楚辞·招魂(6)原文楚辞·招魂(6) 《招魂》的形式主要来自民间。
古人迷信，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。
在许多民族残留的原始歌谣中，都有招魂歌谣。
内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去，而应赶快回到家里来。
为此目的，自然要讲讲上下四方的可怖，家中的安乐。
后来规范为礼仪。
如《礼记礼运》所载及其死也，升屋而号，告曰皋(嗥)某复，其仪式是由小臣举死者衣，登上屋顶，向上下四方呼号，招唤灵魂。
作为礼仪，已非原始信仰，而是尽爱之道也，有祷祠之心焉。
古老的迷信演变为一种风俗。
《彭衙行》云暖汤濯我足，剪纸招我魂。
远方来客，历经艰险，剪纸为其压惊、招魂。
这倒是颇具人情味的风俗。
民间一直流传有叫魂的迷信，曹禺《原野》中，曾借用来营造黑松林中的凄厉气氛，这也是古代招魂仪式的遗存。
屈原写作《招魂》，就是模仿民间的创作，外陈四方之恶，内崇楚国之美(王逸《楚辞章句》)，呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来。
《招魂》当作于公元前296年，即顷襄王三年。
三年前楚怀王受秦欺骗，入武关而被拘于秦，逃跑不成，怨愤而死。
顷襄王三年，秦欲与楚修好，归怀王丧，楚人皆怜之，如悲亲戚，楚人同情怀王这个昏君，除敌忾之心外，还因怀王囚秦时，不肯割地屈服，总算有些骨气。
对比只想苟安的顷襄王，自易引起人们的怀念。
屈原曾受怀王信用，后来被谗见疏，但总希望怀王有所觉悟。
怀王一死，楚国又面临亲秦、拒秦的斗争。
屈原写作《招魂》，即认同楚人如悲亲戚之情，其中自然就包含了对秦的敌忾之心。
《招魂》的结构是：一、序引，二、招魂辞，三、乱辞，总共三个部分。
招魂辞中又分为外陈四方之恶与内崇楚国之美两大部分。
一般招魂辞是没有序引和乱辞的。
而且招魂辞每句结束都有些字，据旧注读苏贺切，其音与今湘南民歌尾音啰相近。
而序引、乱辞语气词都用兮字，与《离骚》、《九章》等篇相同。
由此可见，托为巫阳的招魂辞，主要遵从招魂的习俗要求，而序引和乱辞，则更显示出屈原的主体色彩。
