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句读名词解释
古时称文词停顿的地方为句或读（dòu）。
连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中的语意未完、语气可停的更小的一段。
句读是进入文言文体系的方式，俗称'断句'，拼音为jù dòu，也称为句逗。
古人指文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式。
文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。
书面上用圈(“。
”)、点(“、”)来标志。
韩愈《师说》中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”；《三字经》中“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读”等均有记录。
北宋活字印刷术之前，古时经书多为师徒口口相传，行气压韵的句读方式多为口传心授;北宋之后，书本印刷无断句，读者一般是以句号(。
)作为一个句子的终了，相当于现代标点符号的句号;句中语气承转停顿以读号('，'或'、')表示，则相当于现代标点符号中的逗号和顿号。
像这样加注句读的动作，被称为'断句'又被称为'圈点'，而圈点并且加上注解或注脚的动作，则被称为'圈注'。
正确的圈点除了可以明了句子和文章原意，可以显现一个人基本的学识涵养。
句读名词解释句读：指对诗文词语作出的讲解。
这种训释，往往与作者、注家的本意相左，却符合时代风尚或当时口语，称为“句读之异”。
它可能有三种用法：先秦子学：战国时期，儒墨两派的学说虽然都在社会上占统治地位，但在学术上仍有歧异。
孟子认为“口之于味，有同嗜焉；耳之于声，有同听焉”。
而荀子则认为：“古之人所以不余欺也”。
孟子主张以孔子的话为准，荀子主张以墨子的话为准。
后来便分别被称为先秦子学和先秦墨学。
南北朝：即南北朝。
是我国历史上分裂的时期。
经历了十六个王朝的更替，从公元420年刘裕废东晋恭帝自立为帝，建立刘宋，到公元589年隋统一中国结束。
天机：宋玉《神女赋》中的一句。
传说神女告诉宋玉：楚王将会宠幸她。
如果有客人，就向他求取用五光穿起来的衣服，用金玉装饰的帽子，还有人工制造的珍珠和翡翠做成的簪子。
但神女没有允许她以这些物品侍奉楚王。
后来神女自叹命薄，就赋此诗赠给宋玉，表示对他的忠诚。
南朝君臣受到北方游牧民族的压迫，以至朝廷内外，都是马上打天下，马上治天下。
所以大谈王霸，议论都在马上得来，所谓“登高必赋”。
流俗：指社会上一般人士。
前秦曾下令禁止文士作文，不过当时玄学已经形成，不能完全限制。
他们仍沿习用骈体写作，不过已改变古朴的面貌，追求声律辞采。
晋代也不重视文章，到了南朝，政权转移到江东，文士们也开始创作，却都是些应酬作品，像无病呻吟。
这时的文体，已从魏晋时的散体，逐渐发展为骈体。
《世说新语》：六朝人记载当时士大夫的言行轶事的书。
是中国现存最早的笔记小说集。
《论语》二十篇主要记录孔子及其弟子的言行。
因为孔子既是教师，又是政治活动家，所以《论语》中谈到他的思想学说，并非全是道德训诫，也有一部分关于社会政治问题的讨论。
《论语》涉及范围很广，在内容上兼顾了哲学、历史、教育、政治等各方面，可以说是一部微型的古代百科全书。
句读之功：他们不是孤立地摘引古人的某一句话作为自己议论的依据，而是把诸家的论点综合起来加以发挥。
古汉语通论（二十四）古书的句读【教学目的】本章讲授标点文言文的问题，介绍基本知识，学习标点文言文的基本方法，以及标点古文的基本要求。
培养学生给古文标点断句的能力。
【重点难点】培养学生标点古文的能力杨树达：“句读之事视之若浅，而实则颇难”（《古书句读释例•叙论》）一.句读与标点1 .何谓“句读”？“句读”二字连出，起自汉代何休（129―― 182）《春秋公羊传解诂•叙》：“传春秋者非一，本据乱而作，其中多非常异义可怪之论。
说者疑惑，至有倍经任意、反传违戾者。
其势虽问，不得不广。
是以讲诵师言至于百万，犹有不解，时加酿嘲辞。
援引他经，失其句读，以无为有。
甚可闵笑者，不可胜记也。
”唐代佛教天台宗高僧湛然（711―― 782）第一次给“句读”下了明确的定义：“凡经文语绝处谓之句，语未绝而点之以便诵咏，谓之读。
”以后学者们就一直使用这个定义。
“凡经书成文语绝处，谓之句；语未绝而点分之，以便颂咏，谓之读。
”（元代黄公绍、熊忠《古今韵会举要》）“凡字相配而辞意已全者，曰句；凡有起、语两词而辞意未全者，曰读。
” （清马建忠《马氏文通》）20世纪20年代，学者金兆梓在《国文法之研究》中进一步指出：“读与句的分别，是语气未绝已绝的不同。
”这些都是从文章本身来给句读下的定义，与我们所说的句读还不太一样。
我们所讲的句读，说的是“后人在读书时，给前人所著的文章断开句子”。
古人的书籍没有标点，古人著书也不断句，读者读书时要自己断句，边读边断。
根据自己的理解给文章断句。
2.我国古代给文章断句的符号。
古人用来断句的符号，常用的有两种：一种是“句”，古人读书时，一句话完了，在字旁打一“ i ”。
《说文》：“ L ,钩识也。
”大徐注音“居月切”。
今音“ju e：段玉裁《说文注》：“钩识者，用钩表识其处也。
”为什么称作“句”呢？《说文》：“句，曲也。
从口，丩声。
”为“勾”之本字。
“勾”晚出，汉以前无其字，所书皆作“句”。
“ L”与“句”均有钩曲义，上古音又接近，于是“句”乃借为表示“1：褚少孙补《史记•滑稽传》：“东方朔上书，凡用三千奏牍。
古书的句读与标点内容：一、什么是句读二、句读的重要性三、古书标点中存在的主要问题四、古书标点致误原因五、提高古文断句能力的“捷径”一、句读1、定义：句读就是断句，主要是古书的断句。
2、句读的要求（1）小学：《礼记·学记》：“一年，视离经辨志。
”（2）太学生：《五代会要》载：“敕令国子监集博士儒徒将西京石经本以所业本经句读抄写出，仔细看读。
”韩愈《师说》：“彼童子之师授之书而习其句读。
”3、句读的发展（1）汉代A、标点B、汉代与句读有关的字①、《说文》：“、，有所绝止，、而识之也。
”【即“主”的古字】②Z《说文》：“Z，钩识也。
”调整字的顺序。
③点《说文》：“点，小黑也。
”字写错了涂黑。
（2）唐宋以后有句读凡经文语绝处谓之句，语未绝而断之以便诵咏谓之读。
宋代则标“句、读”二字。
如：《礼记·中庸》自诚明读谓之性句自明诚读谓之教句诚读则明矣句明读则诚矣句（3）刻书加句读始于宋代岳珂《刊正九经三传沿革例》:“监属诸本皆无句读，惟建本始仿馆阁校书，或从旁加圈点，开卷了然，于学者为便，然亦但句读经文而已，惟蜀中字本、兴国本并点注文，益为周尽。
”（4）1919年国语统一筹备会制定新式标点符号，渐趋完善。
4、句读和标点的区别（1）区别①句读符号简单，不够完备；标点符号体系完备。
②句读只表示句中、句末的停顿，起断句的作用；标点符号不仅表示停顿，还可以表示各种语气和句子中种种复杂的关系等。
（2）联系正确的句读是正确的标点古文的前提和基础。
虽然句读正确不能保证标点正确无误（还要考虑上下文的逻辑关系、内在联系、语气等），但句读错误，标点肯定错。
5、古文不标点断句的原因（1）与书面语产生之初的特点有关①简略②口语与书面语一致（2）与早期古籍的成书及流传方式有关①口头流传成书；②口耳相传成书。
（3）与文言语言的特点有关①对称性②多虚词③节奏鲜明④押韵⑤与古时的学术风气有关二、为什么要重视句读（重要性）l、不能句读就读不懂古书①育而不苗者吾家之童乌乎九龄而与我玄文(扬雄《法言·问神》)A.宋·袁文《饔yōng牖闲评》：“育而不苗者吾家之童，乌乎九龄而与我玄文。
古书的句读古书一般是不断句的，前人读书要自己断句。
断句是读书的前提，是一个最基本的功夫。
这给我们今人读古书带来了很多困难。
因此我们有必要了解一些古书标点的知识，并能给一定难度的古籍标点。
一、句读1古人断句的符号古人非常重视断句。
《礼记·学记》中说：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。
”高诱《淮南子·叙》曰：“自诱之少，从故侍中同县卢君，受其句读。
”韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。
”足见古人对断句的重视。
无论童叟初学，还是儒林解经，都把句读训练当作首要内容和重要访求。
古人通常在一句话结束的地方，画上一个圆圈或者画一个竖勾“亅”（jué），这就是“句”。
而一句话语意未完，需要停顿的地方，在两字中间点上一点（丶），这就是“读”（逗）。
2古今断句的区别古人断句仅要求弄清一个句子从什么地方开始，到什么地方结束。
它不能指明句子和句子之间的关系，更不能说明每一个句子所表达的语气。
而现代的标点符号则不同，它不仅能将句子的起讫用适当的符号标出，而且能很好地揭示句子之间的层次关系（如复句），以及说明句子的语气。
如感叹句用感叹号，陈述句用句号，疑问句用问号等。
二、如何标点古文（一）标点古文的步骤1通读全文，深入理解标点古文，切忌看一句断一句，因为它缺少整体观念，容易支离破碎。
一定要通读全文几遍，深入理解其内部关系，把握句子的形式，掌握重点词语，这是非常重要的一环。
2断句在全面把握文章内容的基础上，开始断句。
先断开，不必管用“句”还是用“读”，更不必想用什么符号。
先打草稿，以便修改。
3确定标点符号，细加斟酌仔细琢磨每句话的语气，然后一一加上正确的标点符号。
（二）标点古文的方法1细审文理、词义断句断句首先要弄清词义，在此基础上弄清楚句义，然后段意，一字字，一句句，一段段，把文章内容搞清楚，才有可能断得正确。
反之，如果字、词、句、段都搞不清楚，标点就很难正确了。
如：（P1、2）今有声于此耳听之必慊己听之则使人聋必弗听有色于此目视之必慊己视之则使人盲必弗视有味于此口食之则慊己食之则使人瘖必弗食（吕氏春秋）慊qiè，满足；qiǎn，憾，恨。
慊己：使动用法，使自己满足。
瘖yīn,嗓子哑，不能出声。
正确的标点如下：今有声于此，耳听之必慊己，听之；则使人聋，必弗听。
有色于此，目视之必慊己，视之；则使人盲，必弗视。
有味于此，口食之则慊己，食之；则使人瘖，必弗食。
2利用常位于句首句尾的虚词断句有些虚词常置于句首，如果我们知道这一点，就可以以之为参考，进行断句。
（1）常用的句首语气词有：语气词：夫（且夫、若夫、今夫、故夫）、盖、唯（维、惟）。
连词：苟、即、使、若、即使、向使代词：吾、余、女如果在文中遇到这些词，一般要在他们的前面断句。
注意：“夫”字，它既可以作句首语气词（发语词），又可以作句尾感叹词。
如：子在川上曰：“逝者如斯夫！”（2）常用的句尾语气词有：也、矣、焉、尔、耳、哉、乎、与（欤）、耶、而已如：子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎（P3、4）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语》）（3）常用的句中语气词有：……者，……也；……者，……；……，……也；……，……；君子之德风也小人之德草也草上之风必偃（《孟子》）君子之德，风也；小人之德，草也。
草上之风，必偃。
（《孟子》）这些词的使用，表示句中的停顿。
对于既不用“者”，又不用“也”字的判断句，断句时要注意：夫鲁齐晋之唇。
（《左传》）夫鲁，齐晋之唇。
君子之德风小人之德草草上之风必偃（《论语》）君子之德，风；小人之德，草。
草上之风，必偃。
（《论语》）3利用声律韵脚断句这主要针对古代的韵文。
古代诗词曲赋讲究押韵。
而押韵时韵脚和谐，而且句数、字数往往固定，我们可根据其中的规律加标点。
如：（P5、6）花近高楼伤客心万方多难此登临锦江春色来天地玉垒浮云变古今北极朝廷终不改西山寇盗莫相侵可怜后主还祠庙日暮聊为梁甫吟另：散文中也常夹有韵句。
如：（P7、8）其声呜呜然如怨如慕如泣如诉余音袅袅不绝如缕舞深壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇（苏轼《前赤壁赋》）其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞深壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
（苏轼《前赤壁赋》）吾闻夫齐魏徭戍荆韩召募万里奔走连年暴露沙草晨牧河水夜渡地阔天长不知归路寄身锋镝腷臆谁诉（李华《吊古战场文》）吾闻夫齐魏徭戍，荆韩召募，万里奔走，连年暴露。
沙草晨牧，河冰夜渡，地阔天长，不知归路。
寄身锋镝，腷臆（郁结、愤懑）谁诉。
（李华《吊古战场文》）4据排比句式、对偶句式来断句（P9、10）如：彼人含其明则天下不铄矣人含其聪则天下不累矣人含其知则天下不惑矣人含其德则天下不僻矣彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。
这一个依银铮步瀛州这一个吹铁笛依幽岩这一个弹锦瑟上孤舟（王安石《竹叶舟》）这一个依银铮，步瀛州；这一个吹铁笛，依幽岩；这一个弹锦瑟，上孤舟。
（王安石《竹叶舟》）离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方圆师旷之聪不以六律不能正五音尧舜之道不以仁政不能平治天下（《孟子·离娄上》）离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
（《孟子·离娄上》）5根据语法习惯断句根据语法特点断句，主要抓以下两个方面：A 是抓动词（谓语）离析短语，寻找句子成分断句一般说来，一个句子不能没有谓语，找到谓语后，一般前面的名词、代词是主语，主语前可能有定语，谓语前可能有副词充当状语，其后有名词、代词作宾语，有副词、数量词、动宾短语作补语，宾语前也可能有定语等。
例如：（P11、12）故天将降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性曾益其所不能人恒过然后能改困于心衡于虑而后作征于色发于声而后喻（《孟子·告子下》）故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改。
困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
（《孟子·告子下》）译：所以天将要把重大任务落到某人身上，一定先要苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子。
他的每一行为总是不能如意，这样便可以震憾他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力，一个人，错误常常发生，才能改正；心意困苦，思虑阻塞，才能有所奋发而创造，表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。
以上引文标点就是按照离析动词，分析连带成分做出来的。
B 是按固定句式断句为……所……； 见……于……； 见……；于……。
为……；被……如……何；若……何；奈……何无乃……乎？ 不亦……乎？ 得无……乎？何……之有？ 何以……为？6根据前人注疏断句凡是前人加注的地方，一般就是前人认为应该断句的地方。
如：（P13、14） 子曰雍也可使南面包曰可使南面言任诸侯治［疏］……仲弓问子桑伯子王曰伯子书传无见焉子曰可也简孔子以其能简故曰可也仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎孔曰居身敬肃临下宽略则可居简而行简无乃太简乎包曰伯子之简太简子曰雍之言然［疏］……子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。
”三、句读标点错误原因分析1意义不明（1）不明词义，不通文理（P15、16）A庄蹻jiǎo起，楚分而为四，参是，岂无坚兵利革哉？（《史记·礼书》）《史记索引》在“四”和“哉”下断句，意为此处可断句。
据其意，上句则断为：庄蹻起，楚分而为四，参是岂无坚兵利革哉。
这样司马贞将“参”义及全句的意思全搞错了。
错因是误认“参”为动词，实际上“参”即“三”，与“四”连读，“分而为四参”即“四分五裂”。
此句出自《荀子·议兵篇》：“楚分而为三四”。
此文略变。
此为不当读而误读，当属上而误下。
正确标点应是：庄蹻起，楚分而为四参。
是岂无坚兵利革哉（《史记·礼书》）B收天下之兵，聚之咸阳，销锋鍉dí铸，以为金人十二，以弱天下之民（贾谊《过秦论》）《汉书·项籍传》：“收天下之兵聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。
”颜师古注：“鍉与镝同，即箭镞也。
”故此句当标为：收天下之兵，聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民（贾谊《过秦论》）C（臧）洪于大义，不得不死；念诸君无事，空与此祸，可先城未败，将妻子出。
（《资治通鉴》卷六十一）“无事”义为没有必要，故当标点为：洪于大义，不得不死；念诸君无事空与此祸，可先城未败，将妻子出。
D世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言，皆无非专精讲习，不知难问。
（《论衡·问孔》）世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。
（2）缺乏古代文化知识，不知出典（P17、18）A《史记·天官书》云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。
河鼓大星，上将左右。
左右将。
”（胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷七）张守节《正义》：“河鼓三星，在牵牛北，主军鼓，盖天子三将军，中央大星，大将军，左将军；其北右星，右将军。
所以备关梁而拒难也。
”《史记·天官书》云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。
河鼓：大星，上将；左右，左右将。
”B泰山耸左为龙华山，耸右为虎嵩。
为前案，淮南诸山，为第二重案。
（《听雨丛谈》卷五京城建置里数）泰山、华山、嵩山都属于五岳。
泰山是东岳，在北京之左，所以说耸左为龙；华山是西岳，在北京之右，所以说耸右为虎；嵩山是中岳，在北京之前，所以说嵩为前案。
当标为：泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩为前案，淮南诸山为第二重案。
C故有所览，辄省记通籍。
后俸去书来，落落大满。
（袁枚《黄生借书说》）“通籍”是指做官，过去中了进士，他的名字就上通到朝廷，叫做通籍。
故有所览辄省记。
通籍后，俸去书来，落落大满。
2语法不明（P19、20）A厩焚，子退朝，曰：“伤人乎不？”问马。
就语法来说，古汉语没有在疑问语气后再加“不”的疑问句。
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
B且夫天者，气邪？体也。
（《论衡·谈天》）这是一句选择问句。
且夫天者，气邪？体也？C是故治世之音安。
以乐其政和。
乱世之音怨。
以怒其政乖。
亡国之音哀。
以思其民困。
（《礼记·乐记》）这里“以”是连词。
是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
3音韵不明赵王饿乃歌曰诸吕用事兮刘氏微迫协王侯兮强授我妃我妃既妒兮诬我以恶谗女乱国兮，上曾不寤我无忠臣兮何故谓不能明弃国自快中野兮苍天与直吁嗟不可悔白也。
