湖北荆门20162017学年高二上学期期末考试语文试卷

荆门市2016—2017学年度上学期期末质量检测

高 二 语 文

注意事项：

1．本试卷分两部份，共150分，考试时刻为150分钟。

2．将学校、班级、姓名填在密封线内，条形码粘贴在相应的位置。

3．将答案全数写在答题纸上。

第I卷 阅读题

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（9分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

郭店楚简与先秦文艺美学思想

秦焚《诗》、《书》造成了先秦文献的大量消亡，使后世对先秦学术的研究在很多情形下不能不出之于猜想、推测。郭店楚简的发觉，就儒学研究来讲，无疑为廓清学术史上一系列从来有争议的问题提供了不可多得的实证材料和重要线索。例如，现存《礼记》中《中庸》、《大学》曾被疑为曾子、子思的高作，但因缺乏足够的文献资料而得不到证明。再如，以往研究孔子，要紧依托《论语》，对秦汉古籍中大量存在的记载孔子言行的材料因疑心出自后人假托而不敢轻易征引。郭店楚简儒家文献，经专家考证，大部份是孔子门生和后学的作品，而且绝大多数是历史上从未面世的新材料。从这些文献中能够看出孔子以后儒学进展的不同路向。因此，先秦儒学研究尤其是孔孟之间的儒学进展的一些问题，由于郭店楚简大量儒家文献的发觉，都因新材料的支撑而能够取得更深切的探讨，这固然也包括其文艺观问题。

就文艺思想研究来讲，楚简所提供的文献也几乎是全新的。楚简儒家文献包括着超级丰硕、复杂的关于“乐”、“礼乐”的论述，尤其是《性自命出》篇更有很多集中的表述，涉及到礼乐的人性基础、礼乐的审美功能、“乐”的艺术特点、“乐”与性情的关系及其审美作用等很多文艺美学问题。尤其比较细致而又不失深刻地论述了“性情”与“礼乐”的关系，这对研究先秦儒家文艺观来讲，可称是弥足宝贵。楚简关于上述问题的论述，有些是在春秋以来儒家思想基础上的引申、发挥，有些那么属于在文艺美学史上提出新问题，还有些那么对尔后文艺思想的明白得提供了新的理论视角和宝贵的文献资料。这些，不仅丰硕了咱们对先秦儒家文艺观的熟悉，乃至可能改变咱们长期以来形成的一些固定观点。例如，李泽厚针对楚简《性自命出》篇以“情”论“乐”，就曾指出楚简对“情”、“乐”关系的论述比《荀子·乐论》和《礼记·乐记》“更为细密周详”，并由此以为“以‘情’为本”是先秦儒学一个超级重要的特点。他也从这一角度确认“荀学仍可能是讲以礼乐为特点的原典儒学的忠实传人。”尽管有很多学者质疑李泽厚将楚简的“情”释为“情感”的合理性，但如上所述楚简有相当丰硕的关于各类具体情感和“乐”、“礼乐”的论述，能够为李说提供足够的佐证。而在咱们看来，“以‘情’为本”更是明白得先秦儒家文艺观的重要线索。长期以来，学术界囿于宋明以来儒学成见，对荀子在儒学中的地位讳莫如深，对荀子以“情”论“乐”也因其主张“性恶”也未给予充分的重视。而楚简的发觉证明，荀子以“情”论“乐”是有其儒学渊源的。因此，充分重视“以‘情’为本”这一“原典儒学”的重要特点关于从头熟悉和评判先秦儒家文艺观具有超级重要的意义。楚简对先秦儒家文艺思想研究的重要价值由此可见一斑。

楚简发觉以后，很多学者预言而且呼吁：中国哲学史和中国学术史应当重写。这在专门大程度上是对郭店楚简重要性的强调，而不是能够简单诉诸实际的。关于文艺思想来讲，楚简的发觉即便不致“重写”，但也应该由此启发人们对先秦儒家文艺美学思想有必要从头凝视和评判。

（节选自《郭店楚简儒家文献文艺观研究》）

1．以下关于“郭店楚简”的表述，不正确的一项为哪一项（ ）（3分）

A．郭店楚简的发觉，对研究先秦儒学尤其是孔、孟之间儒学的进展，提供了有力的材料

支撑。

B．郭店楚简的发觉，不仅丰硕了人们对先秦儒家文艺观的熟悉，乃至改变了人们长期以

来形成的一些固定观点。

C．郭店楚简的儒家文献比较细致而又深刻地论述了“性情”与“礼乐”的关系，有利于

增进先秦儒家文艺观的研究。

D．郭店楚简的发觉对先秦儒家文艺思想研究具有重要价值，例如，楚简的发觉证明了荀

子以“情”论“乐”与先秦儒学思想是一脉相承的。

2．以下明白得和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（ ）（3分）

A．秦汉古籍中有大量记载孔子言行的材料，但因存在后人假托的嫌疑，而很少作为实证

材料被征引。

B．学术界囿于宋明以来的儒学成见，对荀子在儒学中的地位问题讳莫如深，因此荀子以

“情”论“乐”并未取得充分的重视。 C．郭店楚简中有很多丰硕的关于具体情感和“乐”、“礼乐”的论述，足以成为“荀

学仍可能是讲以礼乐为特点的原典儒学的忠实传人”的证据。

D．很多学者发出“中国哲学史和中国学术史应当重写”的呼吁，可能并非是真的要改写

历史，而是要强调郭店楚简的重要性。

3．依照原文内容，以下明白得和分析不正确的一项为哪一项（ ）（3分）

A．过去现存《礼记》中的《中庸》《大学》被学者疑心是曾子、子思的高作，但证据不

足，郭店楚简的发觉廓清了这一问题。

B．郭店楚简儒家文献经考证，大部份都是孔子门生及其后学的作品，而且其绝大多数新

材料在历史上从未面世。

C．郭店楚简对“情”、“乐”关系的论述比《荀子乐论》和《礼记乐记》“更为细密周

详”，因此“以‘情’为本”是先秦儒学一个超级重要的特点。

D．由于秦焚《诗》、《书》造成了先秦文献的大量消亡，后世学者对先秦学术的研究缺

乏实证材料，郭店楚简的发此刻专门大程度上弥补了这一缺憾。

（二）有效类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成4-6题。

云在青天水在瓶

宗 璞

父亲（冯友兰）最后的日子，是艰辛的，也是辉煌的。他逃脱了政治旋涡的泥沼，他能够相当自由地思想了。1980年，他开始从头撰写《中国哲学史新编》这部大书。那时他已是85岁高龄。除短暂的社会活动，他天天上午都在书房度过。他的头脑即是一个图书馆，他的视力很可怜，眼前的人也看不清，可是中国几千年来的哲学思想的进展在他头脑里十分清楚，那是他一生思索的结果。哲学是他一生的依据。

像父亲那样诞生在19世纪末的一代人，散布在各个学科，制造了中国社会转型时期的新文化。不管在哪一学科，他们有一个一起点，那确实是酷爱祖国，要使自己的国家扬眉吐气地屹立活着界民族之林。父亲的哲学也不是空谈哲理，也不是书斋里的机锋，他要“阐旧邦以辅新命”，确实是要汲取中国文化的精华，作为建设新国家的营养，永久关切着国家、民族的命运，这确实是他的“因此迹”。通过量少折腾、磨难，初衷不改，他的最后巨著《中国哲学史新编》的最后一页，仍写着张载的那几句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”他仍然是“虽不能至，心向往之”。

父亲最后10年的生命，化成了《中国哲学史新编》这部书。学者们以为这部书对论点、材料的融会贯通超过了三十年代的两卷本，又对玄学，佛学、道学，对曾国藩和太平天国的观点提出了独到的观点。有的朋友来看望，感到老人很累，父亲微叹道：“我确实很累，可是我并非以为苦，我是欲罢不能。”

是的，他并非以写这部书为苦，他形容自己像老牛反刍一样，细细咀嚼贮存的草料。他也在细细咀嚼原有的知识储蓄，用来制造。那个地址面自有一种乐趣。父亲著述还有一个特点，确实是不做卡片，曾有外国朋友问，“在昆明时，各类设备差，图书宝贵，你到哪里找资料？”父亲回答：“我写书，不需要很多资料，一切都在我的头脑中。”

更重要的是他的专注，他的执著，他的不可更改的深情。他在生命的最后两年中不能行走，不能站立，起居需人帮忙，乃至咀嚼困难。不能行走也罢，不能进食也罢，都阻档不了他的哲学试探。一次，因心脏病发作，咱们用急救车送他去医院，他躺在病床上，断断续续地说：“此刻有病要治，是因为书没有写完，等书写完了，有病就没必要治了。”

父亲久病后，总让人想到风烛残年这几个字，烛火在风中摇曳，能够随时熄灭，但父亲的精神之火却是可不能熄灭的。他是那样顽强、坚韧，那样丰硕，他不烧干自己决不甘愿。

父亲那一代人责任感太强了。他们无暇逍遥。其实父亲心底是同意孔子“吾与点也”那一句话的。曾点说，他的愿望是“浴乎沂，风乎舞雩，泳而归”。父亲是欣赏这种境遇的。

四十年代，常有人请父亲写字，父亲最喜写唐李翱的两首诗 “练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶”。还有一首是“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声”。这两首诗，父亲写过几十幅。父亲的执著顽强，那春蚕到死、蜡炬成灰、薪尽火传的精神，后面有着极飘逸、极空明的另一面。一方面是儒家“知其不可而为之”的担得起，一方面是佛、道、禅的“云在青天水在瓶”的看得破。有如此的互补，中国知识分子才能在极严酷的环境中活下去。

很连年以前，父亲为我写了一幅字，写的是龚定庵的诗：“尽管大器晚年成，卓荦全凭弱冠争。多识前言蓄其德，莫抛心力贸才名。”后来父亲又为我和外子作过一首诗：“七字堪为座右铭，莫抛心力贸才名。乐章奏到停止符，现在无声胜有声。”父亲深知任何事都要用心血做成，谆谆教海，不要为一点轻易取得的浮名得意，在寂静中或许会有更好的音乐。想到这些常感觉是父亲坐在那里，以手向上一指向下一指，在沉默中，让人想到“云在青天水在瓶”的诗句。可是那涵义，那境遇，有谁领会。

（选自《冯友兰：蜡炬成灰泪始干》，有删节）

【注】宗璞（1928-），原名冯钟璞，中国闻名作家、哲学家冯友兰之女。

4．以下对传记有关内容的分析和归纳，不正确的一项为哪一项（ ）（3分） A．冯友兰先生具有入世的行为，他一生致力于哲学研究，以天下为己任；可是他又有出

世的思想，他甘于孤单，从没沉迷于名利，而是视富贵如浮云。

B．“云在青天水在瓶”这句诗在文中指“父亲”甘于孤单、淡泊名利的超然境遇，此语

旨在表现“父亲”高贵的人格及其精神境遇。

C．这篇传记要紧从“父亲”晚年着笔，通过引用父亲自己的话和古诗文去刻画“父亲”，

行文融记叙、议论、抒情于一炉，充分表达了作者对“父亲”的崇拜之情。

D．晚年“父亲”的视力很可怜，眼前的人也看不清，事实上他已感到很累很苦，但他的

精神之火却可不能熄灭。他尽力地践行着张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继

绝学，为万世开太平”的人一辈子理念。

5．“云在青天水在瓶”这句诗在文中指如何的一种人一辈子境遇？这句话表达了作者如何的思想情感？（4分）

6．冯友兰先生在《人一辈子的境遇》一文中说：“中国的圣人是既入世又避世的。”所谓“入世”指踊跃投身社会，所谓“避世”指超脱人世。而人们在评判冯友兰时，说他确实是中国今世的“圣人”。请结合文本内容和时期实际，谈一谈你对冯友兰“既入世又避世”的人一辈子态度的熟悉。（5分）

（三）文学类文本阅读（14 分）

阅读下面的文字，完成7-9题。

掏泔水池的人

[伊朗]贾·沙赫朗

正午了，小巷里响起了玛斯拉姆沙哑的喊叫声。这喊声在破裂的土坯墙壁和褪了色的矮小院门之闻回荡，轻微的回声又回到他那半聋的耳朵里。多青年来，玛斯拉姆确实是在这小巷中谋生的。他孤唯一人，没有任何亲眷，没日没夜走街串巷为人掏泔水池，常常喊着，“掏泔水池，只要管饭！”但是，他天天又哪里能有多少收入呢？