试论希腊神话中的神人同形同性

“神人同形同性”之思考发布时间：2021-05-07T11:07:34.497Z 来源：《文化研究》2021年6月上作者：乔凯[导读] 对于神话人物的崇尚，古希腊人非常热衷采用石材将之雕塑成人类的样态而供世人敬仰。

指着一架栩栩如生的雕像，我们可以说它是一个人，也可以说它是一位神。

在意识中，人是什么我们还是比较熟悉的。

可是神是什么这个问题我们不能去请教神，因为我们打心底里还怀疑神的真实存在。

山东工艺美术学院乔凯对于神话人物的崇尚，古希腊人非常热衷采用石材将之雕塑成人类的样态而供世人敬仰。

指着一架栩栩如生的雕像，我们可以说它是一个人，也可以说它是一位神。

在意识中，人是什么我们还是比较熟悉的。

可是神是什么这个问题我们不能去请教神，因为我们打心底里还怀疑神的真实存在。

但是我们可以指着一座男人的雕像说，这是太阳神阿波罗；指着另一座女人的雕像说这是美神阿芙罗蒂德。

说到这里，我们或许会更深层面地领悟到，原来神的概念是我们人类在意识中创造出来的，我们赋予这座雕像以神的名义和灵魂，并加以崇拜和屈服，甘愿跪拜在被自己创造出来的虚无之下，祈求幸福与美好。

由于青铜时代晚期，迈锡尼文明的崩溃，在公元前第一千年开始的时候，希腊人所面对的是一个贫困和动荡的时代。

在这种情况下，希腊人对人的看法形成了，人类的生存要靠自己，同时也要重视固有的众神崇拜。

知识引导人类改善自身的条件，并形成更为合理的社会组织。

在公元前6世纪时，古希腊人已经意识到人的力量是有限的，在德尔婓、泛希腊的阿波罗祭所里的碑铭“认识你自己”告诫信徒要充分认识到人的力量是有限的，让他们意识到自己是凡人，不要妄想超越此界。

人也许就是如此，在脆弱的时候总是幻想能够有一种神通广大的身外之物拯救自己，而在顺利如意的时候又认为这是得到了某种神秘力量的帮助。

于是，这种本来就是从人类头脑中虚构出来的东西，经过太多次的偶然，时间让它成了人们心中的一种真实存在的信仰。

信仰的本质是意念，在现实中人们要亲眼看到或亲手摸到方能赋予它以更加充分的真实存在性。

78人文主义在希腊神话中的表现廉琦 内蒙古民族大学摘要：希腊神话所蕴含的人文主义精神更是对古希腊民族文化和民族精神的完美诠释。

人化的神和神化的人交织在一起构成了整个希腊神话的体系，希腊人在信神的同时，更关注人的本身。

可以说，在古代世界再难找到像希腊神话这样充满着强烈的人文主义倾向的作品。

关键词：古希腊；希腊神话；人文主义一、神人同形同性在希腊神话中，神和人有着相似的形象和相似的性格，美学家丹纳在《艺术哲学》一书中说到：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之为神明。

”[1]这说明对于希腊人来说不论是人还是神都具有人的特征，但是神是人最高的典型，是人最完美的体现，这也与其他宗教信仰有着本质的区别。

希腊神话中的神并没有脱离世俗化和人格化，古希腊人在塑造奥林匹斯诸神的形象时表达出了对人类自身对人性的肯定，以人作为衡量万事万物的尺度和出发点。

“希腊人的神是为着人的利益而存在，所以他赞美神也就是赞美自己。

”[2]拟人化的众神在肉体上和人一样，甚至比人更加发达健美，可以说，神之所以受到崇拜，与道德崇高无关，与智慧过人无关，仅仅是因为他们有一副健美的身躯。

在古希腊人心中的神是一个完美的人的形象，其实也是对自我的崇尚，是对张扬的自我情绪的赞扬，更是对人类本身的一种肯定。

[3]除了外形上的相似，同性也是主要的一个特点。

所谓“同性”不只是说明神与人拥有一样的性别，同时也指神与人有着相同或者说是相似的性格。

神与人一样，有追求，有欲望。

他们有自己的思想感情，有快乐和悲伤，有爱慕和厌憎，或正直或勇敢，或嫉妒或残忍，时而是正义的维护者，时而冷酷无情，背信弃义，在行动上他们是超凡的人，而在情感上他们却是真正的人[4]。

在希腊神话中，神灵的性格被描绘的栩栩如生。

比如大家耳熟能详的宙斯的好色，宙斯作为万神之王对美色没有丝毫的抵抗力，他在对待自己中意的女子绝对可以称得上是无所不用其极，而宙斯的好色也必然引起他的妻子赫拉的嫉妒。

希腊神话在外国文学作品中的地位1)希腊神话诞生於原始时代，流传数千年，具有永久的魅力。

希腊神话因其有较完整的体系和独特的文学魅力而流传久远。

希腊神话对整个西方乃至人类的宗教、哲学、思想、风俗习惯、自然科学、文学艺术产生了全面深刻的影响。

接触西方文化，必然会遇到源自希腊神话的典故，而每一本重要的西方经典文学作品几乎都涉及希腊神话中的人物和情节，有些甚至直接取材于希腊神话。

2)希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。

神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。

希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。

希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。

它将现实生活与幻想交织在一起，为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描绘了古希腊人的社会生活图景。

古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。

古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。

4)直到今天，希腊神话仍以其优美的形象和浓郁的诗意长久留存在人们的意识中，并作为文学艺术的永恒题材而流传下来。

许多故事例如伊阿宋寻找金羊毛、特洛伊战争、偷取火种的普罗米修斯等已经成为家喻户晓的故事；例如智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、海神波塞冬等也已成为众人皆知的神话人物。

神话是古希腊文学的土壤，此后的诗歌、戏剧等都以神话和英雄传说为题材，它对后来的欧洲文学有着深远的影响。

希腊神话对西方文学影响6)可以说，希腊罗马神话是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊罗马文学又是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。

荷马记述古代小亚细亚阿凯亚人（Achaean；即古希腊人）和特洛伊人交战攻打伊利昂城的<<伊利昂纪>>（Iliad）和描写希腊军返航途中种种奇遇的<<奥德修记>>两部史诗包括了绝大部分的希腊神话。

外国文学名词解释1.神人同形同性说：希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象，这就是“神、人同形同性说”。

2.阿基琉斯的脚跟：希腊神话英雄阿基琉斯唯一能被刺伤的地方。

他出生后，母亲海洋女神西蒂斯握着他的脚跟在冥河里浸泡，因此他全身除脚踵外其他地方刀枪不入。

比喻易受伤害的地方或致命弱点。

3.《伊利昂纪》和《奥德修纪》：《伊利昂纪》和《奥德修纪》是古希腊最早的两部史诗，一般认为是吟诵诗人荷马所作，故称荷马史诗。

荷马史诗以特洛伊战争为背景。

公元前8世纪，小亚细亚一带的民间歌人、双目失明的职业乐师荷马把有关特洛伊战争的短歌、传说整理加工，巧制精编，创作了《伊利昂纪》和《奥德修纪》这两部长篇叙事佳作。

到了公元前6世纪中叶，在雅典执政者庇士特拉妥的带领下，学者们将其删改完善，《史诗》正式用文字记录下来，整理成书。

到公元前3至2世纪亚历山大城的学者又进一步审校、定本，这便是流传至今的“荷马史诗。

”4.塞壬文化（塞壬妖岛）：出自希腊神话。

传说在一个岛上住着一些以美妙歌声迷人害人的海妖，名叫塞壬。

后奥德赛路经该岛，事先得到瑟西女仙的警告，用蜡封住同伴们的耳朵，又把自己绑在桅杆上，同伴们奋力划桨，终于战胜了迷人的歌声。

比喻那种骗人的甜言蜜语。

5.三连剧：又称三部曲，古希腊悲剧中的固定格式，•指情节连贯，内容相关的三部悲剧。

它们既有相对独立性，有各自的剧名，能独立成篇，又有内在联系，可合成一组悲剧，有总的剧名，表达统一的主题。

后成为三部内容各自独立而又相互联系的文学作品的统称。

6.《俄狄浦斯王》：是古希腊悲剧家索福克勒斯的代表作。

取材于英雄传说，写忒拜王子俄狄浦斯反抗杀父娶母的神示，然而又逃不出命运支配的故事。

通过俄狄浦斯的遭遇，作者颂扬了悲剧主人公的坚强意志和人民对国家的负责精神。

以此作品为代表的索福克勒斯的悲剧艺术，标志着希腊悲剧的成熟。

7.骑士文学：骑士文学盛行于11至13世纪西欧封建制度巩固繁荣的时期，以法国的成就最高。

试论希腊神话中的神人同形同性我们先从神话故事本身来看，不管是主流的作品《伊利亚特》和《奥德赛》，还是一些其他分支或者其他故事展开的作品来看，都可以看到神人同形同性的特点。

假设人的形体从古希腊到现在并没有发生很大的改变的话，除却一些像独眼巨人、森林守护神潘、人面兽身的喀戎等，绝大多数的神都与人有着同样的面容、同样的形体。

在普罗米修斯造人的故事中，普罗米修斯是根据神的形象捏造的人类，这从故事原意的角度说明了神与人是同形的。

我们还可以从后世流传的关于古希腊的神的绘画、雕塑及其他作品更加直观的看到神与人在形体上的极度相似性。

在古希腊艺术的希腊化之前的时代，均以神和优质的人类为主创作艺术，其中还有两个比较著名的由黄金与象牙制作的巨像，他们分别是由同一作者---菲狄亚斯做的雅典娜巨像和宙斯巨像。

绘画作品更是数不胜数，如《希腊罗马神话欣赏》中的各个插图，像维纳斯的诞生，宙斯和赫拉，戴安娜和亚克托安等，我们都可以很直观的看出神与人在形体上基本上是没有差异的。

如果要说有些许差异的话，那就是神是一种形体上比人更完美的存在。

19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。

”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。

正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。

男神比男人更男人，女神比女人更女人。

所谓“同性”指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限。

同性不单单只是表示神与人有着相同的性别，也是指神与人有着相同或者相似的性情。

神同人一样有着七情六欲，有着不同的性格。

比如十二主神中，宙斯是最有权势的神，他维持着世界的公正与道德，但是他个人却作风不正。

他总是放纵自己的性欲，甚至利用自己的能力染指神、人甚至长相帅气的男孩。

赫拉作为天后，也想平常的人类的妻子般善妒，并总是紧紧抓着宙斯不放，抓到后对于宙斯有关的神、人予以惩罚。

希腊神话的特征及其⽂化价值希腊神话的特征及其⽂化价值希腊神话的根本特征神⼈同形、同性。

所谓“同形” ，就是神和我们⼀样，有着⼈的形态和⾁体，即神的拟⼈化，这也是⼈类原始神话特征最主要的表现。

希腊的男神之所以为男神，是因为他⽐男⼈更具有男性的特点；⼥神之所以为⼥神，也是因为她⽐⼥⼈更具有⼥性的特点。

正是因其美，所以⼈们才将其奉为神灵。

“同性”就是说神和⼈⼀样，有着⼈的喜怒哀乐。

神之所以为神，之所以美，之所以受到希腊⼈的景仰，也是因为他有着⼈的七情六欲,也会像⼈⼀样，有⾁体的需要，有欲望，⽽且他也会犯错误。

在希腊神话中，众神拟⼈化，或⾃然⼒量⼈格化,主要体现在以下⼏个⽅⾯：第⼀，希腊诸神具有强烈的世俗特征。

希腊神话⼏乎全部是来⾃⾃然现象的众神，不管⼈们喜爱与否，实际上代表了⼈类世俗性格的⼀⾯。

奥利匹斯⼭诸神组成像⼈⼀样的⼤家庭，宙斯就是这个⼤家庭的家长。

虽然他们住在奥利匹斯圣⼭上，却与俗⼈⾃由交往。

他们还像⼈⼀样，具有⼈的形象、⼈的长处、⼈的弱点。

在复杂的神灵社会中，众神们⽆不有七情六欲，有爱美之⼼、嫉妒之⼼、复仇之⼼，世俗化倾向⼗分明显。

他们不但结婚、⽣育、宴会、打仗，甚⾄也常常⼲出⼀些荒唐的事情。

第⼆，希腊诸神表现出强烈的本⼈⾊彩。

在希腊神话中，神性成为⼈性的的精妙表现。

虽然神创造万物，⼀切却是为了⼈能在⾃然界存在与⽣活。

神与⼈之间还有割舍不断的姻缘关系，他们可以娶漂亮的⼈间⼥⼦为妻⼦，⽣育⼦⼥，繁殖出⽆⽐优秀的英雄⼈物。

第三，希腊神话富裕深刻的哲理性。

希腊⼈既是追求⾃由幸福的乐观主义者，⼜是为⾃我满⾜⽽奋⽃的利⼰主义者。

他们确信⼈⽣只有为⾃我⽬的⽽活才具有实际意义，那种把追求死亡当成解脱的想法和做法都是不切实际的，毫⽆意义的，也是极其愚蠢的。

⾄于死后如何，那是很远的事，他们并不关⼼。

他们强调诸神愿意帮助⼈，但有他们所信仰的众神并不像上帝那样万能。

第四，希腊神话与东⽅神话具有鲜明的不同。

1、希腊神话与宗教之间保持着密不可分的关系。

希腊神话希腊神话神人同形同性嘴征的意义和影响1、希腊理性精神的发达，希腊科学精神的诞生与发展；2、希腊哲学的诞生，科学理性世界观的出现；3、科学理性世界观的出现，带来希腊政治文明的伟大革命；4、巫术神话世界观的逐步解体，催生了希腊人本主义（人文主义）人生价值观的产生，使希腊文明成为人类古代文明发展史上的奇葩。

古希腊神话中命运观出现的实质：第一、正是要自主把握人生、以人为自身及万物的尺度的人文精神与顺服神意的传统观念的冲突，才出现对神意和命运至高无上的威权合理性的反思，直至出现对命运不公的抗议，所以这首先是古希腊人文精神高度发达的产物；第二、正是认识人生奥秘、思考人生价值的理性冲动与传统的盲目、蒙昧的生活观念的冲突，才出现对命运和神意的价值合理性的质疑，所以这也是古希腊人理性高度发达的产物。

请说出奥林波斯神系中12位大神的名字：众神之父宙斯朱庇特雷电。

天后赫拉朱诺生育及婚姻。

海神波塞冬涅普顿海洋。

农神得墨忒耳刻瑞斯农业她也是正义女神。

爱与美之神阿弗洛狄忒维纳斯爰情与美丽。

智慧女神雅典娜弥涅耳瓦威力与聪慧，处女神太阳神阿波罗，阿波罗音乐、医药、艺术、寓言真理之神，医药之神，寓言之神月神阿耳忒弥斯狄安娜狩猎。

战神阿瑞斯玛尔斯战争火神赫淮斯托斯武尔坎冶炼与手工业神使赫尔墨斯墨丘利商业与传信。

酒神狄俄涅索斯巴克斯酿酒希腊神话作为最典范的体系神话1、何谓体系神话”？第一、完整的神界故事系列的形成第二、主神的出现第三、神际关系的巨型网络的形成第四、反映了广泛复杂的社会生活内容第五、神话构成整体性结构古希腊体系神话的成因：1、海洋工商业文明形态影响到各城邦之间的政治关系，决定了希腊文化的开放性与兼容性；2、希腊社会丰富、复杂的多种文明进化发展的历史，使承接关系明朗清晰的神的世系得以出现，避免了单一文明方式中常常存在的神的世系的模糊性与不确定性；3、古希腊海洋商业文明所依托的地理位置、自然气候、生活方式和民族精神，决定了希腊神话内容的丰富性与深刻性。

第一篇：如何理解“荷马史诗”如何理解古希腊神话“神人同形同性”？在希腊神话中，人们把自己信奉的神人格化，古希腊人完全按人的形象创造了神，神与人同一现象、同一性格，神同人一样有七情六欲、喜怒哀乐，同人一样有勇敢、残忍、嫉妒等品行，同样会犯错误，甚至不免与徇私护短。

在古希腊人看来，神的生活是人的另一种生活，是更好更高的生活，他是理想的，人性的，尽管诸神有种种劣迹，但神是“人性的神”“神化了的人”如何理解“荷马史诗”？荷马用一种古朴的哲学，用充满诗意的想象初步完成了古代人文意识中的是与哲学的结合。

他在生活的艰辛中看到了生存的意义，在战争的残酷中看到了生命的价值。

在它看来，战场是勇士们争得荣誉的地方，是人们充分表现粗蛮和阳刚之气的场所。

史诗通过英雄形象的描写，表现了古希腊个体本位的文化价值观念。

显示了希腊文化的重要特征：重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位意识。

史诗通过描写人与命运的冲突，表现了古希腊文学和文化中的悲剧意识。

古希腊三大悲剧作家的代表作和重要贡献？埃斯库洛斯《被缚的普罗米修斯》索福克勒斯《俄底浦斯王》欧里皮德斯《美狄亚》《伊菲革涅亚在陶洛人中》他们的创作，反映了奴隶主民主制不同阶段的社会生活，显示了希腊悲剧在不同时期的思想和艺术特点。

代表着古希腊文学的辉煌及人类在戏剧上的探索与收获。

第二篇：荷马史诗《荷马史诗》读书报告《荷马史诗》是古代希腊社会的图景，是希腊民族的一部瑰丽的史诗。

我读了之后，却有着自己的一点见解，也许这些见解与壮丽的史诗实在是沾不上边，也许是我断章取义，仅仅将自己的想法写出来，言者无罪。

远射神阿波罗神听到祭司克律塞斯的祈祷后，大为盛怒，降给阿开奥斯人以瘟疫。

可见，神也有人性，他们会愤怒，也会眉开眼笑，只是他们神通广大，可以带给人们痛苦和快乐，可以送来阵阵和风，他享有人们虔诚的信仰，并护佑着信徒，维护着他们的利益。

阿伽门农为了平息远射神阿波罗的愤怒，忍痛将深爱的克律塞伊丝交出来，可见对于当权者来说，权力与地位远比爱人重要，女性只是附属品。

希腊神话中的神性与人性姓名：***学号：**********提交日期：28-05-2014希腊神话中的神性与人性纵观希腊神话中的诸神其实他们在每件事上都体现着他们的神性与人性，品味他们的人性时我们很容易感受到他们时而冷酷无情，叫诈多变，嫉妒成性，背信弃义，不负责任。

同时他们也对人类有所爱护有加。

谈及他们的神性时我们也能找到他们与我们芸芸众生的不同，比如：他们有非凡的法力和永生的权利，他们是异能的是强大的。

他们能遇见未来，能随心所欲的变形，能驾云或乘车自由遨游天宇，这些都是常人所不及的。

那么就让我们仔细的分析一下希腊神话中诸神们的神性与人性吧。

希腊诸神在性格和行为上均与凡人无异。

他们七情六欲俱在，所作所为均受情欲驱使，具有人类的种种弱点，绝非道德之圣贤。

他们与世人维持互惠关系，对虔诚者，引为所爱，赐以福祉，对怠慢犯者，引为所恨，必施以诅咒和报复。

特洛伊神话战争中，诸神因对交战双方各有恩怨而非常两派，各自支持一方。

神灵处处庇佑着自己钟爱的英雄，对凡间生育的子女更是爱护有加，充满人类亲情。

宙斯忍看爱子萨尔珀葬身沙场，竟流下伤心地泪水，忒提斯女神对阿基里斯的母爱更是真挚感人。

诸神对冒犯者必施以严厉报复，阿波罗因希腊人侮辱其祭司而在军营散播了九天瘟疫，小艾阿斯因在雅典娜女神庙内强奸特洛伊公主卡桑德拉，结果在返乡途中船尽人亡，忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波罗和阿尔忒弥斯为母雪耻，将其六子六女尽射杀，嫉妒成性的赫拉无情的迫害情敌，宙斯则残酷折磨人类的恩主普罗米修斯。

神为实现目标可以不择手段，阿芙洛狄忒为报答帕里斯，不惜拆散他人家庭，挑起战争。

希腊神祗从来都不是道德的化身，战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王，赫尔墨斯为盗贼之主，阿芙洛狄忒则是娼妓的护身，19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。

”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。

希腊神话中的神性与人性姓名：***学号：**********提交日期：28-05-2014希腊神话中的神性与人性纵观希腊神话中的诸神其实他们在每件事上都体现着他们的神性与人性，品味他们的人性时我们很容易感受到他们时而冷酷无情，叫诈多变，嫉妒成性，背信弃义，不负责任。

同时他们也对人类有所爱护有加。

谈及他们的神性时我们也能找到他们与我们芸芸众生的不同，比如：他们有非凡的法力和永生的权利，他们是异能的是强大的。

他们能遇见未来，能随心所欲的变形，能驾云或乘车自由遨游天宇，这些都是常人所不及的。

那么就让我们仔细的分析一下希腊神话中诸神们的神性与人性吧。

希腊诸神在性格和行为上均与凡人无异。

他们七情六欲俱在，所作所为均受情欲驱使，具有人类的种种弱点，绝非道德之圣贤。

他们与世人维持互惠关系，对虔诚者，引为所爱，赐以福祉，对怠慢犯者，引为所恨，必施以诅咒和报复。

特洛伊神话战争中，诸神因对交战双方各有恩怨而非常两派，各自支持一方。

神灵处处庇佑着自己钟爱的英雄，对凡间生育的子女更是爱护有加，充满人类亲情。

宙斯忍看爱子萨尔珀葬身沙场，竟流下伤心地泪水，忒提斯女神对阿基里斯的母爱更是真挚感人。

诸神对冒犯者必施以严厉报复，阿波罗因希腊人侮辱其祭司而在军营散播了九天瘟疫，小艾阿斯因在雅典娜女神庙内强奸特洛伊公主卡桑德拉，结果在返乡途中船尽人亡，忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波罗和阿尔忒弥斯为母雪耻，将其六子六女尽射杀，嫉妒成性的赫拉无情的迫害情敌，宙斯则残酷折磨人类的恩主普罗米修斯。

神为实现目标可以不择手段，阿芙洛狄忒为报答帕里斯，不惜拆散他人家庭，挑起战争。

希腊神祗从来都不是道德的化身，战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王，赫尔墨斯为盗贼之主，阿芙洛狄忒则是娼妓的护身，19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。

”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。

2012第一次外国文学作业————5、举例说明古希腊神话中的“神”与“人”的关系。

凡尘里的诸神————古希腊神话中的神与人希腊神话中，宇宙源于一片混沌，随着大地女神盖亚、地狱深渊神塔尔塔罗斯、黑暗神厄瑞波斯等原始神的诞生，世界由此开始。

克洛诺斯之子宙斯取代父亲成为奥林匹斯众神之王后，建立起了由十二主神管理的新的统治秩序，以宙斯为首的天神们生活在奥林匹斯山上，沐浴在阳光中，他们与生俱来的美貌与魅力无可比拟，他们终日与美酒佳酿相伴，不会为疾病所困扰并享受永久的生命。

1、神创造人，神是人的“最高境界”宇宙最初，神卡俄斯生大地盖亚，盖亚又创造了天空、山脉和海洋，于是原始神造天地，普罗米修斯造人，神祗创造并管理自然中的各种事物和现象，操控着天地之间的秩序，人类在神族创造和统领的世界中存在。

神话故事往往赋予神灵睥睨天地的力量，这是所有传说中神与人最明显的不同，拥有雷霆力量的天空之神宙斯，手持三叉戟有呼风之术的海王波塞冬，智慧与力量完美结合的女神雅典娜，从海水泡沫中诞生的美与爱女神阿芙洛狄忒......希腊诸神们拥有让人类羡慕和讴歌的力量、智慧和美貌，他们高于人类而存在，他们美好而不朽的生命为人类所向往。

同时，希腊神族长生不老，生活闲逸快乐，“不会可怜的衰老，手脚永远一样有劲，除了远离所有的不幸，他们还享受筳宴的快乐”，而人类却没完没了的劳累忧愁，生命短暂而艰辛。

奥林匹斯山上的宫殿华丽辉煌，众神终日的宴饮欢愉、游手好闲，享受着最富饶的土地，懂得最安逸的生活之法。

“任何人只要知道正义并且讲正义，无所不见的宙斯会给他幸福。

”人类生活在无所不能的宙斯的统治之下，他们的幸福或悲哀来自于宙斯的审判，人们一旦有丝毫的背离正义，饥荒和厄运就会向他们生活的城邦侵袭而来。

于是，希腊诸神所拥有的美貌、力量和无上权力成为了人所向往的一种“最高境界”，他们的生活成为人们所追求的目标和美的理想。

2、诸神的“七情六欲”——神人“同形同性”希腊神话中的神灵拥有和人一样的体态美，他们的美丽并没有真正超凡脱俗，而是基于人类的外形更加理想化的美。

２００２年第３期延安教育学院学报ＮＯ．３．２００２总簋３Ｚ期ＩＱ垡！望§！Ｑ！Ｙ§垒ｉ翌ｇＱ！！￡ｇ￡ＱｆＥ垒坚￡§ｉｉＱ翌墨型丛丛Ｑ：３Ｚ神人‘‘同彩固性——希腊神话特征探析之一张岚（成阳师范专科学校历史系陕西成阳７１２０００），，［摘要］古希腊文明被誉为西方文化的摇篮，其起点则是神话传说。

本文从神话学的角度剖析了希腊神话，指出其所以在世界文明史上占有极其重要的地位，是因为希腊神话具有神人“同形同性”的本质特征。

［关键词］希腊神话特征神人“同形同性”［中图分类号］１１０９．２［文献标识码］Ａ［文章编号］１００９－－３００１（２００２）０３一００２８～０３神话是每个民族早期的百科全书和文化之源，它凝聚着文化命运中的种种积淀，也是民族精神的最初记录。

世界各民族的初始文化与基本精神都集中体现在各民族形态各异的神话中，各种文化的分野都在孕育文化精神母体神话中初露端倪，因为神话以一种“原始的、粗糙的和浓缩的形式蕴含和体现着文化的价值取向、思维方式和审美态度”。

［１］因此，神话不是一种单纯的文学样式，也不是有意识的幻想艺术，而是原始时代人类心理活动和社会生活的复杂结晶，是“万物有灵”观念下人类童年无意识的集体信仰的产物。

古希腊文明被誉为西方文化的摇篮．其起点则是神话传说，它是希腊先民“理解周围现实、扩大自己的生活经验以发泄其创作幻想的偿试”。

［２］希腊神话享有如此高的地位与其自身特点是分不开的。

希腊神话由两部分构成，即神的故事与英雄（半人半神）传说，与世界各民族神话相比，希腊神话传说内容十分广泛，有相当分明的谱系（它构成了英雄谱系的起源与神话的主线），有维系神话发展内在逻辑（内部自我否定机制）的神谕。

希腊神话基本保持了原始、古朴的色彩，脉胳清晰的系统，而最重要的最大的特点则是希腊神话具有神人“同形同性”的特征。

神话被现代人视为“幻想”，但它既有审美功能，更有宗教含义，希腊神话也不例外。

试论希腊神‎话中的神人‎同形同性我们先从神‎话故事本身‎来看，不管是主流‎的作品《伊利亚特》和《奥德赛》，还是一些其‎他分支或者‎其他故事展‎开的作品来‎看，都可以看到‎神人同形同‎性的特点。

假设人的形‎体从古希腊‎到现在并没‎有发生很大‎的改变的话‎，除却一些像‎独眼巨人、森林守护神‎潘、人面兽身的‎喀戎等，绝大多数的‎神都与人有‎着同样的面‎容、同样的形体‎。

在普罗米修‎斯造人的故‎事中，普罗米修斯‎是根据神的‎形象捏造的‎人类，这从故事原‎意的角度说‎明了神与人‎是同形的。

我们还可以‎从后世流传‎的关于古希‎腊的神的绘‎画、雕塑及其他‎作品更加直‎观的看到神‎与人在形体‎上的极度相‎似性。

在古希腊艺‎术的希腊化‎之前的时代‎，均以神和优‎质的人类为‎主创作艺术‎，其中还有两‎个比较著名‎的由黄金与‎象牙制作的‎巨像，他们分别是‎由同一作者‎---菲狄亚斯做‎的雅典娜巨‎像和宙斯巨‎像。

绘画作品更‎是数不胜数‎，如《希腊罗马神‎话欣赏》中的各个插‎图，像维纳斯的‎诞生，宙斯和赫拉‎，戴安娜和亚‎克托安等，我们都可以‎很直观的看‎出神与人在‎形体上基本‎上是没有差‎异的。

如果要说有‎些许差异的‎话，那就是神是‎一种形体上‎比人更完美‎的存在。

19世纪一位著名的‎美学家丹纳‎写了一本书‎叫《艺术哲学》，在这本书中‎他说：“希腊人竭力‎以美丽的人‎体为模范，结果竟奉为‎偶像，在地上颂之‎为英雄，在天上敬之‎如神明。

”因此，无论是希腊‎神话中的神‎明，还是希腊传‎说中的英雄‎，都具有人的‎形体，甚至比人更‎像人。

正是由于希‎腊诸神在肉‎体上具有楷‎模性、典范性的特‎点，所以才被人‎们所崇尚。

男神比男人‎更男人，女神比女人‎更女人。

所谓“同性”指的是希腊‎神话中神与‎人之间没有‎明确的界限‎。

同性不单单‎只是表示神‎与人有着相‎同的性别，也是指神与‎人有着相同‎或者相似的‎性情。

神同人一样‎有着七情六‎欲，有着不同的‎性格。

《伊利亚特》中神的特质分析内容提要：《伊利亚特》中诸神特质，反映了希腊神话中“人神同形同性”的特质。

人与神拥有相同的形体，相对而言，神会更加高大完美些。

神也拥有七情六欲。

会“自恋”，“护短”，“妒忌”，“任性”，“冲动”。

这些源于当时奴隶社会的社会形态以及当时人们对于力量以及随心所欲的渴求，诸神某些角度说，可以是人性与大自然力量的结合。

关键词：《伊利亚特》诸神，人神同形同性，奴隶社会，《荷马史诗》最为希腊第第一部史诗巨著，在世界文学史上具有崇高的地位，反映了古希腊奴隶社会的方方面面。

包括《伊利亚特》与《奥德赛》两部分，其中《伊利亚特》表现了宏大、悲壮的战争，坚定不移的友谊，伟大的英雄，形形色色的神。

这些种种，都值得我们深入探究，我则想通过《伊利亚特》分析一下诗人笔下的神具有哪些特质。

无可争议，《伊利亚特》是一部英雄题材的史诗，但仔细思考，且不说书中的各个英雄都是具有神血统的人类，在整个故事中，即阿基琉斯的两次愤怒中间都少不了诸神的推波助澜，我觉得，诸神在对于战争的影响，对于剧情的发展，有着不下于英雄的作用。

所以神也是伊利亚特中不可缺少的一部分。

值得我们探究与思考。

《伊利亚特》中的神“自恋”。

特洛伊战争追根究底正是源于神的自恋。

拍琉斯和式提斯结婚的时候欢宴群神, 偏偏忘记了专门爱挑毛病的不和女神厄里斯。

厄里斯一怒之下,在酒席筵上扔下了一枚制造矛盾的“给最美丽者”的金苹果。

谁是最美丽的，天后赫拉、智慧女神雅典娜、恋爱女神阿芙罗底试互不相让, 都认为自己最美, 都想得到这一金苹果。

“众神之神”宙斯无可奈何, 便命令传信使者伊里丝带领她们到伊达山去找那个正过着放牧生活的特洛亚王子帕里斯, 让他判定谁最美。

谁该得到这一枚金苹果。

女神们对帕里斯展开了攻心战, 赫拉许他当国王, 雅典娜答应使他成为世界上最勇敢的人, 阿芙罗底式却想替他找一个世间最美丽的女人做妻子。

帕里斯把金苹果给了恋爱女神。

阿芙罗底式帮助帕里斯抢走了斯巴达王墨奈劳斯的妻子“绝世美人”海伦, 终于招致希腊人的征伐。

古希腊神话中讲，地神该亚和天神乌拉诺斯结合生下了六男六女十二个“提坦巨神”，乌拉诺斯成了第一代神王。

他的小儿子克罗诺斯不满父亲的暴虐，在该亚的帮助下推翻了乌拉诺斯，成为第二代神王。

他和提坦女神瑞亚结合生下了三男三女，其中最小的是宙斯。

经过十年的“提坦战争”，宙斯推翻了父亲的统治，成为第三代神王，在奥林匹斯山上建立了新的统治。

希腊神话距今已有几千年的历史，呈现于后人面前的那个美丽而明晰的希腊神话传说是历史融合的结果，在它之中，既包含着东方神话的神秘主义色彩，也包含着爱琴海世界的古朴特色，同时又融入了北方印欧语入侵者的粗狂勇武风格，最突出的特点是：神人同形同性。

在希腊神话中，神与人尚未分离，神既是人的理想，同时，又与人生活在一起。

希腊神话传说内容丰富，故事优美动人。

洋溢着人类童年时代的乐观精神，希腊人不像埃及人那样，把神视为高不可攀的绝对权威，而是把神看作强健、聪明和更加理想的人，神和人一样有喜怒哀乐、七情六欲，甚至会犯错误。

一、古希腊神话的特点之一—— 神人同形所谓“同形”就是神和我们人一样，有着人的形态和肉体。

在希腊神话中，我们大家最熟悉的是“断臂的维纳斯”。

实际上“维纳斯”是一个罗马神的名字，她在希腊神话中的原名叫“阿佛洛狄忒”。

维纳斯是从爱琴海的浪花中诞生的一位风姿绰约的女子。

在碧波粼粼的海面上，刚诞生的维纳斯踏着贝壳，在风神吹送下从海浪中飘然而至，朵朵鲜花散落下来迎接她的到来，春神迎上前正准备为她披上华丽的锦衣。

她浓密的金发垂曳而下，一只手放在胸前，一只手用发缕遮着身体，似乎因初到陌生的世界而感到羞怯。

她那双清澈的眼睛凝视前方，亭亭玉立的身体透出女性的娇美和生命的活力。

这幅画被认为是女性裸体画中最完美优雅的形象之一。

希腊的神灵在肉体上和我们人一样，甚至在一定意义上比我们人更发达、更美。

希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。

从古希腊神话故事中著名形象论英雄人物特点古希腊神话故事起源于大约公元前12世纪到公元前8世纪之间，其内容是以民间传说与口头传唱的一切关于古希腊的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。

古希腊神话故事以其出色的人物形象塑造，脍炙人口又趣味十足的传说故事而传播至今，闻名世界。

由于远古时期生产力的极度低下与自然环境的恶劣，人类便借助想象来征服自然。

由此，古希腊神话故事中明显反映出古代人类把大自然形象化的丰富想象力，体现了人类抗争自然的顽强精神。

所以古希腊神话中的英雄人物可能主要是对具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化。

这类神话英雄人物都是神与人的后代，半神半人的英雄。

他们大多都拥有过人的体力，英勇非凡的豪迈气概，体现了人类征服自然的坚定意志，故而成为古希腊人民集体力量和智慧的不朽化身。

下文将以五位最出名的古希腊神话英雄故事的简介和评价来透析古希腊英雄的一些共有特点。

一、古希腊神话著名英雄简介与评价（一）普罗米修斯——不畏强权的博爱与牺牲精神普罗米修斯盗火的故事是大家耳熟能详的一个经典古希腊神话。

普罗米修斯违抗了宙斯的命令，把火种带到了人间造福了人类，因而遭到了大发雷霆、怒不可遏的宙斯的残酷惩罚。

凶残的恶鹰每日都叼食着普罗米修斯的肝脏，让他每天都忍受着撕心裂肺的痛苦。

但是，普罗米修斯并没有因此而屈服于宙斯，坚决地拒绝把火种换给他，毅然决然地支持人类，造福人类。

普罗米修斯的英雄事迹被千古传颂。

因为他的行为体现出了不畏强权的博爱与牺牲的优秀品格与精神。

人类社会有了“火”这个重要的资源从而得以舒适的生存，文明得以进步与发展。

比起心胸狭隘吝啬的宙斯，普罗米修斯展现了他的博爱。

同时，为了人类的发展与进步，在宙斯要求普罗米修斯还回火种时，普罗米修斯却宁可牺牲自己的自由与利益，为了人类的幸福，任由自己被束缚于高加索山脉接受着惨绝人寰的惩罚与鞭挞。

这种自我牺牲成就大家的精神让读者肃然起敬。

普罗米修斯的故事与精神被传唱至今，意义深远。

1)神人同形同性：指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限希腊神话中的神是高度人格化的神他们具备人类的思想感情他们的性格也十分鲜明在希腊神话中神和人一样有爱有恨七情六欲样样具备甚至好嫉妒比如天后赫拉爱虚荣有时在道德上还不如人他们不同于人的地方就是他们长生不死具有无比的智慧和法力这反映了希腊人追求光明酷爱现实生活以人为本肯定人的力量的思想2)不和的金苹果：出自古希腊神话，英雄阿基遛斯的父亲和母亲结婚的时候邀请众神参加婚礼，唯独没有请不和女神厄里斯，她有意要挑起一场纷争。

她在宴会上扔下了一个“金苹果”，上面写了“给最美的女神”。

就引起了天后，智慧女神，美神争夺“金苹果”的事端。

宙斯要她们找特洛伊王子巴里斯进行评判，三人各自许他好处。

后来，特洛伊王子巴里斯将金苹果派给了爱神阿芙洛迪特。

为了酬谢巴里斯，爱神帮助他把天下最美的女人——斯巴达皇后海伦给拐走了，从而引发了特洛伊和希腊之间长达十年的战争。

后来“不和的金苹果”就被用来比喻因争夺某种巨大的利益而造成的不幸和争端的起源3)潘多拉的盒子：来自于古希腊神话。

普罗米修斯盗取天火给人类，触怒了宙斯，宙斯为将灾难于人类，命赫准斯托斯和泥掺水捏造一个美女肉身，付之于生命，赐命潘多拉，意为“具有一切天赋的女人”。

赐给普罗米修斯的哥哥伊比米修士。

出嫁的时候，宙斯让众神赐给潘多拉礼物，包括许多邪行、忧愁、烦恼、疾病，普罗米修斯警告潘多拉不要打开盒子。

潘多拉好奇打开，霎时间各种灾难飞向人间，幸好盒底还留有“希望”。

后来用潘多拉的盒子比喻灾难的根源。

4)木马计：古希腊的著名神话故事。

希腊联军久攻不下特洛伊城，第十年，以智慧著称的英雄奥德修斯设计木马。

希腊联军假意退兵，藏伏兵与巨大的木马之内。

特洛伊人将木马推进城里，并欢庆他们的“胜利”。

当夜希腊联军回兵攻城，与木马中的伏兵里应外合，攻破了特洛伊城。

特洛伊木马现在已成了“挖心战”的同义语，比喻打进敌人心脏的战术。

电脑病毒中的木马病毒的名字也来源于这个故事。