道家的智慧论文

国学论文——道德经中的智慧

鲁迅曾说：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，道德经中充满了智慧。《道德经》是一部历朝历代学者已经研究了两千多年的皇皇巨著。内容涉及广泛，被誉为“万经之王”、“百科全书”。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想文化史，而且也受到了西方思想家的重视，已经成为世界性的哲学宝典。

老子的人生哲学，说来道去总是与“道”字相关。“道”又是什么？老子说：道生一，一生二，二生三。老子把“道”作为最高的哲学范畴，并认为道能生成、衍化万物。老子还善用辩证法思想来分析事物，为先秦辩证思维作了较为系统的发展和总结。

老子在《道德经》的第一章中，首先提出“道”与“名”两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章的脉络和线索。“道”是一种不可言传的恍惚状态，是先天地而生，天下万物的生母；是一种不可名状的力量，滋养天地万物；它是天地万物必须遵循的规律，支配天地万物，却从来都顺其自然而不加以干涉。

由此可知，老子所讲的“道”，指的就是宇宙和自然的规律，也可以称作是我们人类的自然观和世界观。对于我们人类而言，只有认识这些规律，顺从而不违背这些规律，利用这些规律，才能不断发展、壮大自己。

听说这么个故事：五代时有个宰相名叫冯道，冯宰相养了不少门客。所谓门客，就是一种闲人，寄食在名人的门下，有时帮助名人出出主意。有一天，一个门客给别人讲老子的《道德经》，不想一开篇就遇到了天大的难题。古时候讲忌讳，尊老的名字不能随便说。“道可道非常道”，这一句可怎么讲？“道可道”，实在是不可道，因为这个“道”字正是主人的名讳，是不能讲的。于是他只得把“道可道非常道”，读作：“不可说，不可说，非常不可说。”这位门客没有想到，他的这句话歪打正着地一下子触及到了“道”的真谛。道的确是不可说的，说出来的就不是道了。

道家的处世智慧:糊涂的智慧

郑板桥

主讲：葛荣晋，中国人民大学哲学院、国学院教授，中华孔子学会副会长，中国老子道文化研究会顾问，日本老子学会顾问，香港大学、香港道教学院客座教授，中国文化研究院荣誉院士，马来西亚孔学研究会和南方学院学术顾问，国际儒学联合会理事。

道家主张待人处世要“大智若愚”，“宽而勿察”，提倡“小事糊涂，大事不糊涂”的“糊涂哲学”。

千万不能对他人大事小事都要“察之又察”，把自己与他人的关系搞得很紧张，使自己时刻处于他人的怨恨的危险境地。这是构建和谐人际关系的重要法宝。

“难得糊涂”这幅字，是清代“扬州八怪”之首的郑板桥大约在59岁时写的。这幅古怪的字，常被“人精”们挂在自己的书房里，作为座右铭，津津乐道。那么，现代人该如何解读这四个字的哲学内涵和现实意义呢？

难得糊涂”实际是“深明事理”

在山东潍县做官时，郑板桥曾审过一件“和尚尼姑偷情案”，轰动一时。偷情的和尚、尼姑出家前原是一对情侣，后因遭遇变故，各自遁入空门。在郑板桥看来，二人情缘未了，私下相会，也是人之常情。他是如何审判这件偷情案呢？郑板桥经过调查研究，细加审讯，了解到故事背后的真情。于是，他根据道家“大智若愚”的原则，既然违背空门教规，那就叫他们走出空门，重回世俗社会，去圆这对情侣的美梦。于是，他决定成全他们，当即宣判：和尚、尼姑都还俗。一笔风流案就这样模糊过去了。

“难得糊涂”充分反映了郑板桥的人生态度，既包含有自我解嘲、抗议之声，也包含有心安理得和自我清醒。诚如清代学者钱泳所云：“郑板桥尝书四字于座右，曰‘难得糊涂’，此极聪明人语也。余谓糊涂人难得聪明，聪明人又难得糊涂，须要于聪明中带一点糊涂，方为处世守身之道。若一味聪明，便生荆棘，必招怨尤，反不如糊涂之为妙用也。”(钱泳《履园丛话》)钱泳对“难得糊涂”四字的解读，足见其深悟其中真谛。

“难得糊涂”是一种“处世守身之道”，也是一种极高的人生境界，充满着人生和魅力。当我们冷眼观察日常生活中那些人事纠纷，街坊不和，夫妻吵架，朋友决裂，不都是因为太较真、不会“糊涂”引起的吗？人有时往往过于聪明，两眼发亮，就会把别人的一举一动看得太清楚，还会把别人的小疵小节统统用放大镜放大，于是天下就矛盾丛生，处处纷争，各种人际风波也就随之而起。如果大家能够按照“大智若愚”的原则，“放一着，退一步”，糊涂一些，宽容一些，就不会在意那些小是小非，恩恩怨怨，就会减少很多摩擦和争斗，于人于己都有好处，天下太平。当然人在大是大非面前却是不能糊涂，但是在日常生活中哪有那么多的大是大非！日常生活中更多的是些家长里短，枝枝节节，该糊涂时人就要糊涂，大可不必斤斤计较。

道家文化论

我国伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家鲁迅先生经常说：“中国文化的根柢全在道教。由此读史，很多问题可以迎刃而解。”鲁迅先生说的没错,其实道教的根就是中国的黄老之学. 中国的文化，汉族人的文化。道家学说，是中国土生土长并流传发扬光大的学派，也是唯一没有受外来学派影响而发展下来的思想。古代的科学文化都源自于在黄老之学。(道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。)

汉族炎黄子孙在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。几千年间，无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等各个领域，都产生了众多的具有深远影响的代表人物和作品。而作为道家的创始人、春秋时期的思想家老子，他开创的道家学说对中国的哲学发展具有深远影响。这个经典学派所留下的《老子》即《道德经》一书是否是其所作，历来有争论，但书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，这些对后世的影响是不可估量也是不可取代的。就像德国的哲学家黑格尔也曾说：“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性。”道家思想的其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。

老子，一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。在这里首先要说的是道家和道教是不同的，由于某些原因，人们总是将其混淆。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，正所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”（出自《道德经》第四十二章），可以说万物可以归一讨论，万变不离其宗，一切顺其自然最好；而道教却教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而由死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的，道教有征服自然的科学精神。

道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。所谓的道家学说，就是以黄老之学的启蒙、发展、演变为对象，以探索自然、社会、人生所当然和所以然为宗旨，其核心思想为“道”；以“道”贯穿天、地、人为核心，以自然秩序、社会秩序和心灵平衡的自然合为一体为目标，并以成道为终极目标的学说。道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。正所谓“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”（出自《道德经》二十五章）道家人认为：万物都有其一定的运动和发展规律，我们最好按道而行，天人合一。

道家养生：静心养性的智慧

在现代社会，我们常常身心疲惫、无精打采，面对快节奏的生活，我们更加渴望一种平静、宁静的生活方式。而道家养生则是一种追求平和、深思熟虑的养生理念，让我们重新与大自然和自己的内心建立联系。本文将介绍道家养生的智慧和方法，帮助您达到平衡与和谐。

静心养性的道家智慧

道家养生强调内外协调，注重平衡与和谐。它认为，人体与自然环境是相互联系的，我们应该与大自然保持和谐的关系。通过修炼内心，寻找宁静，并保持身心的平衡，我们可以拥有更健康、更美好的生活。

在道家哲学中，静心是一种修炼的方式，可以使我们提升自我认知，并与内在的智慧建立联系。这种智慧不是通过努力和奋斗获得的，而是通过无为而治的观念获得的。静心是一种放下外界干扰，回归内心的修炼方式。通过静心，我们可以深入思考自己的内心世界，触及灵魂的深处，找到真实的自我。

静心养性的方法

道家养生注重内在修炼，以下是一些静心养性的方法，可供参考：

1.冥想

冥想是一种通过专注和放松意识来寻求内心平静的方法。找一个安静的地方坐下，舒展身体，闭上眼睛，专注于呼吸。了解自己的呼吸状态，并尝试将杂念排除，只专注于当下的呼吸。通过冥想，我们可以平静心灵，降低内心的紧张和压力。

2.自然散步

将自己放在大自然中，与周围的环境和谐共处。在花草绿树间漫步，感受大自然的美丽与宁静。呼吸新鲜的空气，听风和鸟鸣的声音。自然散步不仅可以舒缓压力，还可以调整身体的节奏，增强免疫力。

3.养成良好的生活习惯

道家养生强调身心的平衡，因此，养成良好的生活习惯对我们的养生非常重要。合理的作息时间、饮食结构的调整、适量的运动以及保持心态稳定都是我们可以努力去实践的。

道家养生的意义

道家养生不仅仅是追求身体健康，更是一种修身养性的方式。它教导我们放下功利心，追求内心的宁静与成长。通过静心养性，我们可以改善身体健康，提升心智的清明和智慧，增加人生的幸福感和快乐感。

鉴于现代社会的快节奏与竞争压力，道家养生为我们提供了一种寻求内心平静与自我成长的智慧。无论我们处于何种困境，学会静心养性，与内在的智慧建立联系，都能为我们带来积极的改变。因此，让我们坚持道家养生的智慧，迎接更健康、更平衡的生活。