语文第五单元诸子百家思维导图

百家争鸣各派代表人物及思想一、儒家儒家是中国最著名的哲学家孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，至今仍有一定生命力的学术流派。

儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。

儒家在先秦时期和诸子百家地位平等，秦始皇'焚书坑儒'后，使儒家遭受重创。

而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒'罢黜百家，独尊儒术'的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。

代表人物：孔子二、道家春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。

总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。

对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。

道家以'道'为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是'诸子百家'中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说:'道家思想可以看为中国民族伟大的产物。

是国民思想的中心，大有'仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知'的气概。

"代表人物:老子三、墨家墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了汉民族三大哲学体系，法家代表韩非子称其和儒家为'世之显学'，而儒家代表孟子也曾说'天下之言，不归杨(杨朱，道家代表人物)则归墨(墨子)'等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。

墨家约产生于战国时期。

创始人为墨翟(墨子)。

墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称'巨子'，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。

墨家学派有前后期之分:前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。

转型前转型后 第2 课 诸 侯 纷 争 与 变 法 运动导言周平王东迁，东周时代开启周王室与郑国矛盾不断 祝呐望见绣盖之下，料是周王。

尽著眼力觑真，一箭射去，正中周王左肩。

王室衰微，礼乐征伐自天子出的时代一去不返时代特征 春秋战国时期，是我国从奴隶社会过渡到封建社会的大变革时代。

这一时期，战争频繁，诸侯争霸，民族不断融合。

春秋是奴隶社会瓦解时期，战国是封建社会的形成时期。

公元前475年，我国开始进入封建社会。

列国纷争与华夏认同春秋五霸齐国、晋国、楚国、吴国、越国礼乐征伐自诸侯出注意：春秋列国形势图春秋无义战战国七雄韩赵魏三家分晋、田氏代齐齐楚燕韩赵魏秦战国形势图周王室在公元前256年被秦吞并华夏认同春秋到战国民族关系出现重大变化战国之后华夏族吸收大量戎狄蛮夷新鲜血液，成为更稳定和分布更为广泛的族群经济发展与变法运动经济发展变法运动 背景 战国兼并战争日益剧烈，各国纷纷开展政治、经济、军事、社会制度改革，变法运动成为潮流 目的富国强兵，提高统治效率成就逐步建立了代表地主阶级利益的君主专制中央集权国家政治体制代表商鞅变法时间公元前356年主要内容奖励耕织、重农抑商奖励军功、剥夺和限制贵族特权什伍连坐、互相纠察告发推行郡县制 特点持续时间最长、涉及面最广、改革最彻底作用顺应历史潮流，改革最彻底的一次变法孔子和老子孔子核心观念仁，仁者爱人政治理念仁政，主张统治者为政以德，顺应民心，爱惜民力苛政猛于虎 克己复礼教育理念有教无类 创办私学文献整理《论语》老子政治理念 对现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代《老子》社会变革与百家争鸣背景——大变革时代社会经济发展阶级关系出现变化-士阶层崛起学在官府的局面被打破，学术下移统治者礼贤下士，争相招揽人才士人周游列国，各自提出自己对政治、社会乃至宇宙万物的看法百家争鸣是战国社会大变革意识形态上的反映春秋时期中原各国自称华夏频繁交往和密切联系中周边民族也产生华夏认同观念农业 铁制农具广泛使用，牛耕推广铁器时代兴建水利灌溉工程中原地区桔槔、都江堰、郑国渠、公孙敖芍陂农业进步推动社会分工，促进工商业繁荣手工业春秋时期冶铁技术出现战国手工业分工更加细密商业货币流通广泛，涌现一批中心城市，不少私营业主富比王侯废井田，开阡陌推动土地私有制发展主要官员由君主任免使秦国国富兵强，为秦国统一中国奠定基础 地位儒家学派创始人，名丘字仲尼，春秋后期鲁国人学术下移地位道家学派创始人，春秋后期楚国人哲学主张朴素的辩证法事物相互依存、相互转化、对立统一的矛盾核心理念道天地万物本原诸子百家儒家孟子道家庄子消极保守，崇尚逍遥自由墨家下层民众平民利益墨子提倡节俭，兼爱、非攻、尚贤法家韩非子兵家孙武争鸣问题荀子人性善，提倡仁政人性恶，主张隆礼重法阴阳家周衍认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论代表中国古代对自然界朴素的科学认识代表新地主阶级利益主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现中央集权的政治思想适应了专制集权的社会趋势，主张依法治国、君主独裁影响百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础成为后世中华思想文化的源头活水影响深远春秋战国时期社会转型的表现政治制度 选官制度实行分封制和宗法制，地方分权 分封制崩溃，宗法制遭到破坏，专制主义中央集权雏形出现 经济制度 社会结构 思想文化教育制度实行世卿世禄制，贵族政治实行任命制度，官僚政治工商食官、井田制、土地国有或公有 工商业私营化，授田制、土地私有或国有宗族占主导，贵族地位高小家庭形成，贵族衰落，士阶层崛起原始神学思想占主导，蒙昧状态思想解放、百家争鸣、思想理性化学在官府，贵族垄断教育学术下移，私学兴起，平民接受教育提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，形成百家争鸣的思想文化繁荣局面制作历史老师任俊。

《经典常谈》知识点梳理（基础知识+章节梳理+分类整理+思维导图+读后感）一、基础知识1.作者简介朱自清 (1898-1948)，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。

中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。

1922年发表长诗《毁灭》，引起当时诗坛广泛注意，继而写《柴声灯影里的秦淮河》，被誉为“白话美术文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，为中国现代散文早期代表作。

2.作品简介《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。

全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。

3.内容简介《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三部分，详细介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。

文字要言不烦、通俗流畅，讲透我国文化遗产中的典籍精髓。

《经典常谈》写于1942年，80年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。

全书通过对经典的梳理与讲解，让读者对古文更亲近、熟悉，从而产生兴趣，是读者概览中国古典文学的首选佳作。

此外，书中还特别收录《唐诗三百首》指导大概，以飨读者。

4.创作背景在写作《经典常谈》的1938至1942年间，朱自清不仅同时在国立西南联合大学中文系与其师范学院国文系任教，而且还自1934年开始即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要作用。

1937年10月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清“可自己写一些有关中国文化的课文”，这成为了他在日后写作《经典常谈》的直接缘起。

而朱自清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一部“一般的读物”而非“考据的著作”。

可见在他的自我期待中，相比于追求学术与文学层面上的价值，此书的主要功能乃是实现对于传统经典的教育普及。

统编版高中语文必修上册第五单元整本书阅读《乡土中国》第五章《系维着私人的道德》阅读导读及学习任务【思维导图】【本篇导读】《系维着私人的道德》继上一篇对中国社会差序格局与西洋社会团体格局的讨论，本篇专就两种社会结构引发的不同道德体系进行了论述。

作者指出，差序格局社会的道德基本观念建筑在以已为中心的私人联系里，而团体格局的社会（西洋社会）的道德基本观念建筑在团体和个人的关系上。

由此，前者的道德体系特征为：（1）不存在超越私人关系的道德观念或曰笼罩性的道德观念；（2）不同于基督教，没有不分差序的兼爱；（3）价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。

后者的道德体系特征为：（1）发生了权利观念，互相尊重权利且团体要保障个人的这些权利；（2）为防止代理人滥权产生《宪法》；（3）形成公务观念，公私事务分明；（4）讲公道。

本篇共18个自然段。

第1—2自然段阐述差序格局与团体格局是基于不同生存需要而采取的两种不同社会结构，并阐述了社会结构格局差异会引起不同的道德观念的理论。

第3—7自然段旨在阐述团体格局下的道德体系特征。

第8—18自然段旨在阐释差序格局下的道德体系特征。

【重要概念】团体格局、差序格局、神、克己复礼【学习任务】1.根据原文填空，并解释其概念。

2.归纳本文主旨及内容提要。

3.结合原文中孔子有关“仁”的言论，概括“仁”不能归入团体道德的原因。

【《系维着私人的道德》答案】1.系维着私人的道德：从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。

社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。

向另一路线推是朋友，相配的是忠信。

这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。

团体道德：在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。

团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。

宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。