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庄子美学的审美源头，在法天贵真。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”庄子继承了老子法自然的哲学体系，把老子的“道”及其自然性落实到人生哲学和美学观念上。
所以他从“道法自然”出发,以自然天真作为美的最高追求。
在先秦诸子中，《庄子》最崇尚“真”。
尚“真”作为《庄子》中的重要思想，主要是通过“真人”形象、“真人”精神凸显出来。
真者，精诚之至也，不精诚不能动人。
故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者神动于外，是所以贵真也。
真者，所以受于天，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘于俗。
愚者反此，不能法天而恤于人；不知贵真，禄禄而受变于俗。
在“法天贵真”这一命题中，有两个关键词：“天”与“真”。
这是庄子生命哲学的两个基本范畴。
“法天”与“贵真”，则宣示出庄子生命美学中，真的生存、美的生存以及自然生存、自由生存的基本原理。
《庄子》中“真”的含义主要包含以下几方面。
第一，契合天道、超越生死、放旷任性、追求精神的绝对自由；第二，追求天然、反对人为、反对雕琢。
第三，追求自然之美。
《庄子·天道》篇云:“夫道，极物之真，能守其本。
”“真”就是通达于天道，摒弃仁义礼乐，与自然悠然而在。
《庄子·秋水》篇云:“北海若曰:‘牛马四足，是谓天;落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真。
’”牛马有四条腿，是天性，用辔头笼马头，用铁穿牛鼻，是违背自然的人为，不要以人为害天道，一切顺于自然，谨守天性，就可以回复到本真的境界，只有谨守自然之道，才能达到“真”的境界。
《庄子·大宗师》曾说“故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
”人的内在本质是根源于、同一于天，而存在形式又常常与天相对立，只有“真人”能够做到“天”与“人”的不对立、不抵触。
我最喜欢的经典作品《老子》我最喜欢的经典作品《老子》在我的枕头边珍藏着一本书——《老子》，那是我六岁那年收到的圣诞礼物。
妈妈说：“每个优秀的孩子，在圣诞节的时候都会收到圣诞老人的礼物。
”这是一本少儿版的《老子》，大字拼音，并配有CD，在优扬的古琴伴奏下领读，让人听了心旷神怡。
小的时候我不理解书中的内容，只因为那是圣诞老人送的礼物，我爱不释手。
每天读几句，几天背一章，渐渐地我能背好多章了。
现在我对它宠爱有加，从书里我明白了许多做人的道理。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊。
与善人，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争故无尤”我对这章印象最深，做人要具有水一样的品德，它滋润万物，而不图回报，对待别人要真诚仁爱。
说话要真诚守信。
当我捡到贵重物品的时候，我不会把它占为己有，我会想到失主焦急的心情。
把东西归还失主的时候，我不图回报，一声“谢谢”就能令我心花怒放，我觉得每个人都应该有颗仁爱之心。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”参天的大树，从细小的幼芽开始生长，高楼大厦，从地基建起，遥远的路程，从自己的脚下开始。
学习也应该这样，要想得到好的成绩，一定要通过每天的努力。
现在我已经长大了，我能感悟到《老子》的不言之教。
《老子》这本书不仅使我懂得了做人的道德标准，还使我学到了好的学习方法，真让我百读不厌。
它像一盏明灯，闪烁心头，指引我前进的方向。
它像多彩的阳光，伴我一路踏向繁花似锦的征程。
它让我记住“天道无亲，常与善人。
”浦城县实验小学四(5)班郑一杨。
庄子“法天贵真”的美学解读黄丹纳任姿楠提要“法天贵真”是庄子生命哲学生命美学的核心命题。
由“天”与“真”两个基本范畴和“法天”与“贵真”两个子命题组成的这一核心命题，集中地体现了庄子生命哲学生命美学的三个基本的理论层面：本原论、境界论、创生论和他所追求的自由（无待）生存、美的生存的生存理想。
关键词庄子法天贵真美学《庄子》一书提出了一系列影响深远的美学范畴和命题，其中“法天贵真”可说是庄子生命美学的一个核心命题。
《庄子·渔父》借渔父之口对“法天贵真”作了简要的表述：真者，精诚之至也，不精诚不能动人。
故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者神动于外，是所以贵真也。
……真者，所以受于天，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘于俗。
愚者反此，不能法天而恤于人；不知贵真，禄禄而受变于俗。
在“法天贵真”这一命题中，有两个关键词：“天”与“真”。
这是庄子生命哲学的两个基本范畴；还有两个子命题：“法天”与“贵真”，则宣示出庄子生命美学中，真的生存、美的生存以及自然生存、自由生存的基本原理。
所以，有必要从美的生存、美的创生着眼解读这两个范畴和两个命题。
一“天”与“真”“天”和“真”是两个彼此不同而又密切相关的概念。
先说“天”。
在一部《庄子》中，“天”字几乎俯拾即是，而其中作为哲学范畴的“天”主要有四层含义：一是与“人”对举的天然之“天”；二是与地对举的天、地之“天”；三是作为自然规律与法则的“天道”之“天”；四是作为老庄哲学的最高范畴的“自然”之“天”。
在《庄子》一书中常常是“天”、“人”对举。
“天”指天然生成，天赋本性，故可谓天然之“天”。
例如《庄子·秋水》（以下凡引《庄子》均只注篇名）：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰：无以人灭天，无以故灭命，勿以得殉名。
”王先谦《庄子集解》（以下引用一律简称《集解》）对此解释说：“勿以人事毁天然，勿以造作伤性命，勿以有限之得殉无穷之名。
我眼中的老子作文1500字《我眼中的老子》小朋友们，今天我想和你们说一说老子。
老子呀，是个非常非常厉害的人。
他就像一个智慧的老爷爷，有好多好多的想法和道理要告诉我们。
老子说过：“千里之行，始于足下。
”这就好像我们想要去一个很远很远的地方玩，那得先迈出第一步，一步一步地走，才能到达。
比如说，我们考试想得一百分，不能只是想想，要每天认真学习，一道题一道题地做，才能实现这个目标。
还有哦，老子告诉我们要善良，要像水一样。
水可温柔啦，能流过小小的缝隙，遇到石头也不怕。
我们也要对小伙伴友好，别人有困难就去帮忙，这样大家都会喜欢我们。
老子的智慧还有很多很多，等我们长大了，会懂得更多。
《我眼中的老子》小朋友们，你们知道老子吗？他在我眼里可了不起啦！老子特别聪明，他说的话总是能让人明白好多道理。
比如“知足者富”，意思就是知道满足的人就是富有的。
就像我们有一个玩具就很开心，不贪心想要好多好多，那我们心里就会很富有。
老子还说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
这有点难理解对不对？我给你们讲个故事。
有一天，小兔子出去玩，不小心摔了一跤，腿受伤了。
它觉得很倒霉，可是因为受伤在家休息，它吃到了妈妈做的好多好吃的，还不用去上不喜欢的课。
这就是祸可能会带来福，福也可能藏着祸。
老子就像我们的智慧老师，教我们怎么变得更好。
《我眼中的老子》小朋友们，我来给你们讲讲我眼中的老子。
老子呀，他是很久很久以前的一个很有智慧的人。
他说的话有时候听起来有点难懂，但是仔细想想，特别有道理。
比如说“大巧若拙”。
这就像我们班的小明，平时看起来笨笨的，可是画画特别厉害，一出手就能画出特别漂亮的画。
还有“上善若水”，水总是往低处流，把好处让给别人，我们也要学着多为别人着想。
老子的智慧就像一颗颗闪闪发光的星星，照亮我们成长的路。
希望小朋友们也能去了解老子，从他那里学到好多好多有用的东西！《我眼中的老子》小朋友们，今天咱们来聊聊老子。
老子可是个超级厉害的人物哟！他就像一个智慧的大宝库。
【高三作文】高三作文1300字老子道德经读后感《道德经》是中国古代伟大的哲学著作之一，它的作者是我国古代思想家老子。
老子是道家学派的创始人之一，他通过他独特的思考和对人生的思索，创作了这部深奥而博大精深的著作。
这部作品以其博大的智慧和深刻的思想而闻名于世，在道德哲学领域里具有重要的地位和影响力。
《道德经》中的思想内容非常丰富。
其中最引人注目的是老子的思想观念，他强调“无为而治”，即通过欣然接受者自然的规律和阴阳平衡的作用，从而达到社会和个人的和谐。
他反对强权主义，主张让万物自然而然地发展，不做强制干预。
道家思想的核心是依循自然规律，并通过顺势利用人的特性，而不是逆势而动。
在这部著作中，与其他经典作品相比，老子的语言十分简洁且意味深长。
他以简短精练的词句表达了他的思想，以至于有时候读者需要多次阅读才能真正理解他的意思。
《道德经》的第一章中，他写道：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”这句话看似简单，但传达的思想却十分复杂。
他通过这样的方式激发读者的思考，迫使他们超越表面意义，寻求更深刻的理解。
读完《道德经》后，我深深地被老子的思想触动。
他的思想观念具有鲜明的个性和深刻的内涵，让人们对追求和谐、追求内心自由有了新的认识。
他的思想更是与现代社会发展相契合，引导人们反思现实社会存在的问题，寻找解决问题的办法。
在现代社会，人们普遍面临着各种各样的压力和困扰。
无论是在学习、工作抑或是生活中，都会有种种困难和挑战。
而老子的思想观念，让我们意识到不要过分抵抗外在的影响，而要顺势而为，适应环境的变化。
在面对挫折和困难时，我们应该学会放松心态，用更开放和包容的心态来面对困境，正如老子在《道德经》中所说：“抱养其雄，既白若黑。
”即在事物的困难和挫折中，去寻求逆势而为的方法，才能获得真正的解脱和和谐。
在现代社会中广泛存在着一种“功利主义”的价值观念，许多人追求个人的短期利益而忽视了长远的利益。
老子的道家思想提出“无为而治”的观念，通过自然的规律和内心的平衡，实现个人与社会的和谐发展。
歌颂老子的诗歌（第一首）猗我圣祖，阐教乘时。
理身理国，曰希曰夷。
上开仙洞，俯视灵姿。
昭融至道，叶赞无为。
严谷增丽，丹青罔遗。
神光灼灼，淑景迟迟。
当朝称庆，列郡来思。
福祚流衍，千龄在兹。
——唐肃宗李亨《御制老子赞》（第二首）言者不如知者默，此语吾闻于老君。
若道老君是知者，缘何自著五千文唐白居易《七绝》（第三首）老君乘范，义在于清虚。
释迦贻则，理存于因果。
源出无名之始，事高有形之外。
迈两仪而运行，包万物而亭育。
——唐李世民《老子赞》（第四首）紫府丹霄任所之，青牛当日亦逢时。
人生苦县仙成易，世有春台我上迟道大不嫌为帝都，情多犹记送仙师。
元都宗旨南华备，岂独关门令尹知。
——谒老子祠（刘开）（第五首）德和元气，寿同两仪，自根自本，无为不为。
五行宗祖，万象总持，独任自然。
应世难窥。
——西汉刘向《老子赞》（第六首）深哉伯阳，诞此灵姿。
研精玄奥，幽赞神微。
抱质怀素，蕴实藏辉，述而好古，仪圣作师。
周衰道废，撅猷匪宣，龙潜初九，亢志浩然。
迂邈高风，徽音永传。
——西晋牵秀《老子赞》（第七首）一托仙胎八十秋，生来已自雪盈头。
泉枯龙井人何在，火尽丹炉桧尚留。
朝帝漫传因白虎，度关谁复见青牛。
惟存道德五千语，我欲重将细校雠。
——老子祠曹琏（第八首）上开仙洞，俯视灵姿。
昭融至道，叶赞无为。
岩谷增丽，丹青罔追。
猗我烈祖，阐教乘时。
理身理国，曰希曰夷。
若对廖阳之语，如临太极之庭。
化之原者曰道，道之用者为德。
其义至大，非圣人孰能章之！——唐玄宗李隆基《老子赞》（第九首）天上玄元，化生万亿，开辟乾坤，古今莫测。
万象之宗，帝王之则，先天地生，备全道德。
——唐杜光庭《老子赞》（第十首）虚无推驭辨, 寥廓本乘霓。
三门临苦县, 九井对灵溪。
盛丹须竹节, 量药用刀圭。
石似临邛芋, 芝如封禅泥。
脱毛新鹄小, 盘根古树低。
野戍孤烟起, 春山百鸟鸣。
路有三千别, 途经七圣迷。
唯当别关吏, 直向流沙西。
——至老子庙应诏庾信（第十一首）地入荒凉碧草凄，濑乡仙迹望中迷。
（2012年 6月17日《我眼中的老子》 学生姓名： 鲁成兴学 号 ： 2010 学 院： 材料学院 班 级： 材物10 授课教师： 王娅题目：《我眼中的老子》摘要：1.知者不言，言者不知。
2.道生一，一生二，二生三，三生万物。
3.上善若水正文：老子不是个很喜欢标榜的人，他不会像孔子那样把仁义道德挂嘴边。
老子的境界太高，以至于他的思想在他那个时代只能孤芳自赏。
而死后，作为道家的始祖，老子被奉为神仙，成为传说，成为象征，然后人们渐渐忘记了他曾经也是个思想家。
作为思想家，老子的言论也秉承了一个思想家应该有的深刻。
老子说，知者不言，言者不知。
(《道德经·五十六章》)这句话的原意是：明智的人不随便说话，随便说话的人没有真知灼见。
进一步理解就是：智者是不向人民发号施令的，发号施令的人就不是智者。
这和老子“无为”思想是一致的。
但是，这种理解是建立在“知”通假“智”的前提上，如果没有这个通假，老子的这句话又多了几层理解。
首先是教育上的理论教学。
知者不言，不是因为不想表达，而是因为很多东西无法用语言表达。
理论时常过于抽象，一般话语难以诠释。
最好的理论学习是在实践的过程中让学生自己领会，教学所需要提供的是这个实践的机会和过程，仅仅用生硬枯燥的语言灌输学生一个结果是是不负责任的表现，也正是老子所说的“言者不知”。
“知者不言”同时也是一种美德。
一个人的时间都很有限，总想尽可能多的表达自己的观点。
当大多数人都有这个想法的时候，这个社会就会变得喧变得嚣嘈杂，每个人都大声说话，却没有人认真在听。
知者不言，是一种倾听，是对别人和自己的尊重。
尽管知者未必知晓最多，但只有一方在听的时候，这个对话才有了意义。
“言者不知”则很贴切地描述了那么一类人，他们总在夸夸其谈陈述自己的观点，大声说话希望引起别人的注意。
他们的生活没有倾听。
这类人，未必是知晓最少的，但绝不会是知晓最多的。
“知者不言，言者不知”也是一种社会现象。
一些事件的发生，因为利益关系，知情的当局者往往三缄其口，而不知情的大多数只能用猜测打破沉默。
我心中的老子：性任自然法天贵真
作者：李爽
来源：《文学教育·中旬版》2014年第08期
[摘要] 《老子》以“天人合一”为视角，以“道”为度量，深刻阐述了宇宙万物的演变及人类生命的真谛与内涵。
几千年来，它作为中华历史上的一部瑰宝，悬挂在世界的东方，散发着独有的魅力。
而老子本人亦成为“智慧”的象征，成为了历代学者争向探求和追寻的目标。
笔者亦不例外，本文正是笔者从“返朴归真”、“上善若水”、“柔弱处上”三方面浅析了笔者心中的老子“性任自然、法天贵真”。
[关键词] 《老子》；老子；返璞归真；上善若水；柔弱处上
《老子》是道家学术思想中最具代表的典籍之一，千年来一直为学者所推崇。
时至今日，它仍是中华历史上举足轻重的一笔，对今人今世仍有着不可估量的影响，亦可以说，它俨然融入了整个华夏民族的血液，作为一种标示成为了炎黄子孙的一种印记。
通过《老子》我深深地为老子的“淡然、纯真”所着迷；为他的“博达”的眼界所震撼；为他的“大智慧”所折服。
老子认为人类生命的意义与价值在于对生命的不断追求与持守，换言之，在于对生命之精神的探索与尊重。
在我眼中，老子的每一句都是箴言，都值得我去拜读与珍藏。
如下，我分别从三个方面来剖析我心中的老子。
一、顺应自然，返朴归真
我们生活在繁荣昌盛的21世纪，如何在新的时代、新的环境下怡然自得的生存，俨然成为了我们当前首要思考的问题。
然而，通过探寻老子，我们就会知道，早在几千年前这位智者就给出了我们明确的答案：顺应自然、返朴归真。
通常人们用“自然无为”来概括老子的思想。
自然是一种观念与价值，无为则是一种行为，是用来实现自然的方法与手段。
仅“自然“一词在《老子》中就出现了五次：
《老子》十七章“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然”；《老子》二十三章“希言自然。
故飘风不终朝，骤而不终日”；《老子》二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《老子》五十一章“道之尊，道之贵，夫莫之命而常自然”；《老子》六十四章“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅自然之万物，而不敢为。
”这里的自然并不是指客观而存在的自然界，而是指一种不受牵制力量主宰而顺任自然的状态，它是本来如此，自己如此，自自然然，自然而然的意思。
对道而言创生万物，周流而不息；对物而言生养万物，任其自流。
道家思想注重本性，强调性任自然，法天贵真，重视个性和真性，认为适本性，才能有获得人生自由的可能。
这种理念在当今社会又何尝不是依然盛行而适吗？
人类本身并不是一个单纯的独立个体，它存在于复杂的社会、自然环境当中，因而它必然会受到某些特定条件的制约。
在这种复杂的环境下，人类又该如何保持心底最原始的那份纯真呢？《战国策·齐策》君子曰：“触之足矣，归真反朴，则终身不辱。
”这里对的“朴”就是指本真，引申为“道”的质朴状态。
然而，要返朴就必须要抱朴，《老子》十九章云：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。
告诉我们不论外围的环境如何变幻都要抱守真元，不为欲望名利所诱惑，不为私心杂念所困扰，如此，我们就不会有忧患。
褪去外在世界的层层包裹，还原一个最本初的状态，即所谓的“反朴归真”。
二、上善若水、厚德载物
众所周知，老子生活在历史的社会转型期。
当时，周王室风雨飘摇，诸侯争霸此起彼伏，百姓生活水深火热，就是在这样一个前所未有的社会动荡时期，老子依然坚持自己的操守—胸怀天下与自然相拥。
正如《老子》八章中所言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”意谓最高境界的善行就像水一样，润泽万物而不争名利。
在老子的眼中，水是至善至柔的。
水是一种最温和亦是最锋利的武器，是矛盾的合体。
老子认为上善若水有两种解释。
第一，水能够润泽万物。
亦如郦道元所云：“天下之多者水也，浮天载地…万物无不润”。
水这种滋润万物之德，当它投射在赤裸的现实社会中，就是一种为人、与人的高尚品德。
第二，水顺应自然而不争。
《老子》六十六章：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能成百谷王…以其不争，故天下莫能与之争”。
老子认为，人应该拥有水一样的自然天性，人只有效法水性，才能甘居卑位而不争，才能滋润万物而不鸣。
老子口中的圣人是老子理想中的体道悟道之人，圣人之所以被称为圣人就在于他做到了上善若水的这种境界。
就像水一样始终滋养着万物却躺在万物的脚下不引人注意，但又与万物生生相息。
生养万物却不据为己有，有所作为也不自以为是。
他们能胸怀天下包容万物。
这种上善才能被称为无为，而万物保持这种心态也才能长久。
正所谓：夫唯弗居，是以不去。
然而这也仅仅只是老子理想中的世界。
试问当今世界又有几人达到了这种极致完美的“水”样境界呢？诚如我们所看到的：世界的每一个角落无不充斥着自私自利…对此，我们又该有着怎样的反思与行动？试想假如一天“上善若水厚德载物”这种水德得以在人心中普及，我们的世界又该几多清明呢！
如上所言，老子口中的水性是至善至柔，纯真宽厚。
千年前，这位睿智的老人依然窥探到人性的弱点，告诫我们做人应以水为目标与追求—上善若水、厚德载物。
水无人无争却又容纳万物，人生之道亦莫过于此。
三、柔弱处上
读《老子》我们可知，老子的贵柔思想在整个封建社会中占据着重要的地位。
然而，柔弱不争的思想也是历来分歧最多的一点。
有人说，老子的柔弱不争是一种消极避世的思想，是对尊严的辱没，不值得推崇。
也有人说，老子的贵柔思想恰恰是哲学的集大成体现，反射的是人
类生命价值意义所在，折射出哲学的魅力，值得我们深思与探究。
总而言之，各家所述，各有所据。
然而我认为，老子的贵柔思想不是消极的避世而是逆流而上，即所谓柔弱处上﹙《老子》七十六章﹚。
首先，老子的这种柔弱不争思想，是当时特定的历史背景下顺应自然而生的一种独特的取胜之道。
如《老子》三十六章和四十三章所言；…柔弱胜刚强‟…天下之至柔，驰骋天下之至坚‟。
意为天下最弱的东西可以战胜天下最坚硬的东西。
其次，老子认为柔弱的事物更具有生命力，是绝境下另类新生命的衍生。
正如《老子》七十六章所言，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔弱，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
”柔弱胜刚强是通行天下的法则。
有时，表面上的刚强往往不是真正的强大，而表面上的柔弱却是真正的刚强。
因此，老子说：见小曰明，守柔曰强。
庄子也曾指出，刚强尖锐的事物最易毁灭，“坚则毁矣，锐则挫矣”。
由此可见，老子的柔弱不争思想，并不是某些人所曲解的辱没尊严的消极避世，相反而是一种独特的取胜之道和保身的处世生存之道。
即为“柔弱处上”。
在今天那些所谓称老子消极避世的人又是如何处上，如何捍卫其尊严的呢？走到哪都是仰面朝天，俯视众人；走到哪都有人为之服务，何时何地都可以随意差遣他人，难道这就是其所谓的尊严吗？对此我不敢苟同。
有人说尊严在今天俨然已经称为一种稀缺资源。
不乏“社会精英”中，卖弄风情者有之，阿谀奉承者有之，滥竽充数者有之，明知故犯者有之，可见尊严与知识背景，社会地位眼界的高低并不一定存在着必然关联。
表面的光鲜并不能代表着尊严。
我欣赏老子并不是看中他的历史地位，而是他的遗世而独立的高尚品格，澄清而又纯粹的节操。
我欣赏每一个心怀自然的人，所以我深深地迷恋每一个全情投入自己工作时的样子，无关你是挥斥方遒还是狂扫落叶，不够且不应付不模糊地把自己正在做的事情，当做与世界呼吸吐纳的接口，我认为这就是尊严的来处。
《老子》是我国文化的瑰宝，他的“返朴归真”“上善若水”“柔弱处上”等思想无不体现了他性任自然、法天贵真的思维意识形态。
他不仅对个人情操修养的提升，人生价值的探寻有着重要的作用，而且对于调节人际关系，创建和谐社会，增强民族凝聚力有着重要的意义。
因为，无论是整个世界还是我们个人都需要“一方净土”。
由此可见，在当今的时代背景下，拜读《老子》，学习老子是多么的迫切而又必然。
参考文献：
[1]饶尚宽.老子译注.北京：中华书局.2011.
[2]姜守诚.“返朴归真”—老子《道德经》养生学解读.周口师范学院学报[A]2006（1）.
[3]高鹏妹.论老子思想中“水”的性质[A].文学评论2011.
[4]张济成.老子柔弱不争思想的再思考[A].平原大学学报2007.
[5]安海民.老子“上善若水”解[A].青海师范大学学报2010.
作者简介：李爽，陕西中医学院人文科学系，研究方向：文学。
