直．，友谅．：形容词用作名词，正直的人，诚信的人(3)毋自辱．焉：形容词用作动词，招致侮辱5．古今异义(1)君子矜而不争，群而不党．古义：结成团伙今义：政党(2)唯仁者能好人．．②．．①，能恶人①古义：喜欢人今义：品行高尚的人②古义：厌恶人今义：品行低劣的人(3)视其所以．．古义：做的事情今义：表示因果关系(4)群居．．终日，言不及义古义：一帮人聚在一起今义：成群聚居6．特殊句式(1)人焉廋哉：疑问代词作宾语前置(2)躬自厚而薄责于人：介词短语后置(3)何以报德：介词宾语前置7．成语积累(1)周而不比：关系密切团结但不互相勾结。