中国古代文学史——先秦部分——先秦文学总论

第一编先秦文学第一章上古传说文学第一节初民的歌谣先秦文学，是指殷、周到秦统一这一历史时期在人类的童年时期，还没有文字，没有丰富的文学艺术种类及表现手段，歌唱和舞蹈便是初民天然的表现和抒情方式。

例如：歌咏所兴，宜自生民始也。

——沈约昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。

——《吕氏春秋·古乐》古越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。

——纬书《河图玉版》（舜）即帝位……击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞。

——《宋书·符瑞志》原始歌舞诗、乐、舞三位一体的综合性。

上古歌谣与初民生活密切相关：源于生活、展现生活、祈愿向上例如：癸卯卜，今日雨。

其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？（《卜辞通纂》三七五）己巳卜，贞。

（今）岁商受（年），王占日吉。

东土受年？南土受年？西土受年？北土受年？（《殷契粹编》第九O七片）贲如，皤如，白马，翰如。

匪寇，婚媾。

（《易·贲》六四）突如，其来如，焚如，死如，弃如。

（《易·离》九四）女承筐，无实；士刲羊，无血。

（《易·归妹》上六）鹤鸣在阴，其子和之。

我有好爵，吾与尔靡之。

（《易·中孚》九二）初民歌谣的语言特点：风调简朴、语句平实、声韵协调例如：《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。

”（《吴越春秋·勾践阴谋外传》）《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!”（《礼记·郊特牲》）相信语言可以控制自然力，相信自然世界可以随主观意志而改变，正是初民的精神状态。

原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。

第二节上古神话传说神话释义：神话基本特性：1．神话都是想象或幻想的；2．神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了现实生活；3．神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望；4．神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物。

中国古代文学史（先秦部分）总绪论第一节文学本位、史学思维与文化视角一、何谓中国古代文学史？（一）中国古代的古代史学家和文学家对文学史的描述1、文学史方面：司马迁的《史记·屈原贾生列传》：《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。

上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。

其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。

其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。

濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭（jiáo）然泥而不滓者也。

推此志也，虽与日月争光可也。

屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。

然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。

其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。

班固的《汉书·司马迁传赞》：自古书契之作而有史官，其载籍博矣。

至孔氏籑（zhuàn）之，上继唐尧，下讫秦缪。

唐虞以前虽有遗文，其语不经，故言黄帝、颛顼之事未可明也。

及孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又籑异同为《国语》。

又有《世本》，录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫祖世所出。

春秋之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。

汉兴伐秦定天下，有《楚汉春秋》。

故司马迁据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。

其言秦汉，详矣。

至于采经摭（zhí）传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵梧。

亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。

又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。

然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。

呜呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。

迹其所以自伤悼，《小雅》巷伯之伦。

总论献王所得书，皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。

（《汉书·景十三王传》）“先秦”，犹言秦先，谓未焚书之前。

（同上颜师古注）第一节先秦时代的历史特点子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。

文献不足故也，足则吾能征之矣。

”（《论语·八佾》）子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。

”（《论语·为政》）颜渊问为邦。

子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》（武）……”（《论语·卫灵公》）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

”（《论语·八佾》）自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。

故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝禹为夏后而别氏姓，姒氏。

契为商，姓子氏。

弃为周，姓姬氏。

（《史记·五帝本纪》）太史公曰：学者多称五帝，尚矣！然《尚书》独载尧以来。

而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。

（同上）古者禹死，将传天下於益，启之人因相与攻益而立启。

（韩非子·外储说右下）或曰：“禹授益而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。

启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下於益，其实令启自取之。

……”（《战国策·燕策一》）及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。

故诸侯皆去益而朝，启曰：“吾君帝禹之子也。

”于是启遂即天子位，是为夏后帝启。

（《史记·夏本纪》）益干启位，启杀之。

（《晋书·束皙传》引《竹书纪年》）汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。

桀走鸣条，遂放而死。

……汤乃践天子位，代夏朝天下。

（《史记·夏本纪》）纣愈淫乱不止。

……周武王于是遂率诸侯伐纣。

纣亦发兵距之牧野。

甲子日，纣兵败。

纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。

第一章先秦文学总论教学目的和任务：了解先秦文学的总体风貌。

教学重点和难点：先秦的概念、先秦文学特征。

教学方法：讲授教学过程（内容、方法、步骤）：第一章先秦文学总论“先秦”的概念，有广义、狭义之分。

广义的“先秦”是指秦统一中国前，包括原始社会、奴隶社会和封建社会初期。

狭义的“先秦”，主要是指春秋战国时期。

原始口头文学是中国文学史的开端，它包括原始歌谣和神话。

先秦文学的主体部分则是诗歌和散文。

诗歌主要包括《诗经》和以屈原作品为代表的《楚辞》。

散文主要包括史家之文和诸子之文。

史家之文主要有《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》；诸子之文主要有《论语》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等，先秦散文都是不同体裁的实用文，但由于其中一部分写得相当活泼很有文采，所以被后世当作文学作品传播。

从思想和艺术传统来看，先秦文学具有以下四个传统：1、发愤著书的传统；2、忧国忧民的传统；3、放言无惮的传统；4、深于取象的传统。

学习本章要求掌握：1、先秦文学的发展概况。

2、先秦文学的传统特征及其对后世文学的影响。

第一节先秦文学的发展轨迹一、原始歌谣：艺术起源于劳动。

原始人类在简单而又繁重的集体劳动过程中，为了协调动作、减轻疲劳、提高效率而发出的一种有节奏的呼喊声，这就是劳动号子，它孕育着诗歌的胚胎，是构成原始诗歌的重要条件。

原始歌谣是原始人的集体口头创作，没有文字记录下来，靠口耳相传，所以流存下来的极少。

在现存的典籍中尚可发现少数质朴的歌谣，比较接近原始的形态。

如《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字）”。

这是一首原始人类的狩猎之歌，寥寥八字，再现了伐竹、制弓、发丸、逐兽等连续的射猎活动。

这说明原始诗歌在内容方面的一个鲜明特点，那就是以劳动为主题。

再如《蜡辞》：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”这是一篇年终为祷祝丰年而举行祭祀百神活动的祭辞，代表了原始诗歌在内容上的又一特点，即带有原始宗教意识。

中国古代文学史第一编先秦文学第一章上古神话一、名词解释：1、神话神话是上古先民通过幻想、以一种不自觉的艺术方式对自然、社会现象做描述和解释，通常以神为主人公，表现了先民们征服自然、战胜自然的愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。

它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。

2、《山海经》是一部具有民间原始宗教性质的书。

约成书于战国初年到汉代初年，应是由不同时代的巫觋、方士编选而成的。

全书共18卷，分山经、海外经、海内经、大荒经四部分，内容驳杂，保存神话传说、宗教仪式、古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等多方面资料。

是我国古代保存神话资料最多的地理著作，具有重要的文学价值。

二、填空1、我国古代保存神话最多的地理著作是《山海经》。

2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。

3、中国著名的四大神话是女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在《淮南子》中。

三、简答1、神话所蕴含的民族精神：①体现了慎重的忧患意识。

比如女娲、后羿和大禹的神话中，无不以相当的分量描绘了人类的恶劣出境，主人公们则能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜Iran灾难。

神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对于现身的苦难有着深刻的体验。

②具有明确的厚生爱民意识。

中国神话在展示人类恶劣的生存环境时，还为人类塑造了一些保护神，如女娲、后羿、龙、凤等；中国神话充满对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望，如炎黄二帝为了百姓不惜以身试毒；中国神话还表现了人与自然的亲和关系，如日月之神羲和不但要掌管日月，还要“敬授人时”，以利生产。

③体现了先民们的反抗精神。

生存环境的艰苦孕育出一大批反抗自然、天帝的神话英雄，如精卫填海、刑天段首仍对天地大舞干戚，体现了先民顽强的抗争精神。

2、神话的思维主要表现在哪几个方面：①以己观物，以己感物。

原始先民在思维中尚未将自己和自然界分开，感知自然时往往将自身属性转移到自然直上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。

XXX中国古代文学史第一编先秦文学(附答案)中国古代文学史第一编先秦文学第一章上古神话一、名词解释：1、神话神话是上古先民通过幻想、以一种不自觉的艺术方式对自然、社会现象做描述和解释，通常以神为主人公，表现了先民们征服自然、战胜自然的愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。

它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和XXX。

2、《山海经》是一部具有民间原始宗教性质的书。

约成书于战国初年到汉代初年，应是由不同时代的巫觋、方士编选而成的。

全书共18卷，分山经、海外经、海内经、大荒经四部分，内容驳杂，保存神话传说、宗教仪式、古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等多方面资料。

是我国古代保存神话资料最多的地理著作，具有重要的文学价值。

二、填空1、我国古代保存神话最多的地理著作是《山海经》。

2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。

3、中国著名的四大神话是XXX补天、XXX触山、XXX 射日、XXX奔月，保存在《淮南子》中。

三、简答1、神话所蕴含的民族肉体：①体现了慎重的忧虑意识。

比如XXX、XXX和XXX的神话中，无不以相当的分量描绘了人类的卑劣出境，主人公们则能正视现实的灾害，并通过锲而不舍的辛勤奋作和斗争，战胜Iran灾害。

神话特别强调诸神不辞辛勤的现实肉体，反映了先民对于现身的苦难有着深刻的体验。

②具有明确的厚生爱民意识。

中国神话在展示人类恶劣的生存环境时，还为人类塑造了一些保护神，如XXX、XXX、龙、凤等；中国神话充满对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望，如XXX为了百姓不惜以身试毒；中国神话还表现了人与自然的亲和关系，如日月之神XXX不但要掌管日月，还要“敬授人时”，以利生产。

③体现了先民们的反抗精神。

生存环境的艰苦孕育出一大批反抗自然、天帝的神话英雄，如XXX填海、XXX段首仍对天地大舞干戚，体现了先民顽强的抗争精神。

先秦文学发展概况先秦是中国文化发生初创时期，是上古期第一段。

先秦文学尚未从浑沌一体的文化形态中分离，其特征与这时文化形态有着密切关系。

第一节中国文学的源头一、远古歌谣和神话，我们称之为传说时期文学。

例：据说是神农时代《蜡辞》（《礼记•郊特牲》）大约是农事祭歌；传说尧舜时《击壤歌》、《南风歌》等，是后人伪托；韵语可能是原始歌谣遗留。

如《吴越春秋》载《弹歌》，反映原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴, 已具韵律，显是古老歌谣。

《吕氏春秋•音初篇》载禹时涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代诗歌遗文。

二、文字产生后，脱离传说时期。

甲骨文和青铜器铭文，是所知最古文字。

甲骨文代表商代晚期相当成熟的文字系统。

甲骨卜辞文句简朴形式单一，仅有少量记事文字，但其产生具重大历史文化意义，标志着中国书面文学的萌芽。

三、诗歌最初与乐、舞结合。

《吕氏春秋•古乐》载八阕，内容从题目看，“载民”歌唱始祖；“玄鸟”即燕子，可能是本部落图腾；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奋五谷”歌唱五谷生长；“敬天常”遵循自然法则；“达帝功”以下反映宗教信仰。

《尚书•益稷》载帝舜时《大韶》。

《诗经》作品都是乐歌。

约在春秋后，诗歌分化独立，向意义和节奏韵律方向发展。

第二节先秦文学的形态一、文史哲不分。

先秦文学非纯文学，先秦文化呈现综合形态。

有些文学作品是史、哲学著作，史、哲学著作也有文学意味。

（-）司马迁《太史公自序》云颛顼命南正（官名）重掌管天，北正黎掌管地，即掌天文、祭祀事，周宣王之时，重、黎后人成司马氏, 掌周史，可以看出史学与巫术分化过程；据《尚书•洪范》可知商代已形成“五行”思想；《易》卦爻辞，已具备“阴阳”观念；“德" 观念于商萌芽，在周发展，形成敬德保民思想。

（二）春秋战国时，探索宇宙人生、进行哲学思辨、关注社会政治、讨论治国之道的诸子说理散文成熟，表现鲜明个性，浓郁情感，丰富形象，具较强文学性。

二、先秦诗歌：宗教颂赞祷祝诗一政治叙事诗一言志抒情诗。