冲静致远：“竹林七贤”嵇康的玄学思想

嵇康不仅是魏晋南北朝玄学思想家，他还是否定儒学的第一人▲嵇康说起嵇康，大家一定会把他与魏晋南北朝的主要社会思潮“玄学”联系在一起。

不错，嵇康与阮籍、刘伶、向秀、山涛、阮咸、王戎合称“竹林七贤”，同为魏晋名士。

玄学与嵇康“竹林七贤”生活的魏晋时期，正处于社会政治大动乱，两汉以来作为统治思想的儒家纲常名教受到冲击，以嵇康等为代表的士大夫对两汉以来的繁琐学风、谶纬神学以及三纲五常等陈词滥调感到非常厌倦，于是转而寻找个人精神的家园，醉心于形而上学的哲学辩论，在与风雅名士的辩论中寻求精神慰藉。

▲竹林七贤“竹林七贤”经常聚集在一起，谈玄论道，当时人称之为“清谈”或“玄谈”，清谈的内容涉及生与死、有与无、动与静、名教和自然、圣人和常人、有情或无情、言能否尽意等哲学问题，谈论内容与老子《道德经》中“玄之又玄，众玄之门”一样幽深微妙，故后人称之为“玄学”。

嵇康（公元223-262年），字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿州）人。

好文论、赋诗歌、弹琴咏唱，好读老庄，倾向玄学，寄情山水，尚奇游侠，风度潇洒。

曾在太学中活动，评议时政，对司马家族诛杀异己、图谋篡位而又盛倡“名教”强烈不满，进行揭露、批判和抵制，最后为司马集团所不容，惨遭杀害，死时年仅四十岁。

嵇康不止于“谈玄论道”，他针对当时儒学“名教”教育，提出许多有价值的批判教育思想，发人深省。

嵇康的教育批判思想▲赵孟頫书嵇康《与山巨源绝交书》（局部）嵇康在其著作《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》和《释私论》等篇章中提出自己的教育思想，批判当时传统的儒学教育和世俗教育。

一、大胆抨击名教所推崇的“圣人”偶像▲画像石中的尧舜禹“将如箕山之夫，颖水之父，轻贱唐、虞而笑大禹乎？”——嵇康《卜疑》“又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。

”——嵇康《与山巨源绝交书》“老子、庄周，吾之师也”——嵇康《与山巨源绝交书》嵇康对于传统儒家所推崇的“圣人”唐尧、虞舜和夏禹抨击一通，还常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，足见其对儒家“圣人”的厌恶。

“竹林七贤”之嵇康才情探析内容摘要：魏晋时代，有七位名士在河内山阳的一片竹林中，远离仕途，崇尚老庄，谈玄论道，开怀畅饮，放歌长啸，过着潇洒飘逸的生活，这就是“竹林七贤”，而七贤的领袖人物就是嵇康，他在音乐、书法、文学等方面都显示出了突出的才华。

关键词：嵇康的才华嵇康是七贤的领袖人物，生于公元223年，字叔夜。

他是一位很有才情的哲学家和文学家，在哲学、文学、音律等方面都很有造诣，可以称得上是一位才貌出众气度非凡的名士。

（一）他擅长理解节奏，钢琴技巧高超嵇康对音律有很深的造诣和研究，是杰出的音乐理论家。

他的《琴赋》，深受时人推崇，东晋时又把它作为音乐之赋的写作参照尺度。

他的《声无哀乐论》，被史学家推崇为“中国美学史上讲音乐的第一篇文章”。

他认为音乐是自然的产物，不会因为人的喜怒哀乐而变化，音乐本身并不蕴含快乐与悲伤，声音就是声音，哀乐只是人的主观情感体验而已。

嵇康的琴艺超伦，他常常面对潺潺流水、青青翠竹，弹琴弦。

嵇康最喜欢的是《广陵散》，它有着极好的语调和不同的反应。

在派对上，听嵇康演奏《广陵散》也成了朋友们难得的享受。

（2）他擅长创作，是一位著名作家嵇康的文学素养很高，王夫之曾这样评论嵇康的诗：“虽体似风雅，而神韵自别”。

嵇康的作品很富有感染力，一方面在于作品中的意境动人；另一方面，在于他的作品能够折射出他非凡的人格形象。

最著名的是与单菊媛断交的信。

被调到另一个职位后，单涛想推荐嵇康接替他的职位。

嵇康听到这个消息后写了这封信，拒绝了山涛的推荐。

嵇康在信中指出，人有自己的善良本性，自己的性情懒惰，不受礼法约束。

全文观点深刻，措辞犀利。

与单菊媛断交实际上是与掌权的司马昭断交。

在这封信中，他表达了自己的抱负，不与司马昭集团勾结，追求自由，倡导老庄，珍惜山水，维护自己的利益和理想。

嵇康过着放荡不羁的生活，死后也过着放荡不羁的生活。

面对死亡，他显得镇定自若，没有哀悼生命之死，而是哀悼广陵三之死。

这种非凡的精神和不羁的行为已经成为时代的象征，并为后来的名人树立了生活模式。

嵇康与魏晋玄学作者：李年来源：《新西部·中旬刊》2011年第10期【摘要】本文分析了竹林七贤代表人物之一嵇康的生平与哲学观点。

叙述了嵇康思想所处的魏晋乱世历史背景。

概述了嵇康思想的历史渊源、时代现状、社会思潮、学术界现状。

分析了嵇康与魏晋玄学的关系，玄学思想是儒道冲突，融合的产物；嵇康玄学思想是何晏、王弼的贵无论的玄学思想发展而来的。

评价了嵇康玄学的地位：嵇康强调本体，崇高自然，他破坏了王弼贵无论的玄学体系，促使它解体，但却围绕着本体与现象，自然与名教这个核心进行了新的探索，在深度和广度方面极大地丰富了玄学思想。

【关键词】嵇康；魏晋玄学；儒道冲突一、嵇康思想的历史、社会、思想背景1、嵇康思想的历史渊源嵇康是魏晋时期著名的思想家，他的思想远承道家“自然无为”的精神，关于“自然”的表述最早出现于春秋的老子，他对当时社会人生的种种乱象进行观察与反思，认为人类应当做到人法地，地法天，天法道，道法自然，他将“道”看作万物的本源，赋予“道”以“自然”之视野透视人生命之真实状态，推出了“无为逍遥”的人生哲学，以求得心灵的豁达、安宁真实和人生的洒脱。

汉末，玄学思潮兴起，竹林时期提出了“越名教而任自然”的思想，表现出他反礼教、率性自然的个性特点，将道家“自然无为”的思想发挥到了极致。

2、嵇康思想的社会时代背景正始十年，发生了历史上著名的“高平陵政变”，此次改变导致的直接后果是司马氏取代了曹氏，但这次政变更深远的影响是消灭了正始名士集团，从而也终止了正方兴未艾的玄学思潮的发挥，自由发展了半个多世纪的新思潮从此转入了“礼教尚峻”的受压境地，新思潮由蓬勃发展的正始时期转入了坚持抵抗的竹林时期。

嵇康正是“竹林七贤”的代表人物。

他身处魏晋交替的动乱时期，他本人秉性刚直，率性自然，并且“与魏宗室婚，拜中散大天”，便不可避免地卷入了这场政治斗争。

3、嵇康思想的社会思潮嵇康思想也深受当时玄学思潮的影响，玄学从其哲学内容来说，是着重探讨本体论的玄远之学；从其主题来说，是探求理想人格，即“名教与自然”的关系；从学术内容上看，玄学是追求宇宙本体论的根本；从治学方法上看，玄学摆脱了文句的束缚，主张得意妄言；从学术追求上看，玄学家醉心于人格美的追求颇重抒情，竹林玄学是在继承正始玄学某些学术思想的基础上发展而来的，但由于政治环境的改变和玄学家自身的特点，也发生了不同于正始玄学变化，由于它具有模糊性、不具体性，因此给人们提供了大量的认识空间和发挥想象力的余度。

魏齐王曹芳正始末年至嘉平初年，以阮籍、嵇康为首，山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎诸人在当时的山阳县（今河南省辉县市、修武县一带）自发地形成了一个玄学清谈中心。

他们有着相近的思想倾向和人格理想，常聚于竹林之中，饮酒赋诗，弹琴啸歌，谈玄论道，肆意酣畅，世谓之竹林七贤。

本文拟在研读七贤作品文本的基础上，结合魏晋易代之际的时代政治背景，对于七贤在玄学思潮的濡染下，竹林之游团体产生的原因、思想发展轨迹及其生命范式的意义进行探析。

首先，竹林七贤的出现与魏晋易代之际的政治环境有着密切的关系。

正始年间，在曹魏上层分别形成了以曹爽和司马懿各自为首的两大政治集团。

曹爽集团腐败奢侈，日趋衰微，司马氏集团日益强盛，野心勃勃。

这两个政治集团长期互相倾轧，当时的一些士人感到无所适从，若其稍一不慎，涉入政治斗争的漩涡之中，就可能招致杀身之祸。

从正始十年（249）司马懿发动清剿曹爽政治集团的“典午之变”到甘露五年（260）高贵乡公曹髦的被杀十余年中，司马氏集团通过对反对者的血腥屠戮和残酷镇压，逐渐把持了朝政。

在此腥风血雨的政治氛围中，目睹司马氏集团屠刀上淋漓的鲜血，当时的士人心上笼罩着一层沉重的阴影，他们失去了前辈建安士人奋发扬厉、慷慨激昂的进取精神，现实的残酷使他们常常感到如履薄冰、如临深渊，普遍对莫测的命运感到深深的忧虑。

在曹魏集团与司马氏集团的争斗中，竹林七贤既不愿投向腐朽荒淫、奢侈没落的曹魏集团，又不愿追随凶残暴戾、阴险狡诈的司马氏集团。

竹林七贤对当时社会政治的黑暗和两大政治集团的权力之争感到深深厌倦。

为了全身远祸，他们选择了遁世，隐居于山阳的竹林之中。

在如此险恶的社会环境中，竹林七贤的思想经历了由积极入世到消极遁世的嬗变。

竹林七贤在青少年时期，深受儒家思想的濡染，前辈建安士人激昂慷慨、高蹈踔厉的进取精神对他们产生了深远的影响。

阮籍的《孔子诔》云：“养徒三千，升堂七十。

潜神演思，因史作书。

考混元于无形，本造化于太初。

”其《四言咏怀诗》其六云：“嗟我孔父，圣懿通玄。

嵇康（224—263），字叔夜，汉族，谯国铚县（现安徽宿州境内）人。

嵇康在正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”（《释私论》），成为竹林七贤的精神领袖之一。

在整个魏晋文艺界和思想界，嵇康都是一位极有魅力的人物，他的人格和文化影响是巨大而深远的。

嵇康是著名的琴艺家和哲学家。

他精通音律，“广陵散绝”体现的是嵇康作为一个伟大音乐家的悲剧。

养身《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理，提出“越名教而任自然”的养生看法。

魏晋之时，养生之学大兴，但社会上有两种相对立的思想存在：一是认为修道可成仙，长生不老；二是认为“生死全由天，半分不由人。

”嵇康针对这种现象，指出神仙不可能，如果导养得理，则安期、彭祖之论可及的看法。

在他的重要著作《养生论》中，他以导养得理可寿的总论点，精辟地阐述以下几个问题：一、提出形神兼养，重在养神。

他举了几个例子说明精神对人体的强大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。

”而中医学也认为人以神为根本，神灭则形灭。

嵇康在此抓住了养生的根本。

二、指出养生要重一功元益，慎一过之害，全面进行。

嵇康认为万物禀天地而生，后天给予的养护不同，寿命也不尽相同，勿以益小而不为，勿以过小而为之，防微杜渐，提早预防，积极争取长寿。

三、指出若不注重养生，耽声色，溺滋味，七情太过，则易夭折。

“夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而内外受敌，身非木石，其能久乎？” 四、嵇康还告诫养生者要有信心，坚持不懈，否则就不易有效。

还要以善养生者为榜样，积极吸取好的养生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦”，就可以“与羡门比寿，与王乔争年”。

可见，嵇康在养生问题上研究颇深。

他自己也身体力行，其友人言：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色”，他自己提的理论，几乎条条做到，但却犯了“营内而忘外”一忌，最终受人诬陷而遇害，令人惋惜不已。

人物事迹相貌堂堂嵇康长的是相貌堂堂，他的好朋友山涛说他是“站时就如孤松独立；醉时就似玉山将崩”。

竹林七贤嵇康的思想是什么嵇康作为魏晋玄学的代表人物，他的思想在当时能够说特别有代表性，或许正是由于地位的原由，嵇康和一般士人的思想仍是有很大的不一样的。

下边是自己为你收集嵇康的思想是什么，希望对你有帮助 !嵇康的思想作为“竹林七贤”的代表人物，嵇康喜爱研究老子庄子的道家学说，他用道家思想对现实的黑暗做出了论述，他以为，我们在做人生的选择时候，要做到超脱，不可以被现世的诸多要素约束。

嵇康的一些论述自己思想的作品中，洋溢着对自由精神的追乞降对社会现状的激烈批评。

这与同一期间的玄学家的思想是不一样的，嵇康的“养生论”和对世俗生活的反对都是对当时甚至是后代都有深刻影响的。

玄学是在曹魏年间开始盛行的新学派，嵇康的玄学思想是成立在对自然的崇拜的基础上的，这也是当时最能被接受的主张，嵇康的玄言诗表现的都是崇尚自然，追求真善美的风格，他以为自然的天性是气规定的。

嵇康好多的文学作品不会用浮华的辞藻过分修饰，以自然的真情表露为准。

玄学重申的是对超越自然的道德精神的追求，玄学的盛行和汉朝末期统治者的腐败无能有关，人们逐渐将情思寄望在宇宙自然中。

在玄学的影响下，人们开始不再将为官从政看作最高的理想，而是将自己精神的洒脱放在最高位。

在嵇康的思想中，养生论是特别重要的一部分，他继承了道家的养生之道，《养身论》是中国养身史上第一篇系统全面介绍养生思想的著作。

嵇康幽愤诗嵇康幽愤诗，是三国期间嵇康的作品，这首诗是嵇康由于吕安被诬告的时候抒发自己忿忿不平所作的，道出了自己平生的郁闷，道出了这个世道的黑白颠倒。

全诗鲜亮的表示了嵇康自己的立场，他果断反对司马氏的政治态度，要与这不公的社会斗争究竟。

《幽愤诗》是嵇康的重要作品，也是研究嵇康个性和思想的重要参照资料，我们在看这首诗的时候不得不先认识它的写作背景，从史料记录能够发现，这时候嵇康的好朋友吕安由于被兄长诬告入狱。

因此嵇康为了证明自己的兄弟是清白的，就说吕安的兄长才是罪魁祸首，可是当时的朝廷已经不是嵇康想的那样了，结果没想到把自己也赔进去了，可是嵇康没有由于这个怪罪吕安。

河北青年管理干部学院学报２０１３年第５期收稿日期：２０１３－０５－０７作者简介：张立恩，男，曲阜师范大学哲学系硕士研究生。

研究方向：中国哲学。

①余敦康先生认为“稽康原来也是以名教与自然相结合作为自己的精神支柱的”，“在原来的精神支柱崩溃以后承受了巨大的内心痛苦继续从事新的探索。

”后即“在《释私论》中提出了‘越名教而任自然’的口号”。

此说甚是。

见余敦康，《魏晋玄学史》．北京大学出版社，２００４．第３０２—３０６页②外缘因素即可然因素，无此可然因素则必无嵇康“越名教而任自然”之玄学思想。

嵇康玄学思想成因新探张立恩（曲阜师范大学，山东日照２７６８２６）摘要：将嵇康玄学思想置于竹林时期特殊的政治现实与玄学思潮之中并结合嵇康本人的性格气质，探讨嵇康以“越名教而任自然”为内核的玄学思想产生的原因。

分析认为，政治环境是嵇康玄学思想产生的现实条件，玄学思潮构成了嵇康玄学思想产生的文化条件，嵇康本人的性格气质则是其玄学思想产生的必要条件。

关键词：嵇康；名教；自然；玄学思潮；气质；政治现实一、竹林时期的政治现实竹林玄学所在的历史时期大约在魏齐王曹芳嘉平初至魏元帝曹奂景元年间（２５０－２６３）。

在这段时期，司马氏与曹魏氏两集团间的政治斗争日趋激烈，国家政权日趋分化，政局动荡不安。

晋宣帝司马懿为人“内忌而外宽，猜忌多权变”［１］１７－１８。

正始十年（２４９）正月，司马懿趁曹爽兄弟随魏帝祭扫明帝高平陵之机，发动政变，迫使曹爽交出大权，并以谋反罪诛曹爽兄弟。

嘉平三年（２５１），王凌欲拥楚王曹彪为帝，以伐吴为名请求发兵。

司马懿以谋反罪发兵讨凌，凌事败被害。

之后司马懿进军寿春，开挖王凌坟墓，剖棺暴尸，并将与王凌事牵连者诛灭三族。

“司马懿父子的坚忍阴毒，连子孙也感到羞耻，以至怀疑晋祚能不能长久保持下去。

”［２］１５“明帝时，王导侍坐。

帝问前世所以得天下，导乃陈帝创业之始，及文帝末高贵乡公事。

明帝以面覆床曰：‘若如公言，晋祚复安得长远！’”［１］１８正元二年（２５５），魏扬州刺史前将军文钦、镇东将军毋丘俭起兵寿春，称“矫太后诏，罪状大将军司马景王，移诸郡园，举兵反”［３］４８６，司马师率军１０万征讨，杀死毋丘俭，文钦逃入孙吴。

阮籍嵇康玄学思想的总结阮籍和嵇康是中国古代玄学思想的重要代表人物，他们在东晋末年的动荡时期，以自由不拘的个性和深邃的思辨能力，提出了独特的玄学思想。

在他们的思想中，强调了个体心灵的自由和追求真理的重要性，对于当时社会的腐败和矛盾也提出了批判和反思。

下面我们来总结一下阮籍和嵇康玄学思想的主要观点。

首先，阮籍和嵇康强调了个体心灵的自由。

他们认为，个体应该追求自己内心的真实感受，而不是随波逐流地迎合外界的价值观和道德准则。

他们主张以自我为中心，发展自己的个性和才能，追求自己内心的自由和满足。

阮籍在《与郭仲礼书》中说：“道非成性之理，心非体势之物，心理自由，长不可待有人，道便能成马之然。

”嵇康也在《与谢安书》中表达了类似的观点：“活人莫非有所自析分，以此为己，高人也。

”其次，阮籍和嵇康强调了追求真理的重要性。

他们认为，人类应该探索并追求最高的真理，探究宇宙的本源和人生的意义。

他们批评了当时儒家的经学传统，认为这种传统只是空洞的文字学，不能真正领悟到真理的本质。

阮籍在《与郭仲礼书》中说：“经言道理，皆非圣王之所独创，皆人君之所由制。

”嵇康也在《养生主》中提到：“我吾师言人生者，莫之为重也。

故欲浩然于天地之间者，诚心而已矣。

”最后，阮籍和嵇康对于当时社会的腐败和矛盾提出了批判和反思。

他们认为，社会的矛盾和不公是导致个体不自由的根源，强调了社会和个体的和谐需要通过道德纲常来实现。

阮籍在《与潘尼书》中说：“大纲存于内心，不才敏于外物。

”嵇康也在《养生主》中提到：“苟知吾身，吾为善者也。

”他们呼吁人们应该在追求个体自由的同时，也要关注社会的和谐与公正。

总的来说，阮籍和嵇康是中国古代玄学思想的杰出代表，他们强调了个体心灵的自由、追求真理的重要性以及对社会腐败和矛盾的批判。

他们的思想对后来的文人士人产生了深远的影响，为中国古代哲学思想的发展做出了重要的贡献。