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吾之悟道，非一日之功，亦非一地之得。
盖闻道者在心，悟道在行。
吾行遍天下，心游万仞，历尽人间百态，方悟得此道。
昔孔子周游列国，闻道于颜回，而后归鲁，道始明矣。
吾亦效法先贤，四方奔走，访求真谛，虽历尽艰辛，终不悔矣。
道之所在，非独于书卷之间，亦在于世间万象。
天地之大德，山川之灵秀，草木之生意，鸟兽之习性，无不蕴含道之精髓。
吾行于江湖，见长江之浩荡，黄河之奔腾，悟得水之无常，变通之理；登山临水，观松柏之坚韧，梅花之傲骨，悟得木之精神，生命之顽强。
此皆道之体现，吾心所感，笔所不能尽也。
然道之深奥，非言语所能尽述。
吾尝游历名山，访求隐士，与之论道，获益匪浅。
彼等或隐于深山，或居于林泉，其言简意赅，往往一语道破天机。
吾心向往之，遂立志效仿，隐于山林，以道自娱。
吾已悟道，非求名利，亦非欲显于世。
道之所存，在于心性，在于道德。
吾欲以道修身，以德立人，使己之言行合乎天地之理，合乎人心之所向。
是以，吾虽隐于尘世之外，然心系苍生，愿以所学，施惠于民。
吾已悟道，方知人生之无常，世事之变幻。
昔日之荣华富贵，今日之坎坷挫折，皆为过眼云烟。
吾不复追逐名利，但求心灵之宁静，道德之完善。
是以，吾行于世间，不忧不惧，不为物喜，不为己悲。
悟道之人，如水中月，镜中花，虚幻而真实。
吾已悟道，虽未能至其巅，然已心向往之。
愿以此文，记吾悟道之过程，亦为后世之贤者，提供借鉴。
夫道不远人，悟道无时不在，愿与天下同道，共勉之。
吾已悟道，虽未能尽其妙，然已足以安身立命。
吾将以此道，修身齐家，治国平天下。
愿吾之身心，与天地同寿，与日月同辉，不负此生，不负此道。
描写道家的古诗1. 《访道安》一径入溪源，初逢竹里门。
径幽人迹少，林静鸟声喧。
道在无言处，心于有象间。
安知尘外客，亦得此中闲。
2. 《悟道》道本无形迹，心空见自然。
清风拂山过，明月照林间。
万物皆生化，众生共此缘。
悟得真机在，逍遥天地间。
3. 《道家吟》道心常自静，世事任纷纭。
云淡风轻处，心随天地宽。
逍遥山水间，自在任浮沉。
道法自然理，无为胜有为。
4. 《道意》道意何曾远，心清自可寻。
青山常不老，绿水永长流。
物我两相忘，天人共一舟。
无为方得道，有欲反成囚。
5. 《悟道行》悟道行千里，心随云水间。
山川皆入画，风月自成篇。
物我两无碍，逍遥自在天。
道心常自在，何处不悠然。
6. 《道境》道境幽深处，心随白云飘。
山川隐仙迹，草木藏玄妙。
无为自然乐，有欲反生忧。
悟得真意在，逍遥任去留。
7. 《悟道行》道行天地间，心随日月长。
清风拂尘念，明月照心房。
物我两无碍，逍遥任徜徉。
悟得真机在，道心自清凉。
8. 《道情》道情何处寻，心静自分明。
云淡风轻日，花开花落时。
无为得真乐，有欲反成痴。
悟透玄机理，逍遥任所之。
9. 《道心》道心何所寄，天地一沙鸥。
风起云涌处，心随海浪流。
无为自成化，有欲反成囚。
悟得真机在，逍遥任遨游。
10. 《道隐》道隐山林间，心随白云闲。
清风拂尘念，明月照心田。
物我两无碍，逍遥自在天。
悟得真机在，道心自恬然。
11. 《道机》道机玄且深，心悟自通明。
山静水流远，云闲风自清。
无为存大道，有欲失真情。
悟得真机处，逍遥任纵横。
12. 《道缘》道缘天所赐，心静自相知。
草木含生意，山川蕴道机。
无为成大道，有欲反成迷。
悟得真意在，逍遥任所期。
13. 《道禅》道禅心自静，悟透世间情。
云淡风轻日，花红柳绿时。
无为心自定，有欲反成惊。
悟得真机在，逍遥任所行。
14. 《道趣》道趣深且远，心随白云闲。
清风拂尘念，明月照心田。
无为存大道，有欲失真贤。
悟得真机在，逍遥任所迁。
15. 《道观》道观山林静，心随流水长。
清风拂尘念，明月照心房。
游句容茅山诗词
游句容茅山诗词
茅山，位于江苏省句容市，是中国道教名山之一，也是历史文化名区。
自古以来，茅山就被誉为“七十二福地”之一，吸引了众多道家和游客前来修身观光。
今日游历茅山，山上风景如画，绿意盎然。
登上山顶，可以看到远处山峦起伏，云海波澜，令人心旷神怡。
在茅山道观中，可以看到古老的道教文化和历史遗迹，让人感受到道教文化的神秘和深邃。
诗词爱好者可以写下自己的感受，如下:
登高望远心飞扬，
茅山雄姿眼前扬。
古观遗迹传承久，
道教文化感沧桑。
拓展:
茅山道观是中国道教全真派的发源地之一，历史悠久，可以追溯到东汉时期。
茅山道观被誉为“七十二福地”之一，也是中国道教名山之一。
在茅山道观中，可以看到古老的道教文化和历史遗迹，如三清殿、九天殿、玉清宫等。
这些建筑保存完好，气势雄伟，体现了道教文化的深厚底蕴。
除了历史文化遗迹，茅山还有许多自然景观，如茅山天池、茅山峡、茅山石林等。
这些自然景观与道教文化相结合，让人们更好地感受到茅山的灵气和魅力。
游茅山，不仅可以欣赏到古老的道教文化，还可以感受到大自然的鬼斧神工，真是一次难忘的体验。
游句容茅山诗词
游句容茅山诗词
茅山，位于江苏省句容市，是中国道教名山之一，也是历史文化名山。
自古以来，茅山就吸引着无数文人墨客前来游览、吟咏。
下面是几位著名诗人的游茅山诗词:
1. 唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中有“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一層樓。
”的诗句，而他在游茅山时写下了《游茅山》一诗，其中“白云回望合，青霭入看无。
分都樓色晚，空翠淸樓春。
”的句子，表达了对茅山的流连忘返之情。
2. 宋代诗人苏轼在《赤壁怀古》中有一句“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
”他在游茅山时也写下了自己的感慨，“山静无人迹，水清有明月。
夜深江岸静，君子素琴鸣。
”这首诗歌表达了诗人对茅山的赞美之情，同时也抒发了他的宁静致远之情。
3. 明代诗人袁宏道在《登岳阳楼》中有一句“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
”他在游茅山时也写下了自己的豪情壮志，“独上高楼望天末，草色烟光残照里。
”这首诗歌表达了诗人对茅山的依恋之情，同时也展现了他的豁达洒脱之情。
茅山是中国道教圣地，文化底蕴深厚，吸引着无数游客前来游览、吟咏。
游茅山，不仅可以欣赏美丽的自然风光，还可以感受到道教文化的精髓。
龙虎山悟道的古诗词？
龙虎山是我国著名的道教名山之一，许多古代文人墨客也曾到龙虎山悟道，留下了不少诗词作品。
以下是一些与龙虎山悟道相关的古诗词：
1. 李白《登金顶山》
龙虎山青春，云雾绕峰巅。
观身如浩渺，得道似恍然。
紫气映金碧，银蟾耀寒天。
身心皆悟透，万物即空然。
2. 白居易《宿龙虎山寺》
佛塔高山入云端，悟道求真是此殿。
清浊吾心皆入定，漫漫长夜总无尘。
3. 王之涣《游龙虎山》
群峰挺秀拔，怀古叹良辰。
青松立寒岭，白云萦古林。
修身须求道，悟境更须心。
龙虎山上功，相与共穷真。
4. 杜甫《龙虎山》
龙虎之士贤哲多，自闲酷爱胜凡坡。
飞桥白石排云砌，遥纳西江旋雪波。
佛寺挺身临寂寞，神台矗立望浩如。
身心悦透唯缘意，春到青门有赤蓝。
这些诗词都表达了对龙虎山的景色和修道之旅的思考和赞美。
移花接木出奇趣作者：谢晓云来源：《小天使·五年级语数英综合》2015年第06期听说夫子对诗歌的兴趣还未放下，这是真的吗？这诗歌到底有多奇妙呢？哇，今天夫子学堂来的几个大家有点另类耶，他们呀，爱将前人的诗歌或更改词语或颠倒句序，使其另立他意，或幽默调侃或辛辣讽刺，说是叫剥体诗。
要不，咱们也跟着夫子到剥体诗中去研究一番？夫子说事：中唐诗人李涉有一年暮春到镇江郊外登山，途经鹤林寺，有缘同寺中高僧谈禅悟道，愁闷的心情豁然开朗，遂欣然题诗一首：“终日昏昏睡梦间，忽闻春尽强登山。
因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。
”元代名士莫子山有一次外出，遇一古寺，满以为也可以像李涉那样碰到一位能以清凉智慧洗濯俗尘的高僧，想不到该寺住持竟是个铜臭熏人的庸僧。
莫子山几欲夺路而逃，奈何庸僧死活纠缠，非但向他勒索“布施”，还要他题诗留念。
莫子山推脱不过，于是挥笔写道：“又得浮生半日闲，忽闻春尽强登山。
因过竹院逢僧话，终日昏昏睡梦间。
”夫子叹：这从字面上看，莫诗只是李诗句序的颠倒变换，但作者的窘态和庸僧的俗气呼之欲出，跃然纸上，真是“不着一字，尽得风流”啊！夫子说事：南宋君臣偏安江左，不思收复失地，迁都临安后，仍花天酒地，沉溺于荒淫腐朽的生活之中。
当时诗人林升写下了《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州！”作者以委婉却又尖锐的笔触，讽刺了南宋君臣迷恋于歌舞升平，已根本忘却失去旧京之痛的心态。
历史有着惊人的相似，抗日战争时期，国民党政府迁都重庆，达官贵人依旧吃喝玩乐。
有人仿林升诗曰：“山外青山楼外楼，嘉陵歌舞几时休？暖风熏得游人醉，只把渝州（重庆）作石头（南京）！”夫子叹：是的，历史总是惊人的相似，两首诗，一古一今，形成对照，可今人依旧不吸取教训，这讽刺，绝妙！夫子说事：汪精卫当年因刺杀摄政王载沣而被捕时曾写下一首五绝：“慷慨歌燕市，从容作楚囚。
引刀成一快，不负少年头。
”后来，汪精卫投靠日寇，当了汉奸。
论道的诗句
道是古代哲学中的一个重要概念，也是中国文化的核心价值观之一。
许多诗人在他们的作品中表达了对道的理解和追求，以下是一些著名的道的诗句：
1. 道可道，非常道；名可名，非常名。
——《道德经》
2. 道在空灵，物在虚无。
——庄子《逍遥游》
3. 道不远人，人自远而不知。
——《论语》
4. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》
5. 道不尽，言不达，见性成佛是何法。
——慧能《法华偈》
6. 静坐常思己过，闲谈不论人非。
——韩愈《进学解》
7. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《正气歌》
这些诗句中，道被赋予了不同的含义，有的强调了道的超越性和无形无物的本质，有的强调了追求道的必要性和重要性。
无论是哲学性的还是文学性的表达，这些诗句都给我们提供了一种深刻的思考和反思的方式，帮助我们更好地理解和追求道。
- 1 -。
大彻大悟看透世俗的文言文
1、生年不满百，常怀千岁忧。
昼长苦夜短，何不秉烛游。
——（汉）佚名《生年不满百》
2、夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。
而浮生若梦，为欢几何？——（唐）李白《春夜宴桃李园序》
3、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
——（宋）苏轼《定风波》
4、绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无。
——（唐）白居易《问刘十九》
5、抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
——（唐）李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
6、冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。
——*** 《七律登庐山》
7、梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇。
——*** 《七律冬云》
8、人生得意需尽欢，莫使金樽空对月——李白《将进酒》
9、天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
——西汉史学家，思想家，文学家司马迁《史记·货殖列传》
10、人情淡薄，世态炎凉，只喜添锦上之花，谁肯送雪中之炭！——明末清初文学家、戏曲家李渔《意中缘传奇》。
悟道与误导
孙青瑜
【期刊名称】《杂文月刊：原创版》
【年(卷),期】2018(000)002
【摘要】学术不同于艺术，艺术有模仿的成分，可凭天赋而早成。
学术则不可，不涉及学术、不知学问之深广-常常是埋头苦学一生，待学完悟透，支撑性命运转的血气也累散了，却无缘笔著。
【总页数】1页(P30-30)
【作者】孙青瑜
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B223.5
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道诗道诗2007-05-06 22:28:13 山人- 阅读：1436关键词:道诗是有关道教教理、教义及道教理想境界的诗，其中荡然有仙灵之气，令人暇思，使人冥悟。
今摘几首，与诸道友共赏共参。
重阳祖师四首其一弃了惺惺学得痴，到无为处无不为。
眼前世事只如此，耳畔风雷过不知。
其二两脚任从行处去，一灵常与气相随。
有时四大醺醺醉，借问青天我是谁？（以上两首也有说是三丰祖师作）其三金丹顷刻刹那成，不在三年九转行。
同辈若能先悟此，碧霞深处是前程。
其四自然消息自然恬，不论金丹不论仙。
一气养成神愈静，万金难买日高眠。
韩湘子二首其一青山云水窟，此地是吾家。
清夜流琼液，凌晨咀绛霞。
琴弹碧玉调，炉养白朱砂。
宝鼎存金虎，元田蓄玉鸦。
一瓢藏世界，三尺斩妖邪。
解造逡巡酒，能开顷刻花。
有人能学我，同去看仙葩。
其二举世尽为名利客，吾今独向道中醒。
他时定见飞升去，冲破秋空一点青。
葛长庚真人一首千古蓬头跣足，一生服气餐霞。
笑指五夷山下，白云深处吾家。
刘道人诗一首日转庭槐影渐移，重门复屋应呼迟。
不如拂袖穿云去，惟有落花流水知。
谭处端真人一首六年炼尽无明火，十载修成换骨丹。
湛湛虚空无挂碍，已知跳出生死关。
（据说真人述是诗毕，即曲肱而逝）张紫阳真人一首刀笔随身四十年，是非非是万万千。
一家温饱千家怨，半世功名百世愆。
紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。
有人问我蓬莱路，云在青山月在天。
五言绝句诗七首道德乾坤祖，阴阳变化宗；中有玄机赋；飞龙达九天。
太乙含真气，道元一炁真；无极而太极；天道自然成。
龙从东海起，虎向西山行；人能常清静；天地悉皆归。
动心不可有，照心不可无；动心是人心；照心是道心。
皇天无二道，圣人无两心；北斗里藏身；对斗悟天心。
世上本无仙，人山共合成；悟彻玄关竅；天道自然成。
此竅非凡竅；乾坤共合成；名为神炁穴；实为性命根。
七言律诗七首善止至善灵台山，郭然大公道妙然；守真抱一天下式，太乙清风畅华巅。
点亮无油海底灯，照亮天下修真人；人心道心合天心，至道真常德合天。
唐人隐居、游历茅山考
何安平
【期刊名称】《江苏科技大学学报:社会科学版》
【年(卷),期】2022(22)2
【摘要】茅山为江南道教名山,唐人隐居、游历者众多,通过文献考证可对这些人物有较为全面的了解。
考据发现,在此地隐居、游历者逐渐增多,即在初唐、盛唐时较少,到中唐以后人数增多,涉及不同身份、各个阶层的人物。
这表明茅山与茅山道教在唐代社会的影响力在中、晚唐时期得到大幅提升。
【总页数】8页(P62-68)
【作者】何安平
【作者单位】华中师范大学文学院
【正文语种】中文
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李白入道后写过很多诗，比如《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《赠王处士》和《悟道》等。
其中，《梦游天姥吟留别》是李白入道后创作的一首诗，这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。
在诗歌中，李白描绘了一个神秘而迷人的梦境，表达了自己对于人生和道教的深刻思考和追求。
《蜀道难》是李白的一首经典之作，诗歌中表达了对于人生之路的艰辛和不易的感慨，同时也表现出了对于道教的信仰和追求。
《赠王处士》是一首表现李白对于处士的敬意和赞扬的诗歌，其中也蕴含了对于道教的信仰和追求。
《悟道》则是一首表现李白对于道教教义和修行方法的领悟和理解的诗歌，其中蕴含了深刻的哲学思考和对于生命的思考。
总的来说，李白入道后写的诗歌充满了对于道教的信仰、追求和领悟，同时也表达了他对于生命、人生和自然的深刻思考和感悟。
关于茅山的诗词游茅山——【宋】滕宗谅句曲山中古洞天，金堂玉室地相连。
方当遽子知非日，已过茅君得道年。
茅山——【元】张枢今古茅山是胜游，秀峰突兀绕沧洲。
云含老树迷还散，石拥甘泉咽复留。
未见岩风晨下鹤，只闻涧月夜鸣蜩。
道人不是悲秋客，黄菊丹枫相对愁。
游茅山——【唐】许浑步步入山门，仙家鸟径分。
渔樵不到处，麋鹿自成群。
石面迸出水，松头穿破云。
道人星月下，相次礼茅君。
茅山玉晨观和壁间韵——【宋】李曾伯天风吹我上高峰，上到山头日未中。
便可高眠莫归去，人间易得鬓成童。
茅山洞口——【唐】綦毋潜华阳仙洞口，半岭拂云看。
窈窕穿苔壁，差池对石坛。
方随地脉转，稍觉水晶寒。
未果变金骨，归来兹路难。
茅山道中——【唐】赵嘏烟树重重水乱流，马嘶残雨晚程秋。
门前便是仙山路，目送归云不得游。
游茅山五首——【唐】储光羲十年别乡县，西云入皇州。
此意在观国，不言空远游。
九衢平若水，利往无轻舟。
北洛反初路，东江还故丘。
春山多秀木，碧涧尽清流。
不见子桑扈，当从方外求。
世业传儒行，行成非不荣。
其如怀独善，况以闻长生。
家近华阳洞，早年深此情。
巾车云路入，理棹瑶溪行。
天地朝光满，江山春色明。
王庭有轩冕，此日方知轻。
平生非作者，望古怀清芬。
心以道为际，行将时不群。
兹山在人境，灵贶久传闻。
远势一峰出，近形千嶂分。
冬春有茂草，朝暮多鲜云。
此去亦何极，但言西日曛。
昔贤居柱下，今我去人间。
良以直心旷，兼之外视闲。
垂纶非钓国，好学异希颜。
落日登高屿，悠然望远山。
溪流碧水去，云带清阴还。
想见中林士，岩扉长不关。
名岳征仙事，清都访道书。
山门入松柏，天路涵空虚。
南极见朝采，西潭闻夜渔。
远心尚云宿，浪迹出林居。
为己存实际，忘形同化初。
此行良已矣，不乐复何如。
游茅山二首——【唐】李中绿藓深迎步，红霞烂满衣。
洞天应不远，鸾鹤向人飞。
茅许仙踪在，烟霞一境清。
夷希何许叩，松径月空明。
茅山道中——【宋】陆文圭蜿蜒西北来，土阜馀百里。
怪石从巉岩，势距三峰止。
大峰东南倾，中峰伏龙起。
行走于茅山的心情随笔行走于茅山的心情随笔今世，是否还有人能写出《上清大洞真经》这样的经卷？又或者还有几人能读懂这样的经文？今世，我们可以一键搜齐古人穷一生苦求而不可得的经卷，却又有几人会去搜求？这是一个没落的时代……今年清明，我抱着一大把香一步一步上茅山。
不为茅山的三宫、五观、七十二茅庵而来，不为茅山的九峰、十九泉、二十六洞、二十八池而来，更不为那座雄伟的老子像而来。
我总觉得过多的人为的刻意修饰，将这些原本天赐神奇的'地方轻易破坏掉了，让它们恶俗不堪地在人前显摆，这肯定不是这些地方的本意。
我抱着香在茅山上慢慢地走，过“众妙之门”，走“非常之道”，来茅山，所为的不过是爬山，所为的不过是观“道”。
茅山是道家养真之福境，成神之灵墟。
漫不经心地极目四观，那云、那山、那石效法符迹，宣告自然之意；一草、一花、一木皆得道义，内蕴修炼之法。
半隐于尚未得春意的树木之间的一树梨花，带着些许欢喜，却似有意在招揽爬山人的眼光。
我与小女舍却现成的山道，进密林去近观梨花，一低头，却获意外之喜，一棵棵去年冬季枯死的灯笼草上，挂着无人采摘的种子，或是在等待因缘？我们摘了一些准备回家种植。
走走停停，不觉已经到了半山之上，平时绝少活动的身体没觉得累，妻子却早已疲惫不堪，坐下就不愿起来。
我在前面缓缓的爬山，她在后面总也赶不上来，小女便在我们之间走走停停，最终妻子不愿再爬了，那就不爬吧，我想跑这么远出来，为的是取悦自己而不是为难自己。
我和小女继续前行，很快来到了“九霄万福宫”脚底的平台处，香已经请道士烧了，我和小女脸朝山底小镇的方向慢慢环视四周，她看到了什么我心知晓，我看到了什么此山知道，千万年，此山看惯了东边日出西边日落，数千年内帝王、高士、仙族、真人的来来去去也不过是过眼云烟。
《大洞真经》被人改了又改，成仙的故事也越传越奇……“天下皆知美之为美，恶已”，在尘世住得久了，来茅山你还会去那些景点挨挨挤挤吗？“飘风不终朝，骤雨不终日”，那么，我又何须长留茅山？与茅山相遇，与茅山相离，人生机缘不过如此，相视一笑的欢喜，便是我2012年春去茅山的全部缘由。
作者： 胡遂[1]
作者机构： [1]湖南大学文学院
出版物刊名： 文学评论
页码： 37-41页
主题词： 平常心;白居易;诗风;马祖道一;代表人物;禅学思想;中唐时期;诗歌创作
摘要：“平常心是道”是中唐时期禅宗代表人物马祖道一所提出的重要禅学思想。
白居易由于与马祖道一洪州禅系人物来往甚多，在思想上受其影响的同时也自觉不自觉地在诗歌创作的内容、题材与形式诸方面有所表现。
概言之，诗人既以“平常心”关注眼前现实生活、身边琐事，也以“平常心”对待社会与他人。
在诗作形式方面的突出表现，则是以寻常语表现平常心，不尚雕饰，不务奇险，一任自然，絮絮道来，通过对人人皆可见之寻常事、人人皆具有之寻常情来体悟契证“平常心”。
涉登茅山且悟道
*导读：一临近岁末，茅山道院各个宫观之间的走动也频繁起来了。
用二茅峰和三茅峰当家向道长的话来说，三座山头一家亲。
2000多年前，……
*一
临近岁末，茅山道院各个宫观之间的走动也频繁起来了。
用二茅峰和三茅峰当家向道长的话来说，三座山头一家亲。
2000
多年前，茅氏三兄弟从遥远的陕西咸阳一路跋涉到江苏句容，在句曲山上修道炼丹，济世救人，得道成仙后，百姓感其恩泽，尊他们为三茅真君，并改句曲山名为三茅山，后来简称茅山。
茅山山脉蜿蜒曲折，茅氏三兄弟化作的大茅峰、二茅峰和三茅峰如同绿色苍龙相连，历史上最著名的三宫五观（即九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫和乾元观、玉晨观、白云观、德佑观、仁佑观），分别高低错落在这条逶迤的山脉上。
三宫五观最早是在唐代开始建造的，完成于宋元时期。
唐宋时期的茅山道教高道辈道，朝廷给茅山道士加封赠号，敕建宫观，最鼎盛的时候，山上的宫观庵院发展到了250多处。
到了明清时代，主要致力于宫观的维护与修复。
那时候，北方全真道派传播的不断扩大并传入茅山，万宁、万福、万寿三宫沿续正一道统，乾元、玉晨、白云、德佑、仁佑五观全部习传全真道派。
只是，随着光阴的流逝，五观大都湮灭在荒草丛中，唯有三宫依然稳稳
坐落在大茅峰的山巅、山肩与半山腰，延续着上清道统的脉络和使命，传承道教文化。
茅山被道教奉为第一福地、第八洞天，自然孕育和兴起了众多道教教派，其中著名的有始创于东晋中期的上清派，南朝齐梁陶弘景所创立的茅山派，宋元时期的清微派等，茅山道教遍及大江南北，流传海内外。
2013年，当地政府为了结合现代旅游的需求，深度挖掘茅山的道教精髓，在二茅峰和三茅峰的遗址上，重新复建了德佑观和仁佑观，恢复了茅山上清与全真两种教派兼容的格局，并于2014年底成功晋级为国家5A级风景区，到茅山进香祈福的人络绎不绝。
历史仿佛一个大的轮回，北京至茅山东方列车专列开通后，茅山道教向北方传播的愈加深远。
很多来自北京、天津、河北的信众直接来二茅峰和三茅峰，体验全真教派的养生课程，在清修中参透自己，悟道人生。
复建后的德佑观位于二茅峰之巅，占地面积1600平方米，方位呈南北走向。
庙宇的屋顶是镂空的木质结构，上面覆盖着钢化玻璃，阳光直接穿透进来，照得殿堂明亮而温暖。
许多遗址上的残垣断壁嫁接其内，有种古老与现代并存，历史与现实相融的意味，神态各异的神像和鲜艳的经幡融成一道新景，在从前的尘埃里起起伏伏。
德佑观的门前，是一幅极其应景的楹联：峰高红日近紫气东来金牛现，观古白云深青山常在黄鹤飞。
如果站在道观往东南方看，道祖峰、金牛洞，隐隐约约的老君像尽收眼底，从西南方看过去，白云观的遗址近在咫尺。
听茅山道院的住持，
撰写这幅楹联的杨世华道长说，茅山历史上就有道人养鹤的传统，元符万宁宫黄鹤常临的石刻匾额是最好的佐证。
从二茅峰徒步到三茅峰，须经过一条长约2.2公里的山脊，穿过一路的杂树生花，犹如走过一条花草繁杂的观光走廊，山上庙宇以天地灵气褪去建筑本身的雕琢之感，云遮雾绕，恍若仙境。
快到三茅峰顶，远远就传来了坤道们弹奏的筝曲，时而悠扬时而婉转，使人如临电影场景里一般。
矗立在三茅峰峰顶的仁佑观与德佑观遥遥相对，仿佛只要青山在，天地在，乾坤就在，两个道观在沧桑的岁月里相互印证，彼此守望。
三茅峰的粉墙，黛瓦，漆得朱红的木门，一道一道的木栏栅，就好像长在山里似的，与自然景观浑然天成。
特别是一进观门有条至简的大道，在密密的林木映衬下，青砖铺就的石阶像长长的天梯，带着无比神秘的色彩，直至通真门门口。
可能因为三茅峰是坤道清修的道场，每一次涉道登山，都会有种分外亲近的感觉，也有着不一样的收获。
仁祐观的设计与别的宫观不同，坐北朝南的大殿高大而敞亮，茶馆、斋堂、静室等建筑物在一楼一字排开，二楼是道众的生活区。
观里的坤道都很年轻，大的不过三十多岁，最小的也就20岁，刚从道学院毕业。
她们吃住都在山上，大约两周才下一次山，平常的生活日用品都是请人带上山。
不过，坤道们并不像常人想象的那样不识人间烟火，她们烧斋饭，煮茶水，在空地上种菜，都是自己动手。
每到春秋两季，通往山里的石阶小路都会被野藤杂蔓淹没，为了给登
山者清出一条道来，她们握把手锄或是铡刀，躬着身子铲草，一铲就是两三天，坤道身上宽松阔大的道袍被山风吹得轻舞飞扬，越发衬的仙气盎然。
她们在山路上不断移动的瘦小身影，成了登山者心中一道美丽的风景。
因为工作之便，我经常与三茅峰的坤道走动，有时和她们合奏一曲古筝，有时在小茶馆里品茶，也有时集中在静室里盘腿打坐练瑜珈，在袅袅渺渺的熏香里，享受幸福时光的无声和漫长。
山上的静室是专门供居士信徒修身养性的雅间，装修风格极其古典，偌大一间屋里，除了供奉着小茅君的神像外就是一溜子的棕榈蒲团，靠墙码放着。
静室的窗子很像一幅天然的画轴，推开窗玻就是植物的枝枝蔓蔓，顺着一路延伸的绿看过去，三茅峰独高处，端坐着一座玲珑的小石亭，相传汉光武帝遣使者吴伦奉献黄金曾埋于此，这段典故在《真诰》卷十一稽神枢有详细记载。
在三茅峰清修，很容易将自己沉溺一段历史，天地静谧，有着神意和人意达成无需言说的和谐，人世纷争淡去，红尘喧嚣远去，哪怕是隆冬季节，山间的青草枯黄枝叶零落，人的内心都是温暖的，饱满的，清新的。
如是来的是时候，恰巧遇到山间日落，可以感受从黄昏到夜晚的寂静，感受时间缓缓缓缓地过，天慢慢慢慢地黑，一片被幽暗的群峰包围的夜空下，月光流泻，尘世的繁华沉入了谷底，心中充满了对天地自然，对世界万象的感恩和满足。
*二
人是群居动物，聚在一起的时候，总是离不开品茶论道讲古经。
就好像这次岁末相聚，坤道们表演的茶道确实让我们惊喜，单是泡茶这一项动作就让人眼花缭乱叹为观止。
一小颗一小颗枯叶团般的茶粒子，在沸水中迅速泡得鼓胀，仿佛瞬间有了道性，经过茶漏过滤的茶汤，碧绿喷香，惹的同事们端着闻香杯连连称赞大呼好茶。
其实这些香气四溢的绿茶都是茅山自产的。
茅山是茶乡，二茅峰和三茅峰野生的茶树尤其多，每年春上，都会有识茶的道士上山采茶，制茶，品茶。
他们卜居深山僻野，却独拥丰厚的精神幸福，这是再多的金钱和名利也换不来的。
茶与道自古就有着千丝万缕的关系，有着挥之不去的情结。
全真教重视喝茶，哪怕外出云游挂单，乾道们也会随身带着茶叶与茶具，走到哪里都要摆一摆茶道。
所以马珏在《长思仙.茶》
诗中云：一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。
他认为茶就是清心的，是修道之人追求的精神生活。
最早的时候，陶弘景在《杂录》中也说过，茗荼轻身换骨，昔丹丘子黄君服之大意是指茶与得道成仙的观念有着内在的联系。
那丹丘子，是直接给樵夫指点佳茗的仙人，可见道家对茶这种自然之物的深刻认识。
提到道家与茶，自然绕不过茅山老人沈一清。
书上介绍：
沈一清是江苏丹阳人，字东升，出生年月不详。
雍正九年（1731年）腊日二十，年近七旬的他来到三茅峰修炼。
沈一清深谙道家的辟谷食气之法，一连多天都不进食，完全以荆棘为屏风，以山洞为房屋，以松枝为拐杖，以落叶为蒲团，端坐不动。
他修炼的
时候正巧时值新春，大茅峰上的九霄万福宫热闹非凡，而二茅峰的德佑观和三茅峰的仁佑观却鲜有香客踪影，仁佑观外的路上满是野草，观内的诸神像如同坐在露天，身上的金装早已蚀去，长满了绿苔。
沈一清不忍诸神没有供养，自己动手除草清路，并下山搬运断砖修仁佑观。
老人毕竟是上了年岁，上山下山搬来搬去渐渐力不从心，干脆把衣襟脱下当畚箕兜装在雪地上拖行，他在雪地里挖砖头，挖得十指鲜血淋淋。
老人的行为感动了天地，信众们纷纷慷慨解囊，出资的出资，出力的出力，把仁佑观修缮一新。
沈一清在三茅峰苦修5年，他在山岭坡地上栽满了茶树。
种茶品茶，很自然地成了老人日常的乐事。
沈老人不但自己以饮茶栽茶为乐，也以茶待客，以茶作祈祷、祭献、斋戒以及驱鬼捉妖的供品，他赋予茶以养生之道，使得茶，这味人间草木，融水之润、木之萃、土之灵、金之性、火之光，味道自然又醇绵。
直到现在，还有些上了年纪的老道说，三茅峰的野茶都是茅山老人当年种下的。
其实，茅山老人遗留下的远远不止这些野生的茶树。
乾隆八年（1743年）的秋天，他又开始着手修复德佑观，这项工程耗
费千金，劳动强度大，难度更大，最终在他的徒弟陆心如、李真如、钱本兹等人的帮助下修复成功。
沈老人不管日子如何清贫，都坚持乐善好施，他经常把下山化缘来的斋米接济穷人，遇到雪天，还用斋米喂鸟雀在常人看来，老人每日吃茶，诵经，在天地自然中修行，这样的日子枯燥无比，可他却过得如此自得而美好。
沈一清晚年修建了德佑观和仁佑观，为茅山道教做出了杰出的贡献，后人尊称他为茅山老人，并将他的精神永载山志。
从此，茅山老人与两座山峰同在。
置身幽然静谧的仁佑观，任杯杯盏盏的茶牵着自己在天地间神游，似庄周亦不是庄周。
夜幕下的山风将枯藤老树吹打的叭叭直响，耳边不时有道乐声声漫过：福寿无量天尊，福寿无量天尊，福寿无量天尊，福寿无量天尊在这个流光溢彩的时代，人们快节奏地生活，物质与精神失衡，心早就被各色各样的欲望填满，灵魂变的脆弱而空虚。
这时候，人们渴望回归，回归原始的山水，修行，悟道，寻找丢失的本真。
然而，悟道不一定要隐遁山林，生活中处处皆是道场，悟道是向心内的探索，所有的问题，都源于一颗躁动不安的心。
只有把身子放轻松，将心腾空，才能领悟生活的真谛，更好地悦纳自己，接纳他人。
（作者杨莹：句容市道教协会）。
