２００６年３月第３０卷第２期安徽大学学报（哲学社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＡｎｈｕｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｍａｒｃｈ２００６Ｖ０１．３０Ｎｏ．２老子的“道＂即“自然＂思想及其“逻辑＂展开陈徽（同济大学哲学与社会学系，上海２０００９２）摘要：老子之“道”非指规律，乃为“自然”也。
“自然”意味着：世界和事物的存在状态是“自己如此”或“自己这样”的，它既不是因为外力的推动所致，又不是源于自己“有意”之所为，乃是“无力”和“无心”之统一。
而“自然”观念的“逻辑”展开便是“反者道之动”、“无之以为用”和“弱者道之用”的思想，老子以此说明：“自然”才是生命之根、和谐之本和力量之源。
关键词：道；自然；反；无；弱；老子中图分类号：Ｂ２２３．１文献标识码：Ａ文章编号：１００１—５０１９（２００６）０２—００２７—０５一、“道”即“自然＂和“反者道之动＂“道”是老子思想的最高范畴，同时也是其整个思想的“逻辑”起点和立论基础。
然而，老子所说的“道”究竟是什么？对此，学术界可谓是聚讼纷纭、绵延不绝。
从文字表述来看，“道”似乎是先于天地万物并产生天地万物的一个“东西”，即“道”是天地万物产生的根源，没有道，就没有天地万物。
比如：有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之日“道”．强为之名曰“大”。
…弟一十血草道生一，一生二，二生三，三生万物。
１１ｊ弟四十一草于是，“道”仿佛是老子在体察天地万物的运转流变及其所遵循规律的基础上运用抽象的理性思辨获得的一个“物”，当然这是一个“思想物”，它好比西方哲学中柏拉图的“理念”或黑格尔的“绝对精神”：既是天地万物产生之本原，又是天地万物得以存在之最终根据。
因为如此解读，不少学者便将老子的思想视为一种先验论，一种所谓的“客观唯心主义”。
实际上，上述看法是很成问题的。
因为西方思辨性的思维方式以及先验论的理论模式在中国是缺乏精神土壤的，我们的先贤对于世界的认识和领悟主要表现为基于１３常生活的对于世事人生的体认（证）。
像名家和后期墨家所表现出的那种对于概念辨析、形式逻辑推断的思想兴趣毕竟只是昙花一现。
而且，作为道家主要代表人物的老子和庄子都对名家式的那种耽于思辨的精神进行过批驳。
如果考其字义以及对老子的思想进行总体的把握，“道”其实指的就是“自然”，即“道”即（是）“自然”也；且此“自然”乃为“存在的自然”：世界和事物之存在是“自己如此”或“自己这样”的，它既不是因为外力推动之所致，又不是源于自己“有意”之所为，乃是“无力”和“无心”④之统一。
所以，“道”即“自然”意味着天地万物之“自然存在”就是天地万物之“道”，或日，天地万物之“道”也即其“自然存在”。
首先，老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”－ｌＪ第一十五苹据此，无论是否将“道”看作像天、地、人一样的事物或东西，“自然”都是最根本的。
所以，对于老子的思想，一言以蔽之：“道法自然”也，其义为：天地万物的最根本、最真实的存在状态就是它们的自然状态，实际上就是说：“道”即“自然”也。
天地万物之存在是时时流变的，任何就此之命名和描述都是滞后与抽象的；而且，语言也是有其自①“无力”是对异己来说：“无心”是就自己而言。
收稿日期：２００５—０９—０７作者简介：陈徽（１９７３一），男，安徽凤台人，同济大学哲学与社会学系讲师，哲学博士２７身局限的：它在“说”出某种意义的同时也在遮蔽着其他的意义。
所以，要想对世界的自然存在予以命名或描述可以说是不可能的。
退一步而言，即便我们能够进行相应的命名或描述，那么也只能在一定的条件或范围之内。
故《老子》开章便日：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”因为“道”或“自然”的这种不可言说性，于是老子又称其为“无”或“无名”。
然而，天地万物的自然存在毕竟又不是空无，是“有”的。
同时，尽管我们对“道”或“自然”不能予以进一步的解说，它们未尝又不是一种命名，所以，“无”就是“有”，“无名”也就是“有名”。
在老子看来，事物的自身之“道”或者说其自然之存在是天地万物得以生生不息、绵绵不绝的根源，故日：“无名，天地之始；有名，天地之母。
”１１Ｊ第一苹又日：“天下之物生于有，有生于无。
’’‘１１第四十章“道法自然”昭示了老子思想的核心价值取向，即归本“自然”和归宗“自然”也。
对于这个“自然”之“道”，老子又常常用“朴”、“素”、“无极”、“一”、“大”甚至“婴儿”等辞予以描述，为的就是突出这种“自然性”。
其次，从字义的考辨来看，“道”的源始义乃为“行”或“行走”，《释名・释道》日：“道，蹈也；路，露也，言人所践蹈而露见也。
”旧１作为“行走”之“道”，落实到人身上便是人们的“人伦日用”之“行”，即维持人类生存发展的种种生产和生活实践；对于禽兽和山川草木来说，则是指它们的表现为生生不息的生长发育现象，如开花结果、鸡鸣狗叫等等。
同时，世界在其“运行”中总是彰显出一定的“规律性”，如花开花落、朝去暮来、四时循环等等，这其中自然也包含着人类在其生活实践中所要遵循的法则，因此，《诗・大雅・熏民》日：“天生蒸民，有物有则。
”老子非常重视世界“运行”的这种“规律性”，并称之为“常”。
既然事物之“道”彰显着事物之“常”，或者说，事物之“常”要靠其“道”展现出来，后来人们便直接用“道”来理解、指称“常”或规律。
于是，“道”便成了规律和法则的代名词，并且，“道”乃规律之说还成了当今学界理解老子思想时最普遍的认同点。
然而，这种理解是有违老子思想之原意的，它不仅深刻着现代思想之烙印，还使其原本洋溢着亲切活泼、流变通达的精神归于凝滞。
那么，在老子那里，作为事物之“道”的“常”或者说事物存在变化的规律究竟是什么呢？日“反”也，即“反者道之动”［１］第四十苹也：事物在其存在变化（即“道”也）过程中，它的某些性质或状态将向其对立面发展和转化。
对此，老子有很多具体的说明：轻诺必寡信，多易必多难。
¨怫六十２草见小日明，守柔日强。
¨Ｊ第五十一草少则得，多则惑。
¨１弟一十一草祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
＿ｌ＿第五＂博物或损之而益，或益之而损。
‘１１第四十一章合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
１悌六十四草进而，老子指出：真正的智慧是对事物之“道”之“常”的洞见，“知常”方日“明”也；¨Ｊ第五十五蕈、十六蕈相应地，真正智慧的行为乃是依“常”而作，如此方能取得最大的成功，即“知常，容。
容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
”否则，“不知常，妄作凶”也。
…第十六苹至于如何来运用这种“反”之“常”的智慧，老子说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
”¨ｏ第２十六草老子的这种以“反”为“常”的思想自然有其不当之处，但他对于事物存在之“常”的肯定则是意义深远的。
老子以此警示世人，做任何事情都应该掌握一定的度，若失了度，事情将会朝向我们所不希望的方面发展。
只有明白事理，方得以避免做蠢事。
而且，以“反”为“常”也是老子对其“道法自然”思想的展开说明，因为他心目中的“自然”主要是以质、朴的面目出现的，而事物在其“运行”中常常会脱离其质、朴之性，所以，“反者道之动”究其根本还是为了告诫世人做任何事情都要遵循事物存在的自然之道，即“道法自然”也。
二、“无之以为用’’“无之以为用”是老子“道法自然”和“反者道之动”思想的“逻辑”展开，反映了老子关于“道”之功用的观点。
其中体现了老子对于世事人生通达透明的观察和体悟，蕴含了极高的人生智慧。
２８既然“道法自然”，天地万物最根本、最真实的存在状态乃是它们的“自然”状态，而且所谓的“自然”又意味着：事物如此这般的“自然”存在既非因为外力之迫使，也非因为自己有意之所为。
所以，“致使”事物“自然”存在的最终根源乃是它的内外部因素的“无为”，只有“无为”方能“自然”也。
实际上，“自然”就是“无为”，“无为”就是“自然”，“道法自然”在功用上的直接体现就是“道法无为”；而且，正是因为事物处于“无为”的“自然”状态，方能实现其“无不为”的至上功用，故“道常无为，而无不为”‘１］第三卜。
章也。
比如：“天地相合以降甘露，人莫之令而自均。
”…第三十二章不过，需要指出的是：老子以致道家所谓的“无为”或“无事”绝非意味着绝对的无所作为，而是强调对任何事物的“自然”存在及其本性应予以充分的“尊重”，不可逆其“自然”之性而勉强地有所作为。
所以，“无为”或“无事”不过是顺应事物之性的“有为”而已。
下面，本文分别从社会政治和世事人生这两个方面具体展开老子的“无之以为用”的思想。
首先，在社会政治方面。
老子主张，治理天下应该以“自然”即“无为”的方式进行，应该避免种种悖离事物之性的“有为”之行。
他说：故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
［１］第五十七章故取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。
１怫四十八草圣人无常心．以百姓之心为心。
…第四十九苹何以言此？因为在老子看来：当政者如果执政时崇尚有为，以种种典章制度、礼乐规范来推行自己的施政理念，其结果必将干扰、破坏老百姓原先自然纯朴的生活状态。
同时，“有为”又必将通过一定的价值观念（即“美”也、“善”也等等）表现出来，然而，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。
…第一蕈若大家都去追逐所谓的美与善，则心便驰骋于外，于是功利计较、争强好胜、奇伎奢靡乃至坑蒙拐骗的现象便亦随之滋生蔓延，从而人心“不古”、天下不宁了。
何况所谓的美或者善，本非事物的自然之性，而是一定的人基于一定的环境和目的产生的，并非值得去追逐的。
所以：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
”¨＿第五。
七章治理天下最高明的方式乃是“自然无为”的方式。
以此为标准，老子比较了几种治世方式的高低好坏：“太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
……功成事遂，百姓皆谓我自然。
”¨Ｊ第十七蕈进而，老子对于儒、墨式的积极有为的治世理念进行了严厉的批判：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
……见素抱朴，少私寡欲。
”ｌｌＪ第十九覃因为，实际的情况倒是：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”【Ｉｎ第十／博只有“为无为”，方能“无不治”。
＿ｌ＿第一覃不过，老子的上述观点也因其具有一定的“愚民性”而受到不少非议。
事实上，老子的确主张愚民，他说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。
