下载文档原格式
学记的原文及翻译学记的原文及翻译《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
下面是学记原文及翻译，请参考！原文发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。
故曰：教(念jiào)学相长（促进）也。
《兑命》曰：“学学半。
”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。
）其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。
比年（每年）入学，中年（隔一年）考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。
”其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄（yì）三，官其始也。
入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘（dì）不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。
此七者，教之大伦（纲要）也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志。
”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。
亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。
」其此之谓乎！◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学【xiào，敩，教也】学半。
」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】，术【suì，遂】有序，国有学。
比年入学，中年考校【jiào】。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，进者说【悦】服，而远者怀之，此大学之道也。
记曰：「蛾【yǐ】子时术【述】之。
《学记》全文及翻译大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。
虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。
【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
![[实用参考]《学记》原文及翻译](https://img.taocdn.com/s1/m/176b2a713b3567ec102d8a4a.png)
《学记》原文及翻译1.发虑宪，求善良，足以謏(sǒu）闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑P uè命》曰：念终始典于学。
其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：学学半。
其此之谓乎。
【译文】启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众人。
亲近贤良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。
君子如果想要教化人民移风易俗，那一定要从学习上入手！玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。
因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位。
《兑命》说：“应该想到有始有终地经常学习。
”大概就是说的这个意思吧。
虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。
虽然有极好的道理，不学就不明白它的美妙。
因此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通达的地方。
知道自己的学行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。
知道自己的学识还有未通达的地方，这以后就能自强不息地求进步。
所以说，教和学是相互促进增长的。
《兑命》说：“教人学习，能收到相当于自己学习的一半效果。
”大概也就是说的这个意思吧。
2．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志。
三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说(P uè)服，而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾子时术之。
”其此之谓乎。
【译文】古代教学，家(25家)里办学有“塾”，党(500家)里办学有“庠”，遂(12500家)里办学有“序”，国都办学有“学”。
《学记》全文及翻译【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。
第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。
学记翻译和原文学记三则翻译和原文《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼（包括典章、制度、仪节等）方面的言论，传说是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录，后由西汉戴圣编辑成书。
《学记》是《礼记》中的一篇关于古代教育的论文。
接下来小编为你带来学记三则翻译和原文，希望对你有帮助。
发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎．虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎．古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎．大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也．君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善答问者反此．此皆进学之道也．记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语之．语之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。
沙月【原文】发虑宪，求善良，足以(xiao)闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【解释】发，发布。
虑，谋划。
宪，法令。
謏，xiǎo，小。
动，触动，感动。
就，接近，亲近。
贤，贤士。
体，体恤。
化，教化。
君子，古代的统治及管理者。
成俗，形成良好的习俗。
【译文】执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。
执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
《学记》第二章：教育优先【原文、解释、译文、解读】沙月【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【解释】琢：治玉。
建国，建立国家，制订法律制度。
君民，君长其民。
统治百姓。
念，思想观念，观点。
兑，读yuè,通“悦”。
《兑命》是《尚书》中的一篇，传说是殷高宗相傅说所作，共三篇，今失传。
终始，始终，一直。
典，经常。
【译文】玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。
《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。
”就是这个意思吧《学记》第三章1：学知不足【原文、解释、译文、解读】沙月【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【解释】旨，美好的味道。
至，最高。
善，美好。
学，学习。
困：贫乏；自己因为不懂道理而办事有困惑。
《学记》原文及翻译学记选自:《礼记》文本译文原文文本(执政者)发布政令，征求品德善良(的人士1发虑宪，求善良，足以謏辅佐自己)，可以得到小小的声誉，不能够耸动(xiǎo)闻，不足以动众;就群众的听闻;(如果他们)接近贤明之士，亲近贤体远，足以动众，未足以化和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不民。
君子如欲化民成俗，其必能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓，由学乎～并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊～玉石不经雕琢，就不能变成好的器物;人不经2玉不琢，不成器;人不学，过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，不知道。
是故古之王者建国君建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《尚书?兑民，教学为先。
《兑命》曰:“念命》篇中说:“始终要以设学施教为主”，就是终始典于学”。
其此之谓乎～谈的这个道理啊～尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理，不学习也不会3虽有佳(嘉)肴，弗食不知了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的其旨也;虽有至道，弗学不知不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业其善也。
是故学然后知不足，的不足，才能反过来严格要求自己;感到困惑教然后知困。
知不足然后能自然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相反，知困然后能自强也。
故曰:促进的。
《兑命》篇说:“(在教学过程中)教教学相长也。
《兑命》曰:“学与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道学半”。
其此之谓乎～理啊～古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校4古之教者，家有塾，党有庠叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一(xiáng)，术(suì)有序，国有“术”(遂)有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的学。
国都设立有大学。
(学校)里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的5比年入学，中年考校。
《学记》原文及翻译
《学记》原文及翻译如下：
原文：发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
翻译：执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定的影响；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。
原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
翻译：玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。
人不学习，就不会懂得道理。
因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育放在首要的位置。
原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
第三章2：教学相长
翻译：虽然有美味的肉食，不吃就不知道它的美味；虽然有最好的道理，不学习就不知道它的好处。
因此，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑。
原文：知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
翻译：知道自己的不足，才能不断反思，自我反省；教师知道了自己的贫乏，才能不断努力钻研，更新自己，充实自己。
《学记》今译内容选自：刘震．《学记》释义．济南：山东教育出版社，1984．另可参见：傅任敢．“学记”译述．上海：上海教育出版社，1962．原文：发虑宪，求善良，足以謏（xiao）闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！今译：执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，这样可能博得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，动员起群众。
执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群众，但还谈不上教化人民。
执政者如果想要教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能达到目的。
（页6）原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑（yue）命》曰：念终始典于学。
其此之谓乎！今译：玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器。
人不通过学习，就不懂道理，不能走上天理伦常的康庄大道。
所以，从古以来的帝王，要建立国家，统治人民，就必须首先抓紧教育。
《尚书·兑命》篇说：“统治者应当始终不忘重视教育”，就是这个意思。
原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：敩（xiao）学半。
其此之谓乎。
（页11-12）今译：即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。
即使有了极好的道理，不去学习，就无从知道它的奥妙。
所以说，只有通过学习实践，才能发现自已有欠缺；只有通过教学实践，才会感到疑难困惑。
知道自已有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自强不息，用心钻研，不敢怠惰。
所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。
《尚书·兑命》说：“教相学科占一半”，就是这个意思。
（页16）（注：“教学相长”的本意如上所述。
但现在也有关于“教学相长”的所谓“引申义，即：“教学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。
）原文：古之教者，家有塾，党有庠，术（sui）有序，国有学。
今译：古代的教育体制：每二十五家为闾，设立“塾”。
每五百家为党，设立“庠”。
每万二干五百家为遂，设立“序”。
在国都设立大学。
（页22）原文：比年入学，中年考校。
一年视离经辨志。
三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾子时术之。
”其此之谓乎。
今译：大学每学招收学生，每隔一年才考查学生的学习成绩。
第一年考查是否能正确理解教材，是奋具备正确的学习态度和志趣。
第三年考查学习是否认真，专心致志。
同学之间，是否能团结友爱，和睦相处。
第五年考查知识是否广博，是否尊敬教师。
第七年考查学习应具有优异的成绩，不但学会课业内容，而且有自己的贝解。
能选择有益的朋友，能互相帮助，共同进步。
若能做到以上这些就叫做“小成”。
第九年要求知识广博，能触类旁通，思想品德意志方面，能独立思考，成熟、坚定。
这就叫做“大成”。
只有这样，才能收到教化人民移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归。
这就是大学的教育宗旨。
古书上说：“小蚂蚁不断学着衔土，也能筑成大的土堆。
”不正是说明这个道理吗？（页26）原文：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙（xun）其业也；夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志。
”其此之谓乎。
今译：大学开学的时候，要穿着礼服，供奉祭菜，举行祭祀，为的是表示敬师重道的意思。
要诵习《小雅》诗的前三首，为的是一开头就以做官的道理来劝勉学生。
学生入学后，要听从鼓声打开书箱，为的是使他们虚心受教，重视学业。
学校里备有戒尺、教鞭，为的是整肃教学的秩序。
在夏祭以前不考查学习成绩，为的是留有充分时间，使学生得以按照自己的志趣从容学习。
教师对学生经常留心观察，但不要烦琐地灌输，为的是使学生用心思考，自己领悟。
年幼的学生，只能静心听讲，不要过早发问，为的是使学生循序渐进，不要超越学习等级。
以上这七点，就是大学教育的常规和纲领。
古书—上说：“在教育工作中，在职的官员学习应以做事为先，不在职的士子学习应以立志为先”。
就是这个道理。
（页33）原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反。
《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。
”其此之谓乎。
今译：大学进行教育的方法是：按照规定的时间进行正课学习，课外休息的时间还有课外作业。
如果在课外不去拨弄杂曲以练习手指，就不能调正琴弦，学好琴瑟。
如果在课外不学习歌咏杂曲，就学不好课内的诗歌。
如果在课外不学习洒扫、应列、进退等杂事，就学不好课内的礼仪。
总之，如果不提倡课外的技艺，学习就不能心情愉快，学好正课。
所以，凡是善于教学的人，一定要让学生在学习的时候努力学习，休息的时候尽情地搞课外活动。
这样，才能使学生爱好学习，亲近师长，友爱同学而信念坚强，日后离开师友，也不会违反师友的教诲。
《兑命》篇说：“专心致志，谦逊好学，及时努力，学业才能有所成就”，就是这个意思。
（页37）原文：今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！今译：现在的教师进行教学，只知道诵读课本，大量地灌输知识，只顾赶进度，不管学生能不能接受消化。
教学中不考虑学生的实际情况，不能使学生的资质得到充分的发展。
他们进行教学的办法既不合理，要求学生也不从实际出发。
因此，就使得学生厌恶学习，怨恨教师，只感到学习的困苦，不知道学习的好处。
即使勉强结业，很快就会忘得一干二净。
教学没有成效，其原因就在这里!（页38-39）原文：大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
译文：大学进行教育的原则是：事情还没有发生就预先防止，就叫做预防的原则，抓住时机，适时地进行教育，就叫做适时的原则；不超越一定限度去施教，就叫做循序的原则，相互学习、取长补短，获得教益，就叫做观摩的原则。
这四点，就是教育成功的原因。
（页46-47）原文：发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
译文：事情发生以后才去禁止，就会产生抵触拒抗，不容易克服。
时机错过以后才去学习，就会劳苦不堪，不易有所成就。
不顺应学生的实际情况，杂乱地进行教育，就会陷于混乱而不好收拾。
如果独自学习，没有朋友，就会见解狭隘，学识扁浅，见闻不广。
如果不交益友，就会违反师长的教导；如果朋友相聚不淡正经，就会荒废学业。
这六点，就是教育失败的原因。
（页47-48）原文：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
今译：教师既要懂得救育成功的原因，又要懂得教育失败的原因，这样才能胜任教师的工作。
所以优秀教师对学生教育诱导，就要：引导学少，而不牵者学外走；策励学生，而不强迫着学生走；启发学生，而不代替学生达成结论。
道而弗牵，师生关系才会融洽，强而弗抑，学习起来才能胜任愉快，开而弗达，才能使学生独立思考。
师生融洽，学习愉快，又能独立思考，这就叫做善于教育诱手。
（页52）原文：学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
今译：学生在学习方面，往往有四个方面的缺点，当教师的必须了解。
他们在学习当中，有些人的缺点是贪多务得；有些人的缺点是孤随寡闻；有些人的缺点是把学习看得过于容易，而浅尝概止，不肯刻苦钻研；有些人的缺点是把学习看得过于困难，而畏难不前。
这四个方面的缺点，是由于学生的不同心理造成的。
必须了解学生的心理，才能矫正学生的缺点。
教育的作用，就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。
（页61）原文：善歌者使人继其声；善教者使人继其志。
其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
今译：优秀的歌手，能使听众自然而然地跟着他唱；优秀的教师，能使学生自觉自愿地跟着他学。
优秀教师的讲述，简炼而又透彻，精微而又妥善，举例不多却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。
（页65-66）原文：君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。
能博喻然后能为师。
能为师然后能为长。
能为长然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
《记》曰：“三王四代唯其师。
”此之谓乎？今译：教师知道学生程度的深浅、资质的好坏，然后才能多方诱导，善于多方诱导的人才能当教师。
能当教师才能当官长。
能当官长才能当君王。
所以当教师的人，是可以从他那用学会当君主的人呀。
可见选择教师，是不可不慎重从事的。
古书上说：“从前三王四代的时候，就极具重视师资的选择”，就是这个道理。
（页71-72）原文：凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
今译：在教育工作中，最难的是尊敬教师。
因为尊师才能重道，重道才能使人正视学习。
所以，君王在两种情况之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：一是当臣子在祭祀中扮演受祭者的时候，就不以对待臣子的态度对待他；二是当臣子担任教师的时候，就不以对待臣子的态度对待他。
按照大学的礼节，教师被天子召见，给天子讲书的时候，不要北面行君臣之礼，就是尊敬教师的意思。
（页74）原文：善学者师逸而功倍，又从而庸之。
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。
不善问者反此。
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
今译：善于学习的人，教师费力不大而自己获益很多，又把功劳归于教师。
不善于学习的人，教师费力很大而自己获益不多，反而埋怨教师。
善于发问的人，就象砍开坚木一样，先从容易的地方砍起，随后再砍难砍的地方，久而久之，自然就能顺利地解决了问题。
不善于发问的人恰恰与此相反。
善于答问的人，对待发问如同撞钟一样，撞得轻就响声小，撞得重就响声大。
