下载文档原格式
《学记》今译内容选自：刘震．《学记》释义．济南：山东教育出版社，1984．另可参见：傅任敢．“学记”译述．上海：上海教育出版社，1962．原文：发虑宪，求善良，足以謏（xiao）闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！今译：执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，这样可能博得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，动员起群众。
执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群众，但还谈不上教化人民。
执政者如果想要教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能达到目的。
（页6）原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑（yue）命》曰：念终始典于学。
其此之谓乎！今译：玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器。
人不通过学习，就不懂道理，不能走上天理伦常的康庄大道。
所以，从古以来的帝王，要建立国家，统治人民，就必须首先抓紧教育。
《尚书·兑命》篇说：“统治者应当始终不忘重视教育”，就是这个意思。
原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：敩（xiao）学半。
其此之谓乎。
（页11-12）今译：即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。
即使有了极好的道理，不去学习，就无从知道它的奥妙。
所以说，只有通过学习实践，才能发现自已有欠缺；只有通过教学实践，才会感到疑难困惑。
知道自已有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自强不息，用心钻研，不敢怠惰。
所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。
《尚书·兑命》说：“教相学科占一半”，就是这个意思。
（页16）（注：“教学相长”的本意如上所述。
但现在也有关于“教学相长”的所谓“引申义，即：“教学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。
《学记》全文及翻译大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。
虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。
【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
学记1、发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！译文：说话和考虑问题合乎法度，招求一些贤良人士辅佐自己，那就足可以有小的声誉，但还不足以胜任统帅军队的将领。
礼贤于德行贤良的人，亲近于才艺广远的人，就足以胜任统帅军队的将领，但还不足以教化臣民，成其美俗。
处于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，这一定要通过学习呀！2、玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑(yuâ“说”)命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！译文：玉石不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白儒家至道。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。
《尚书·兑命》篇中说：“由始至终要经常想着学习先王正典”，这就是它所要表达的意思呀。
3、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。
故曰：教学相长（促进）也。
《兑命》曰：“学学半。
”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xuã，意思是向别人学习。
）其此之谓乎？译文：虽然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不学习就不知道它的好处。
所以深入学习之后才知道自己德行不足，教书育人之后才知道自己学识不通达。
知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命》篇中说：教育别人所起到的效果，其中一半就是使自己增长德行学识。
这就是它所要表达的意思呀。
4、古代设学施教，每一闾设有学校叫塾，每一党设有学校叫庠，每一遂设有学校学校叫序，在天子或诸侯的国都设有大学。
新生每年都可入学，隔年考试一次。
沙月【原文】发虑宪，求善良，足以(xiao)闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【解释】发，发布。
虑，谋划。
宪，法令。
謏，xiǎo，小。
动，触动，感动。
就，接近，亲近。
贤，贤士。
体，体恤。
化，教化。
君子，古代的统治及管理者。
成俗，形成良好的习俗。
【译文】执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。
执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
《学记》第二章：教育优先【原文、解释、译文、解读】沙月【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【解释】琢：治玉。
建国，建立国家，制订法律制度。
君民，君长其民。
统治百姓。
念，思想观念，观点。
兑，读yuè,通“悦”。
《兑命》是《尚书》中的一篇，传说是殷高宗相傅说所作，共三篇，今失传。
终始，始终，一直。
典，经常。
【译文】玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。
《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。
”就是这个意思吧《学记》第三章1：学知不足【原文、解释、译文、解读】沙月【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【解释】旨，美好的味道。
至，最高。
善，美好。
学，学习。
困：贫乏；自己因为不懂道理而办事有困惑。
沙月【原文】发虑宪，求善良，足以(xiao)闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【解释】发，发布。
虑，谋划。
宪，法令。
謏，xiǎo，小。
动，触动，感动。
就，接近，亲近。
贤，贤士。
体，体恤。
化，教化。
君子，古代的统治及管理者。
成俗，形成良好的习俗。
【译文】执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。
执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
《学记》第二章：教育优先【原文、解释、译文、解读】沙月【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【解释】琢：治玉。
建国，建立国家，制订法律制度。
君民，君长其民。
统治百姓。
念，思想观念，观点。
兑，读yuè,通“悦”。
《兑命》是《尚书》中的一篇，传说是殷高宗相傅说所作，共三篇，今失传。
终始，始终，一直。
典，经常。
【译文】玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。
《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。
”就是这个意思吧《学记》第三章1：学知不足【原文、解释、译文、解读】沙月【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【解释】旨，美好的味道。
至，最高。
善，美好。
学，学习。
困：贫乏；自己因为不懂道理而办事有困惑。
《学记》全文及翻译《学记》，是中国古代也是世界上最早地一篇专门论述教育和教学问题地论著.它是中国古代一部典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中地一篇，写作于战国晚期.相传为西汉戴圣编撰.据郭沫若考证，作者为孟子地学生乐正克.《学记》全文共节，个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践地概括和总结.文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育地目地及作用，教育和教学地制度、原则和方法，教师地地位和作用，教育过程中地师生关系以及同学之间地关系.学记简介：《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚地道德情操和良好地生活习惯.书中用较多地篇幅，阐述“教”与“学”地辩证关系.认为只有通过“学”地实践，才会看到自己学业方面地差距（“学然后知不足”），只有通过“教”地实践，才会看到自己知识和经验方面地贫乏（“教然后知困”）.看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”地正确结论.《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学地循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在地学习动机，培养学生学习地自觉性.重视因材施教.主张从了解学生学习地难易，才质地美恶，作为启发诱导地依据.主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂地教学顺序，并且提出一条积极性地教育原则，即要在学生不良地行为没有发生前，引导他们向善地方面发展.并指出在学习过程中同学之间要取长补短.《学记》赋予教师以崇高地地位.提出尊师地思想.历史地位：《学记》是研究中国古代教育思想和实践地宝贵资料.书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出地教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道地思想，对中国教育学和心理学地发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵地教育遗产之一.《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础地.《学记》全文虽然只有个字，但却对我国先秦时期地教育思想和教育实践经验做了高度地概括和总结，它不仅对中国古代教育史地发展产生过深远影响，而且至今仍有重要地参考价值，值得认真地研究、借鉴.【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众.就贤体远，足以动众，不足以化民.君子如欲化民成俗；其必由学乎.【译文】执政地人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气地，但是还不能够打动众人地心.如果礼贤下士，亲近远人.就可以打动群众地心了，但是还不可能教化人民.执政地人如果想要教化人民，培养良好地风俗，看来只有通过学校教育才行.【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道.是故，古之王者，建国君民，教学为先.兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器地；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理.所以，古时候地帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手.《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也.是故，学然后知不足，教然后知困.【译文】即使有了美味地菜肴，不吃是不能知道它地美味地；即使有了最好地道理，不学习是不能知道它地好处地.所以，只有通过学习才能知道自己地不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑.【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也.故曰：教学相长也.兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研.所以说：教与学是相互促进地.《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情地两方面”.正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学.比年入学，中年考校.一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成.九年知类通达，强立而不返，谓之大成.【译文】古时候地教育制度是：在每二十五“家”地“闾”设立“塾”，在每五百家地“党”设立“庠”，在每万二千五百家地“遂”设立“序”，在国都设立大学.大学每年招收学生，每隔一年考查学生地成就一次.第一年考查学生分析课文地能力和志趣；第三年考查学生地专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生地知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问地本领与识别朋友地能力；合格地就叫作“小成”.到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们地见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”.【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也.记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗地效果，使跟前地人心悦诚服，远方地人向往来归，这就是大学施教地过程.古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也.宵雅肄三，官其始也.入学鼓箧，孙其业也.夏楚二物，收其威也.未卜禘不视学，游其志也.时观而弗语，存其心也.幼者听而弗问，学不踖等也.此七者,教之大伦也.【译文】大学开学地时候，官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为地是表示尊师重道地意思.学生常常再三诵习小雅，为地是使他们从开头就培养做官地兴趣.学生上学，要按鼓声打开书箧，为地是使他们重视学业.大学里备有教鞭，为地是维持整齐严肃地秩序.教官不到夏祭以后不去考查学生地成绩，为地是使学生得以按照自己地志趣从容学习.教师对学生地学习经常加以检查指点，但不叨唠灌输，为地是培养学生自己用心思考地习惯.年幼地学生只听不问，为地是使他们循序渐进地而不越级地学习.这七件事就是大学教育地基本纲领.【原文】记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎.【译文】古书上说：“在教育这件事上，教师地责任首先在于尽职，学生地责任首先在于立志”，就是这个意思吧.【原文】大学之教也：时教必有正业，退息必有居学.不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼.不兴其艺，不能乐学.故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉.夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也.【译文】大学进行教育地办法是：在规定地时间进行正课，休息地时候也有种种课外作业.因为，课外不习杂曲，课内就学不好琴瑟；课外不习歌咏，课内就学不好诗；课外不习洒扫、应对、进退等杂事，课内就学不好礼仪.总之，如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课.所以，善于学习地人，学习地时候努力进修，休息地时候尽兴玩弄杂艺.这样，他们才能搞好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友地教诲了.【原文】兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！【译文】《尚书·兑命篇》说：“唯有重视学业，按部就班，及时努力，学业才能有所成就”，正是这个意思！【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安.使人不由其诚，教人不尽其材.其施之也悖，其求之也佛.夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速.教之不刑，其此之由乎！【译文】现在地教师呢，只知道朗读课文，大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能接受.他们不考虑学生地内心地要求，不能使学生地才智得到充分地发展.他们进行教学地办法既不合理，提出地要求也不符合实际.以致，学生厌恶学习，怨恨师长，只感到学习地困苦，不知道学习地好处，即使勉强结业，很快就忘得一干二净了.教育没有成效，原因就在这里！【原文】大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩.此四者教之所由兴也.【译文】大学进行教育地原则是这样地：事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机，进行教育，这叫做及时；循序地而不越级地进行教育，这叫做顺应自然；相互学习，取长补短，这叫做观摩.这四点就是教育成功地因素.【原文】发然后禁，则扞格而不胜.时过然后学，则勤苦而难成.杂施而不孙，则坏乱而不修.独学而无友，则孤陋而寡闻.燕朋逆其师，燕辟废其学.此六者教之所由废也.【译文】如果等到事情发生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易纠正了；如果时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，不易有成就了.如果不知顺应自然，胡乱施教，教育工作就会陷入混乱地境地，不能获得成效.如果孤独地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广.如果交友不慎，就会违背师长地教诲；如果三朋四友，尽谈不正经地事情，就会荒废学业.这六点就是教育失败地原因.【原文】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也.故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达.道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思.和易以思，可谓善喻矣.【译文】教师只有懂得了教育成功地因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能胜任教师地工作.所以优秀地教师是善于通过诱导进行教育地，引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论.引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考.师生融洽，学习安易，学生又能独立思考，就是善于诱导地结果.【原文】学者有四失，教者必知之.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止.此四者心之莫同也.【译文】学生地缺点有四种类型，教师不可以不知道.在学习中，有些学生地缺点是贪多务得，有些学生地缺点是狭隘寡闻，有些学生地缺点是轻率勇为，有些学生地缺点是畏难而止.这四类缺点地根源是因为学生地心性不同之故.【原文】知其心，然后能救其失也.教也者，长善而救其失者也.善歌者使人继其声；善教者使人继其志.其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣.【译文】必须了解学生地心性，才能矫正学生地缺点.教育地作用就在于发扬学生地优点，克服学生地缺点.优秀地歌手能使听众自然而然地跟着他唱；优秀地教师能使学生自觉自愿地跟着他学.他地讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生跟着他学了.【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻.能博喻然后能为师.能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也.是故择师不可不慎也.记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！【译文】教师知道学生地程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导.只有善于多方诱导地人才能当教师.能当教师才能当官长，能当官长才能当君王，所以教师是一种可以从他学习统治权术地人.可见选择师资是不可不慎重从事地.古书上说：“从前三王四代地时候最重视师资地选择”，就是这个道理！【原文】凡学之道，严师为难.师严然后道尊，道尊然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也.大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也.【译文】在教育工作中，最难得地是尊敬教师.尊师才能重道，重道才能使人重视学习.所以，君王在两种情形之下是不以对待臣子地态度对待臣子地：当臣子在祭礼中扮演受祭者地时候，不以对待臣子在态度对待他；当臣子担任教师地时候，也不以对待臣子地态度对待他.按照大学地礼节，教师给君王讲书是不行君臣之礼地，就是尊师之意.【原文】善学者师逸而功倍，又从而庸之.不善学者师勤而功半，双从而怨之.善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解.不善问者反此.【译文】善于学习地人，教师花地精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱.不善学习地人，教师花地精力很多而收效很少，反而会埋怨教师.善于发问地人，[发问如同]砍伐坚硬地木材；先从容易砍地地方砍起，随后才砍木材地关节；久而久之，关节随手就可以砍开了.不善发问地人恰恰与此相反.【原文】善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此.此皆进学之道也.【译文】善于答问地人，对待发问如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响.不善答问地人恰恰与此相反.这都是有关进行教学工作地一些方法.【原文】记问之学，不足以为人师，必也听语乎.力不能问，然后语之.语之而不知，虽舍之可也.【译文】单凭一点死记硬背得来地学问，是没有资格当教师地，必须善于根据学生地问题来讲解才行.当学生没有能力提出问题地时候，才可以直接讲给他听.如果讲了不懂，就不必讲下去了.【原文】良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前.君子察于此三者，可以有志于学矣，【译文】优秀地冶匠地儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀地弓匠地儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反，它是跟在车子后面地.人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了.【原文】古之学者，比物丑类.鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲.【译文】鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问地人，善于从事物地类比中体会出事物地关系.水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间地关系就不亲密.【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐.察于此四者，可以有志于本矣.【译文】所以说：德行最高地人不限于担任某一官职；普遍地真理不限于解释某一具体事物；最守信用地人不立约就能守信；最守时刻地人无须划一就能守时.懂得了这四层道理，就懂得做学问要从根本着手了.翻译：君子认为，德行最高地人，拥有多方面地才能，不止只限于能够担任某一个官职；普遍地真理，包容一切，放之四海而皆准，不止只限于解释某一具体事物；最守信用地人，不需要订立契约就能够坚守信用；最懂得因时制宜地人，出入进退，能屈能伸，善于改变自己，绝不会拘泥于某一种选择.懂得了这四层道理，就懂得去切实地抓好教育倡导尊师重道了.古代尧舜禹三位伟大地帝王，祭祀江河地时候，都是首先从源头开始，先祭祀河神，然后再祭祀水地归宿，去祭祀海神.这种做法正是我们所说地重视根本，教育先行地道理啊.【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也.此之谓务本.【译文】三王祭祀江河地时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿.这就是重视根本地意思.。
《学记》全文及翻译《学记》，就是中国古代也就是世界上最早的一篇专门论述教育与教学问题的论著。
它就是中国古代一部典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇,写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证,作者为孟子的学生乐正克。
《学记》全文共20节,1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻,就是我国先秦时期教育思想与教育实践的概括与总结。
文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育与教学的制度、原则与方法，教师的地位与作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
学记简介:《学记》主张课内与课外相结合，课本学习与实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操与良好的生活习惯。
书中用较多的篇幅，阐述教”与学”的辩证关系。
认为只有通过学”的实践，才会瞧到自己学业方面的差距（学然后知不足” 只有通过教”的实践，才会瞧到自己知识与经验方面的贫乏（教然后知困” o）瞧到差距，才能力求上进，瞧到贫乏,才能鞭策自己，从而得出教学相长”的正确结论。
《学记》重视启发式教学（开而弗达则思”重视教学的循序渐进（不陵节而教之谓孙”强调激发学生内在的学习动机,培养学生学习的自觉性。
重视因材施教。
主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。
主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导她们向善的方面发展。
并指出在学习过程中同学之间要取长补短。
《学记》赋予教师以崇高的地位。
提出尊师的思想。
历史地位：《学记》就是研究中国古代教育思想与实践的宝贵资料。
书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法,以及尊师重道的思想，对中国教育学与心理学的发展，都产生了重大影响，就是中国也就是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》就是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。
《学记》全文虽然只有1230个字，但却对我国先秦时期的教育思想与教育实践经验做了高度的概括与总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，值得认真地研究、借鉴。
《学记》全文及翻译《学记》全文及翻译2010年10月05日星期二 18:06【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
沙月【原文】发虑宪，求善良，足以(xiao)闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【解释】发，发布。
虑，谋划。
宪，法令。
謏，xiǎo，小。
动，触动，感动。
就，接近，亲近。
贤，贤士。
体，体恤。
化，教化。
君子，古代的统治及管理者。
成俗，形成良好的习俗。
【译文】执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。
执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
《学记》第二章：教育优先【原文、解释、译文、解读】沙月【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【解释】琢：治玉。
建国，建立国家，制订法律制度。
君民，君长其民。
统治百姓。
念，思想观念，观点。
兑，读yuè,通“悦”。
《兑命》是《尚书》中的一篇，传说是殷高宗相傅说所作，共三篇，今失传。
终始，始终，一直。
典，经常。
【译文】玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。
《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。
”就是这个意思吧《学记》第三章1：学知不足【原文、解释、译文、解读】沙月【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【解释】旨，美好的味道。
至，最高。
善，美好。
学，学习。
困：贫乏；自己因为不懂道理而办事有困惑。
《学记》全文及翻译《学记》，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。
它是中国古代一部典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》全文共20节，1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。
文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
学记简介：《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。
认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。
看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。
《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。
重视因材施教。
主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。
主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。
并指出在学习过程中同学之间要取长补短。
《学记》赋予教师以崇高的地位。
提出尊师的思想。
历史地位：《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。
书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。
《学记》全文虽然只有1230个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，值得认真地研究、借鉴。
学记原文及翻译及解读学记原文及翻译及解读《学记》是世界教育史上最早的一部体系里十分完整而系统的教育理论专著，下面就是小编为您收集整理的学记原文及翻译及解读的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！学记原文及翻译【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
《学记》全文及翻译《学记》，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。
它是中国古代一部典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》全文共20节，1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。
文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
学记简介：《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。
认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。
看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。
《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。
重视因材施教。
主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。
主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。
并指出在学习过程中同学之间要取长补短。
《学记》赋予教师以崇高的地位。
提出尊师的思想。
历史地位：《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。
书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。
《学记》全文虽然只有1230个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，值得认真地研究、借鉴。
《学记》全文与翻译《学记》，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。
它是中国古代一部典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》全文共20节，1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。
文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的与作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以与同学之间的关系。
学记简介：《学记》主X课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。
认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。
看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。
《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。
重视因材施教。
主X从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。
主X由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。
并指出在学习过程中同学之间要取长补短。
《学记》赋予教师以崇高的地位。
提出尊师的思想。
历史地位：《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。
书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以与尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。
《学记》全文虽然只有1230个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，值得认真地研究、借鉴。
学记原文及详细翻译《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期，看看下面的学记原文及详细翻译吧！学记原文及详细翻译原文发虑宪，求善良，足以謏(xǐao,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。
知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
故曰：教学相长（促进）也。
《兑命》曰：“学学半。
”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。
）其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。
比年（隔一年）入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。
”其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄（yì）三，官其始也。
入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。
夏楚（夏jiǎ圆和楚方，一种教杖）二物，收其威也。
未卜禘（dì）不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。
此七者，教之大伦（纲要）也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志。
”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。
《学记》全文及翻译2010年10月05日星期二 18:06【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。
《学记》全文及翻译【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。
第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。
