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孝敬父母的因果报应的禅语
一、孝敬父母的利益
1、缘起福报：孝敬父母，能够得到上天的眷顾，福报也就来了，家庭
和睦，事事顺心，后事无忧；
2、幸福家庭：孝敬父母，能够让家庭和谐美满，父母以和关怀，子女
以孝敬回报；
3、增加智慧：孝敬父母，能够让充盈智慧，用心去体会彼此之间发出
的心灵气场，可增进自身的心智；
4、福祉多多：孝敬父母，可以获得无尽的福祉，增加吉祥、延绵寿慧、安康快乐；
二、孝敬父母的因果报应
1、善有善报：孝敬父母，可以获得无尽的好处，收获天赐的恩赐；
2、除去烦恼：孝敬父母，可以消除自己的烦恼，做出正确的行为，避
免陷入罪恶之中，心情也会更好；
3、运气旺盛：孝敬父母，可以获得上天的眷顾，凡事如愿以偿，可以
顺利旺财，顺心如意；
4、延绵寿慧：孝敬父母，可以让身体健康，福报常存，幸福延绵；
三、孝敬父母的建议
1、以孝为主：修行要以孝敬父母为最高，孝敬者有福，以心祝愿为本，每日心祷，行善得赏，积德受报；
2、抚养带教：父母过老，一定要好好抚养他们，千万别老让他们灰心，多多的给他们带去正能量和温暖的呵护；
3、心无旁骛：修行不能心有旁骛，聆听上师的鼓励，孝敬父母，把他
们的梦想和追求带给子女；
4、行善报福：修孝须得虔诚，行善以象征报福，将孝道在家里实行，
尽心尽力去满足父母的一切；。
佛教孝亲思想探究作者：高佩佩张慧竹来源：《西部学刊》2016年第03期摘要：知恩报恩是佛教重要的伦理则目。
关于具体的报恩对象，佛经中有“二恩”、“四恩”和“五恩”等说法，但是这些说法中无一例外地都将“父母恩”置于首位，可见佛教对知恩报恩、孝养父母的推崇和重视。
报恩分为报世间恩和报出世间恩两种，归根结底，两者圆融不二，终极目的还是趋向善道、求得解脱。
值得关注的是，佛教的伦理思想是在业力因果轮回的法则下运行的。
关键词：佛教；孝亲；报恩中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：佛教孝亲思想是和报恩思想紧密相连的。
行孝是为报恩，因而知恩报恩的教说和阐述见于佛经各处。
《杂阿含经》第47卷第1264经中，佛陀用后夜里因为疥疮疼痛而哀鸣不止的野狐譬喻，如果有人愿意救治野狐，野狐必定会知恩报恩，可悲的是，动物尚且懂得感念他人恩德，人却无动于衷，毫不触情。
因而，佛陀教诫比丘们，“当如是学。
知恩报恩。
其有小恩尚报。
终不忘失。
况复大恩。
”①滴水之恩，当涌泉相报，“少恩加己，思欲大报。
”②说的就是在家弟子应常怀感念之心，努力回报加之己身的恩惠。
佛教是将知恩报恩视为“圣道”来宣扬和尊奉的，《大乘本生心地观经》偈云：“世间一切善男女，恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。
”③对于知恩者，佛教赞赏有加，“二人世间难得。
何等二人。
一者所不可为行恩。
二者受恩复报恩。
”④认为其善念深厚，善根具足，反之，对于忘恩负义之徒则不吝指责，“不知恩者，善根断灭，作诸恶业。
⑤一、报恩对象佛教关于报恩对象的说法散见于佛经各处，《瑜伽师地论》云：“云何有恩者。
谓或父母或乳饮者。
或养育者或成长者。
或于旷野沙碛等中能济度者。
或饥俭时能赈恤者。
或怖怨敌而救援者。
或被执缚而能解者。
或遭疾病而救疗者。
教利益者教安乐者。
引利益者引安乐者。
随所生起诸事物中。
为助伴者。
同欢喜者同忧愁者。
遭厄难时不相弃者。
复有所余。
如是等类。
名有恩者。
”⑥经中关于有恩者的界定，除明确提出“父母”之外，其余情况大致可以分为及时施救帮助、教引成长安乐、不离不弃等各类。
百善孝为先佛是怎么说的《百善孝为先佛是怎么说的》佛教是一门传统而深邃的哲学，存在数千年的历史和文化传承。
其中，孝道作为佛教伦理中的重要理念之一，被视为“百善之首”。
本文将以佛教的角度，探讨孝道在佛教中的意义和教导。
在佛教经典中，佛陀曾多次强调孝道的重要性。
他教导人们，孝顺父母是人类道德伦理的基石。
佛陀认为，孝道的实践不仅体现了对父母的恩情，更是修行的一部分，有助于个体的精神成长和实现解脱。
首先，佛陀告诫人们要尊敬父母，关怀他们的身心健康。
在《镜论经》中，佛陀写道：“父母养育子女，为子女居功至伟。
”佛陀认为，父母的养育之恩是深厚的，无法用语言和财富来衡量。
因此，子女应该尽力回报父母，关心照料他们的日常生活和健康。
其次，佛陀鼓励孝顺子女不仅满足父母物质生活的需要，更要关注他们的精神需求。
佛陀的《弟子规》中写道：“长幼有体礼，下坐先立正。
”这意味着子女应该养成尊敬长辈的良好习惯，并表达对长辈的敬意。
尊重长辈不仅仅是一种行为表现，更是体现了对家庭价值观和家族传统的认同。
此外，佛陀还教导人们要始终保持感恩之心，不忘记父母的养育之恩。
在佛经《宝积经》中，佛陀写道：“父母之恩难报，宜于身心报。
”这说明了孝道实践的重要性，也唤起了人们感恩父母的心情。
孝顺父母并非只是义务，更是一种善行，能促使人们避免贪婪和自私的行为。
此外，佛教还强调了孝道对修行的积极影响。
孝顺父母不仅对个人有益，也对社会具有深远的影响。
根据佛经《迴向经》，佛陀鼓励每个人通过行善来积累福德，这将有助于修行和种植因果关系。
因此，通过体现孝道，一个人能够获得内心的宁静和平和。
总之，佛教强调孝道作为伦理修行的重要组成部分，并将其视为实践“百善之首”的基石。
孝顺父母不仅是为了回报他们的养育之恩，更是为了个人的修行和超越自我的目标。
通过遵循佛教的教导，我们能够在尊重父母、回报恩情的同时实现个人的精神成长，达到内心平静和解脱。
虽然孝道强调的是家庭伦理，但其作用超出了家庭范围，对于社会的和谐和个体灵性成长都有着深远的影响。
一、孝敬父母，等于供佛古圣先贤说，父母是我们的第一大福田。
行孝道是就是种福田，比求神拜佛功德还大。
所以，在家孝父母，不必远烧香。
佛经记载，遇到灾年，很多人都饿死，佛托钵乞讨3天没有要到吃的，饿的不行。
这时有个来请教问题的出家人觉得不是滋味，心想：佛是无上福田，众生拥护，于是就自己仅有的饭钵和衣服卖掉，换了一钵饭食供养佛。
佛知道后，告诉他说：比丘呀，衫是诸佛之壮相，因缘极尊、极重、极恩，你却拿它来换饭给我吃，但我没有这样的福报消得这一钵饭，只有你的父母能消受。
二、孝顺父母为世间最大功德“堂上有佛二尊，懊恼世人不识，不用金彩妆成，不由旃檀雕刻，即今现在双亲，便是释迦弥勒，若能诚敬得他，何用别求功德”。
若能孝顺父母师长，礼敬三宝贤仁，不必四处祈求，则可得四种福报：颜色端正、气力丰强、安稳无病、健康长寿。
孝为百善之首。
不孝父母，拜佛无益。
如果连对自己恩德最大的父母都不能照顾好，一切其他的善只能是伪善。
现在很多人迷信呐！自己跑到外面烧香，却不知道，在家佛就是父母啊！有对佛菩萨的恭敬心，用在父母身上，那你的福报可就大了。
如果把父母扔在家里当“地”，把孩子惯得没有底线，孩子就难管了，因为孩子变成天了，天塌地陷嘛！所以，对父母好，其实是对自己好。
堂上父母不孝顺，远处求佛有何用？要知道，“家家弥陀佛，户户观世音”啊！“孝”，是连接上下的通道，以祭祀通天，以传承通地，打开福慧的源流，接通福缘慧根。
力行孝道，上对得起列祖列宗，下对得起子孙后代，则接通福慧之脉，打开你的财富和幸福之道。
“孝”为百善之首，亦是做人的根本。
太虚大师说：“人成即佛成”。
如果我们连做人都没做好，将来怎能成贤成圣呢？中国人重视“孝悌”，其中‘孝’是没有代沟的，上下一体，是“一”而不是“二”。
即上一代及上上代“老”的祖先，下一代及下下代的子子孙孙，过去无始，未来无终，本是一体，也就是“竖穷三际”。
在家庭中兄友弟恭，在社会中，四海之内皆兄弟，《孟子》中有：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是‘横遍十方’。
为什么说持五戒就是孝顺？《梵网经》中说：;孝顺父母师僧三宝。
孝顺，至道之法。
孝名为戒，亦名制止。
;佛陀将;孝顺;视为至高无上的根本大道，孝就是戒，;戒;是为了防非止恶，所以又有制止的意思。
五戒是佛教四众弟子的基本戒律，在家、出家弟子都应受持奉行。
为什么说持五戒就是孝顺？不杀生与孝顺佛陀的孝道，不仅仅对现世的父母，更包括无始劫以来的父母，乃至一切众生。
有一次，佛陀与弟子们外出游行，看到路边一堆枯骨，他立刻对着白骨虔诚礼拜。
弟子询问原因，佛说这是过去生父母的白骨。
《梵网经》中说：;一切男子是我父，一切女人是我母。
我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。
;所以杀生，就是杀过去世的父母；不杀生，就是对过去世父母行孝道。
不偷盗与孝顺《大智度论》中列举了偷盗的十种罪，不说;死入地狱;，就仅;得罪于官;，我们就可以看到偷盗的果报非常严重。
看到孩子被官吏抓捕，因偷盗而遭受刑罚，父母会是怎样的羞耻惭愧、痛心欲绝？所以，不偷盗，就是对现生父母的孝顺。
不邪淫与孝顺;身体发肤受之父母;。
邪淫不仅伤害身体，还破坏家庭的和睦。
如果因邪淫而伤身、丧命，妻离子散，让年迈的父母收拾破碎的家庭，就是不孝。
不邪淫才是对父母的孝顺。
不妄语与孝顺罗睺罗小时候喜欢开玩笑，欺骗别人。
佛陀教育他不重威仪、戏弄妄言的结果，是得不到众人的尊重和爱护，到死也不能觉悟和解脱。
罗睺罗改掉了妄语的毛病，成了佛陀;密行第一;的弟子。
妄语有很多的过患，对父母不妄语欺骗，不恶口粗言责骂，就是孝顺父母。
不饮酒与孝顺在佛教中，饮酒是遮戒，饮酒本身不是罪，但酒后容易犯罪，酒驾出事故，酒后打架斗殴，等等。
这些害人害己的行为背后，往往是父母们悲伤绝望的痛苦。
不饮酒，爱护自身，爱护他人，是孝顺的一种表现。
文章出处：六榕书院愿所有弘法功德回向：赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。
今天是九九重阳节，想起一句谚语：千里去烧香，不如敬爹娘！很久以前，有个人信奉佛教，见庙烧香，遇佛磕头，只是对父母不怎么孝顺。
这天，他听说千里之外有一座庙，香火繁盛，于是，便跋山涉水前去礼佛。
这人信佛极虔诚，烧香总爱上头柱香。
但一连数日，不管他去得多早，香案上总是燃着一柱香。
于是他索性睡在庙门口，庙门一开他便第一个进去，不料香炉里依然燃着一柱香。
他百思不得其解，跪在蒲团上喃喃自语道："佛祖啊，我不远千里来给您上香，为何总抢不到头柱香呢？"突然，大殿里响起一个声音"想抢头柱香，南山找王祥。
"这人听了大喜，以为佛祖显灵，于是赶紧四处寻访王祥。
三天后，他终于在南山坳找到了卖烧饼的王祥，他住下来细心察看了五天，并没发现王祥有什么过人之处，第六天他一大早起来准备回家，见王祥打好了两个烧饼，就想买来吃了上路。
可王祥不卖，说："我每天打的头两个烧饼是让爹娘吃的，别人再急，钱给得再多也不卖！"这人恍然大悟，佛祖分明在点化他：千里去烧香，不如在家敬爹娘啊！父母是佛见佛即拜的人很多，一是源于敬畏，二是祈求平安，三是真心感恩。
前两种是形式，后一种是觉悟。
民间有一句话“千里去烧香，不如在家敬爹娘。
”言外之意，烧香拜佛仅仅是一种形式，没有用心读懂佛是什么。
佛是教人从善的老师，不是神，保佑不了你。
佛教人“孝亲尊师”，孝敬父母是第一位的。
如果你不能做到孝敬父母，烧香拜佛又有何用？真正能保佑我们的是父母，而且是无条件的，连香都不用烧。
今天我们能做点事不是自己有多大能耐，而是得益于父母的福报。
如果没有父母的“根基”，做子女的又谈何“盖楼”？我们做子女的是父母生命的延续，就像大树身上分出的新枝，养份源自大树的根部。
有了父母的生养和培育，我们才得以在社会上做事，遇到困难也是父母及一母同胞的兄弟姐妹帮助。
想到这里，我更感恩于父母的良苦用心；怕我孤单，之前就为我生了哥姐，遇事便不会怯场了。
宣化上人守孝开示孝道是中华民族传统文化的重要组成部分，是我们国家的核心价值观之一。
守孝是指对长辈表达敬意和尊重，并以具体行动来实施。
而宣化上人则是历史上一个伟大的守孝典范，他用自己的一生诠释了什么是真正的守孝。
本文将通过对宣化上人守孝事迹的介绍和分析，来阐述守孝的重要性和需要我们去学习的地方。
一、宣化上人的背景宣化上人，是南宋末年的一位佛教高僧，名叫释道宣，后人简称宣化上人。
他生于一个富有的家庭，并从小就展示出聪明才智和对佛教的浓厚兴趣。
尽管身出豪门，但他对名利毫不在乎，对家里的财产更是不屑一顾。
他选择离家出家，去追求心灵的宁静和智慧。
二、宣化上人的守孝事迹在宣化上人的一生中，最令人称道的就是他对母亲的孝心。
宣化上人的母亲是一个身体孱弱的妇人，但她的心地善良，对儿子十分爱护。
当宣化上人出家后，他虽远离了家庭，但对母亲的思念从未减少。
每年的重阳节，他都会回家献孝，为母亲来拜。
而在平时，宣化上人也会寄回自己修炼佛法的心得和家乡的土特产，以表达对母亲的关爱和思念之情。
除了对母亲的孝心外，宣化上人还广泛守孝于其他亲人和师长身上。
他坚持每天早晚给周围的老人和有特殊需求的人提供佛法的开示，并尽自己所能地为他们排忧解难。
在与师长相处时，他总是恭敬有礼，言行谦和。
无论是对于家人还是对于他人，宣化上人都用自己的言行展示了一种真正的守孝精神。
三、守孝的重要性守孝不仅仅是一种家庭美德，更是一种社会伦理。
守孝的人能够体现出对他人的关爱和尊重，为他人的幸福付出。
同时，守孝也能够提升个人的修养和品质，使人更加关注他人的需要，培养出乐于助人的积极态度。
守孝是中华民族传统文化的瑰宝之一，也是我们从小就应该学习和传承的美德。
四、宣化上人的启示宣化上人的守孝事迹告诉我们，守孝不仅仅是一种言行，更是一种内心的力量。
一个真正守孝的人，必须怀着一颗感恩的心，以及对他人的关爱和尊重。
宣化上人的清心寡欲、与人为善的精神，让他成为了当时社会的楷模，也是我们值得学习的榜样。
进寺庙祭拜的学问—般大殿三个门，从左边的门进，右边的门出，不要走中门，进殿男左脚女右脚进，脚不要碰到门坎，更不能踩到上面，切记读一遍，等于修行，转一次，也是修行，佛无处不在，阿弥陀佛！佛是佛陀的简称，意为觉悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲与智慧的人，一个身心清净、健康的人，一个快乐无忧的人，一个有益于社会、国家、众生的人，一个无我利他的至善之人。
因为，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。
成功的人生，就是做人的成功。
那么该怎样拜佛呢？关键是至诚恭敬。
印光大师嘱咐我们："欲得佛法真实利益，须向恭敬中求；有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。
"一、弥勒菩萨：包容、欢喜我们一进天王殿，第一个见到的，就是正当中供奉的弥勒菩萨。
弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象；他代表什么意思呢？布袋和尚肚皮很大，满面笑容，他所代表的意义就是什么资格才可以入佛门：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。
所以弥勒菩萨代表的是--生平等心，呈喜悦相。
我们以清净平等的心对待一切众生，以满面笑容接待一切大众，这才是入佛门必备的条件。
所以他是教学，而不可以把他当作神明来祭祀，那就错误了，你一定要懂得其真正的含意。
你明了之后，才会对于佛家教育佩服到五体投地，不能不称赞，这真是具足了大智慧，圆满的设施。
明了他对我们的教育意义，这就是拜菩萨了。
二、地藏菩萨：孝顺、恭敬 :地藏菩萨所表示的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的《孝经》，我们从这个地方学起。
无论哪一个宗派，哪一个法门，都是从孝亲尊师做起。
然后把孝亲尊师扩大，能够孝顺、恭敬一切众生，这就是拜菩萨了。
三、观世音菩萨：大慈、大悲观音菩萨表示大慈大悲，慈是使他人快乐，悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。
慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，就是大慈大悲。
拜菩萨，就是以菩萨为榜样，长养自己的慈悲心，利益他人，造福社会。
百善孝为先——看佛是怎么说的佛说：我以孝顺父母的功德，德高福盛，上为天帝，下为圣王，三界独步，乃至成佛如果让父母生气，父母说一句恶话，子女会马上堕落三恶道（生活各种不顺，大家也可以试验一下，抵触顶撞父母，冲父母发脾气，24小时内就会有不顺的）以下根据佛经翻译佛说：我世世都奉持诸佛至孝之行，所以我德高福盛，然后成为成天中之天，三界独步。
佛告诉迦叶长老说：众生恼乱父母，让父母心忧恼，得多病报。
供养自己父母和病人，得少病报。
对父母没有爱敬心，得丑陋报；爱敬父母尊长，得端正报。
在自己父母和贤圣在的地方，无心奉侍，得少威势报；在自己父母和贤圣所在地，恭敬奉迎，得大威势报。
不知敬父，不知敬母，得出身卑微报；善知敬父，善知敬母，得出生贵族报。
不供养父母，得资财少报；供养父母，得多财富报佛说：凡人有两种方法得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处，哪两种方法呢？——孝顺供养父母，孝顺供养菩萨。
佛对阿难说：不管是出家人还是在家人，慈心孝顺供养父母，这个功德殊胜难量。
我想起我过去世，我慈心孝顺，供养父母，甚至身肉济救父母危急苦厄。
我以这个孝顺供养父母的功德上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，都是因为孝顺父母的福报。
佛说：有福的人，请一百个持戒高僧大德，一百个仙人，一百个朋友到装满七宝的地方，供养百千种上妙珍膳，垂璎珞，以百宝庄严床卧具，以百药治疗病。
就这样做百千劫（亿亿万万年），这样得到的福德，还不如一念孝顺心，用一丁点东西，供养自己的父母，侍奉自己的父母，不如供养父母功德的百千万分之一。
想往生西方净土，要修三种福：第一种就是孝顺供养父母师长，不杀生，修十善业。
第二种是受三皈依戒，不犯戒，不犯威仪。
第三种是发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，也劝别人读。
佛说：世间和出世间的恩德有四种：第一种就是父母恩，第二种是众生恩，第三种是国王恩，第四种是三宝恩，这四种恩，每个众生都承受等量。
佛说：妈妈对我的恩，我用一劫（百千万亿年）的时间来说也说不完。
佛门孝亲之行摘录于《缁门崇行录浅述》明·莲池大师作吴锦煌居士白话浅述◎兰盆胜会佛世，大目犍连事母至孝；母死出家，精进行道，得六神通。
见亡母生饿鬼中，持饭往饷；饭化猛火，目犍连痛哭白佛。
佛言：“汝母罪重，非汝一人之力所奈何，必假十方众僧威神之力。
当于七月十五日一佛欢喜日（僧自恣日），为母设盂兰盆斋，供佛及僧，始克济拔。
”目连如教设斋，其母即以是日脱饿鬼苦，转更资荐，遂生天上。
繇此，兰盆胜会，流通万世焉。
赞曰：“生养死葬，小孝也！生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，大孝之大孝也，目犍连以之。
”佛在世时，弟子大目犍连侍奉母亲极其孝顺，母亲死后就出家，精进地修行，后来证阿罗汉果，获得六神通（天眼、天耳、宿命、神足、他心、漏尽通），以神通见到母亲死后生饿鬼道中，饿渴无食，目连拿著饭菜要去给她吃，哪知道饭菜到口边就化为猛火。
神通毕竟是无法转变业力，目犍连痛哭回去，把这件事告诉释迦佛。
佛说：“你的母亲生前罪业深重，不是你一个人可以改变她的业报的，一定要藉十方出家众的威神功德力才有办法。
你应该在七月十五日—这一天是僧众结夏安居圆满、解夏的一天。
这天每个人都任由他人检举自己的过失，以便忏悔及改进。
三个月结夏下来，纵不禅定解脱，断惑证果，仍可灭罪增福，佛当然欣慰，所以这一天叫佛欢喜日，又叫僧自恣日——你为你的母亲设盂兰盆（此云救倒悬盆。
此盆盛装供佛僧食物及用品以救亲魂沈暗道，载饥且渴，命似倒悬也）斋会，供养佛僧，才能救拔你的母亲啊。
”目连于是依照佛所教的方法敬设斋会。
他的母亲就在那天脱离饿鬼道，而且转增福报，生于天上享受福乐。
也因此盂兰盆胜会，得以流传万世。
赞语：“父母生前孝养他们，死后以礼埋葬他们，这是小孝；在生时让父母欢乐，父母死后能让父母的大名流芳于世，这是大孝；在生时能引导父母信佛，死后能超度他们的魂灵，这才是大孝中的大孝啊！目犍连这样，当得起大孝中的大孝了。
”◎母必亲供齐道纪，习成实，造金藏论七卷。
于邺城东郊讲演，往则荷担其母及经像等。
语人曰：“母必亲供者，以福与登地菩萨等也。
”衣著饮食，大小便利，躬自经理，不烦他人。
有助之者，辄拒之曰：“吾母也，非尔母也；形骸之累，并吾身也，有身必苦，何以劳人？”道俗闻者多感化焉。
南朝齐朝邺下道纪法师，修习成实宗，著有金藏论七卷。
在邺城东郊讲经，每次去讲经都挑著他的母亲和经典、佛像等等。
告诉人家说：“我要亲自供养母亲，因为这个供养功德和供养登地菩萨一样。
”他母亲的衣服、饮食、大小便都自己亲自为母料理，从不麻烦他人。
有人要帮他忙，就拒绝说：“这是我的母亲，不是您的母亲啊；我们人的肢体，只不过是四大的假合，因为它才有许多累赘和痛苦，我也不例外。
有身体就有痛苦，就让我来辛苦吧，何必劳动别人呢？”当时无论在家出家人，听了大都受到感化。
◎居丧不食梁法云，阳羡人。
七岁出家，为庄严寺宝亮弟子，隽朗英秀。
于妙音寺开法华、净名二经，学者海辏。
性诚孝，劳于色养；居母忧，毁瘠过礼，累日不食。
旻法师谓曰：“圣人制礼，贤者俯就，不肖者跂及，且毁不灭性尚出儒宗，况佛有至言“欲报生恩，近则时奉颜仪，远则启发菩提以导神识。
”直速思远理，使有成津，何可恣情，同于细近？”云乃割哀，微近饘粥。
赞曰：“曾子之母死，水浆不入于口者七日，即云公之居丧，虽曾子何加焉？语曰：“释氏弃其亲”岂理也哉？”南北朝梁朝杨都光宅寺法云法师，阳羡（江苏宜兴县）人，七岁出家，拜庄严寺宝亮法师为师，长得英俊清秀，才华出众。
曾在妙音寺开讲法华经和维摩诘经，很多学人从四方聚集来听。
云法师性至孝，服侍父母很殷勤。
有一天母亲逝世了，悲哀过度，好几天没吃东西，瘦得不成人形。
旻法师告诉他：“圣人制订礼节规矩，贤能的人要压低理想去迁就合礼，不贤能的人就要勉强向上追进了。
（跂同企，企望的意思。
）儒家尚且有哀伤不得致命的规定（礼记丧服四制：“毁不灭性，不以死伤生也。
”），何况佛有至理名言说“要报父母生养的大恩，浅近的就要竭力侍奉，博得父母的欢欣，长远的更要启发他们发菩提心，把他们的神识引入正法。
”你应该从长远的一方面去著想，使她得以超度，怎能像一般世俗浅见之辈一样，一昧地悲哀绝食呢？”云法师听了这些话后，才吃点稀饭。
赞道：“曾子死了母亲，七天都不吃东西，也不喝水，像云法师死了母亲，守丧绝食，曾子也比不上啊！有人说：“佛教徒都不顾自己的父母”，这句话能算对吗？”◎泣血哀毁隋智聚，住苏州虎丘东山寺。
至德三年，丁母忧，泣血悲哀，几于毁灭。
止东山精舍，善说不休，法轮常转。
隋朝吴郡虎丘山智聚法师，住持苏州虎丘山东山寺，陈后主至德三年，遭母丧，悲哀痛哭不已，几乎哀伤致于死。
后来常住在东山精舍，善于讲经说法，经常开讲而不休息，一时佛法大盛。
◎荷担听学隋敬脱，汲郡人。
少出家，以孝行清直闻。
其听学也，常施荷担，母置一头，经籍楮笔置一头；若当食时，坐母树下，入村乞食。
隋朝东都内慧日道场敬脱法师，汲郡人，年少就出家，因孝顺父母，清素正直出了名。
他去听讲经，常挑了担子，把母亲放一头，经书纸笔放一头。
吃饭时候，安置母亲坐在树下，自己进入村内乞食出来给母亲吃。
◎凿井报父唐慧斌，兖州人，父朗在朝，年迫期颐，爱敬无繇，乃于汶水之阴，九逵之会，建义井一区，以报父恩。
立碑铭之，有“殷忧暮景，见子无期；百年几日，对此长悲。
”之句。
唐朝京师弘福寺慧斌法师，兖州人，父亲名朗，在朝为官，年纪很老快一百岁了，斌法师敬爱其父，觉得没什么好报答父亲的恩德。
只好在汶水南面，都城大通道交会处，凿建一口井，供四方人使用，用此功德回向以报答父恩。
并且树立一个碑铭来作纪念，有“我深深担忧您老人家垂暮之年，可能再没和我这做儿子的相见之日了，人生百年，瞬眼即过，对著这口井不禁要对世事无常、岁月无情感到无限的悲哀。
”的感人句子。
◎礼塔救母唐子邻，范氏子。
母王氏，不信三宝，邻逃东都依广爱寺庆修律师出家。
忽思亲归宁，父失明，母已故三载矣。
因诣岳庙，敷坐具，诵法华，誓见岳帝，求母生处。
其夜，岳帝召谓曰：“汝母禁狱，见受诸苦。
”邻悲泣请免。
帝曰：“可往□山礼育王塔，庶可救也。
”邻即诣塔，哀泣礼拜，至于四万，俄闻有呼邻声，望空中见母谢曰：“承汝之力，得生忉利天矣！”倏然不见。
赞曰：“目连感佛，教以供僧；子邻感神，教以礼塔。
至孝通神明，讵不信夫？”唐朝京师大安国寺子邻法师，父亲姓范，母亲姓王，他的母亲不信三宝，不让子邻师出家，邻师逃离家，到东都，依止广爱寺庆修律师出家。
有一天忽然怀念双亲，乃回俗家探亲。
这时他的父亲已两眼失明，母亲已逝世三年了。
于是到东岳大帝庙，铺设坐具，诵法华经，发誓要见岳帝，求知母亲死后生到何方。
那一天晚上，梦见岳帝告诉他说：“您母亲死后堕落地狱，现在受各种苦楚。
”邻大师悲哭请求岳帝告诉他免除母难的方法。
岳帝说：“您可到□山阿育王寺，礼拜佛陀舍利塔，大概可以拯救她。
”邻法师于是到□山育王塔，哀泣礼拜，拜到四万拜，忽然有呼叫邻法师的声音，抬头仰望空中，看见母亲向他谢道：“承蒙你礼佛陀舍利塔的功德力，我得以往生忉利天了。
”说完就不见了。
赞道：“目犍连孝心感动佛陀，教他于七月十五日佛欢喜日供僧救母；子邻法师孝心感动神明，教他礼塔以救母。
至孝通于神明，能不相信吗？”◎悟道报父唐师备，姓谢氏。
父以渔为业，堕水死；备因出家，欲报其父。
芒鞋布衲，食才接气，与雪峰存禅师为友。
峰以其苦行，呼为头陀。
尝携囊出岭，拟欲遍参，忽伤足流血，豁然而悟；遂不出岭，依峰咨决心要。
峰尝称曰：“备头陀再来人也。
”后忽梦父来谢云：“荷子出家，了明心地，已得生天，故来报耳。
”唐朝福州玄沙院师备宗一禅师，姓谢，他的父亲捕鱼为生，不幸掉到水里死了，备法师因此出家，来报答父亲养育的恩德。
出家后修行极其清苦，一双草鞋，一件粗布僧衣，吃的东西仅够维持生命。
和福州雪峰广福院义存禅师做朋友。
峰禅师因为他苦行，称他为头陀。
有一天带著行李出山，想到各处行脚参访，走不多远忽然擦伤了脚，流了血，而豁然大悟，于是不下山，依止雪峰禅师请示切磋心法。
峰禅师曾说：“备头陀是乘愿再来度化众生的菩萨啊！”后来有一天晚上忽然梦见父亲来相谢说：“因你出家，明心见性的功德的拔荐，我已得生天，所以来通报你这个好消息。
”◎刲股出家唐鉴宗，湖州长城人，姓钱氏。
父晟有疾，宗割股肉馈之，绐曰：“他畜之肉”；父病因愈，乃求出家。
后谒盐官悟宗禅师，随众参请，顿彻心源。
咸通中，止天目东峰径山，号径山第二祖。
唐朝杭州径山鉴宗法师，湖州长城人，姓钱氏。
父亲钱晟生病，宗法师割自己的腿股肉煮给他吃，骗说是其他畜生的肉；父亲的病因此好了，于是要求父亲让他出家。
后来去拜谒盐官悟宗禅师，随大众参学请示，顿悟本来面目。
唐懿宗咸通年间，住在天目山东峰径山，人称径山第二祖。
◎织蒲供母唐睦州陈尊宿，讳道明。
初游方，契旨于黄檗，住观音院，常余百众。
后舍众入开元寺房，作蒲履，施道路，货履养母，人号陈蒲鞋云。
唐朝睦州龙兴寺陈尊宿（尊宿者，受比丘戒四十夏以上，尊称为尊宿），死后追封号道明法师，起先宿法师行脚各处参方，在黄檗禅师处参学印证，了明心地。
后住持观音禅院，常住常有百多人，后不再领众，入开元寺一个房子里，作蒲草鞋，摆在路旁卖，所得奉养母亲，人称为“陈蒲鞋”。
◎诚感父骨后周道丕，长安贵胄里人，唐宗室也。
七岁出家，十九值驾幸洛京，长安焚荡，乃负母入华山，安止岩穴，时谷涌贵，丕自辟谷，惟乞食供母。
母问：“食未？”恐伤母意，必曰：“已斋。
”母曰：“汝父霍山战没，骨暴霜露，能收取归葬乎？”遂往霍山，拾聚白骨，昼夜诵经，咒之曰：“昔人精诚所感，滴血认骨。
愿群骨中有转动者，即吾父遗骸也。
”一心注想，目不轻舍。
数日间，有髑髅从骨聚跃出，摇曳良久，丕□踊抱持，赍归见母。
是夜，母梦夫归，明晨骨至，人以为孝感所致。
后应制论道，多居元席，朝野归重。
赞曰：“绝粒而饷母饥，诵经而获父骨，可谓大孝兼乎存殁，而至行超于古今者矣。
呜呼！异哉！”后周洛京福光寺道丕法师，长安贵胄里（皆贵族后裔所住地区）人，是唐朝皇族的宗亲。
七岁出家，十九岁逢二太子（唐太宗）杀建成太子及三太子元吉，迁都洛阳，旧都长安兵乱焚毁荡尽，丕大师无家可归，于是背著母亲逃入华山，住在山洞里。
当时米价高涨，丕法师自己不吃米谷类（胎息辟谷），只是乞食来供养母亲，母亲问他：“你吃过了没有？”他恐怕母亲担心，就说“已吃过了。
”有一天母亲对他说：“你父亲在霍山之役战死沙场，尸骨暴露在荒野，风霜夜露，能否想办法去捡回来埋葬呢？”丕法师于是到霍山，收集所有的白骨作一堆，对它们日夜诵经，并发愿说：“古人精诚所感，滴血认骨，（古代相传，至亲之血，共滴水中则相凝合，滴死者骨则渗入，否则不然。
如六朝孙法宗寻求父骨，即用此法。
）但愿群骨中，有转动的，就是我父亲的遗骨。
”说罢眼睛一直注视著骨骸。
几天后，有枯骨从骨堆中跳出来，摇晃很久，丕法师万分哀痛地抱住它，带回来见母亲。
