《论语》论述题整理(精华版)

论语论述题整理．孔子评管仲世上无完人，孔子评价管仲也不例外。

按《论语》的编排，孔子对管仲是先贬后褒的，对管仲的爱憎极其鲜明，不掩饰爱恶，但不管孔子是批是赞，他都尊称管仲的字，可见孔子还是很敬畏这个前辈的，表现了孔子确是一个真实可爱的历史老人。

1. 强烈批评：第三篇：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。

邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。

管氏而知礼，孰不知礼？”孔子批管仲是主要两条“不俭” 、“不知礼”。

2. 高度赞杨：第十四篇：1. 或问子产。

子曰：“惠人也。

”问子西。

曰：“彼哉彼哉！”问管仲。

曰：“人（仁）也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

” 上述三人，孔子评价，管仲最高，虽猛而不失其仁。

2. 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。

”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也。

如其仁！如其仁！”。

3. 子贡曰：“管仲非与仁者与（欤）？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被以左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

” 综上所述，孔子对管仲是有褒有贬，爱恨鲜明。

但总的来说，贬管仲的是较细方面（私生活上）的问题：一个人取得巨大成就，也不要太忘形，耽于享乐；而赞美管仲是他的大气，是他对历史，对社会对人民的贡献！孔夫子对人的评价，无论时人，还是前人，都很少使用“仁”字来评价，但对管仲，却用了“仁”字来评价他，可见他对管仲整体评价还是比较高的。

二•孔子的财富观(1)挣钱：君子爱财，取之有道。

孔子虽然很少谈到个人利益。

但是他也并不仇富：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。

” _“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

”对于那些不择手段而得到的富贵，孔子不屑一顾地说：“不义而富且贵，於我如浮云。

”(2)对待贫富的心态：贫而乐，富而好礼。

子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

”所以安贫乐道是美德。

•在孔子看来，颜回是“贫而乐”的楷模：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！”•孔子还现身说法地教我们如何苦中作乐：“饭疏，食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

”•忧道不忧贫：“君子谋道不谋食。

耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。

君子忧道不忧贫。

”•不以贫为耻：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”孔子认为这些人应该以“子由”为榜样：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！’不忮不求，何用不臧？’ ”所以，虽穷亦君子：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

” “君子居之，何陋之有！”(3)义与利：见利思义。

"孔子把人分为两种：“君子喻於义，小人喻於利。

”「4 16仁孔子还教导我们：“放於利而行，多怨。

” “见小利则大事不成。

” “见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”(4)慈善：周急不继富。

(5)为官与俸禄。

“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也天下有道则见，无道则隐。

邦有道,贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也（5）鼓励勤劳致富，反对奢侈浪费。

“奢则不孙，俭则固。

与其不孙也，宁固”“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

” “麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。

”三．孔子说孝子夏问孝，子曰：“色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 从孔子的疑问来看孔子认为对于父母，仅仅物质上的奉养是不够的，还需要什么呢。

总结下来，是养亲、敬亲、安亲。

•敬亲：敬而不违，以礼待之：敬是为孝之首：“子游问孝，子曰：“今日孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以別乎？”敬首先体现在以礼待之上。

1. “生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”2. 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

” 敬又体现在无违其志上。

无论父母在与不在，无论时间1. “父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父道，可谓孝矣。

”2. 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。

”3. 当宰我质疑三年之丧时，孔子说：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今女安，则为之！” “予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。

予也有三年之爱于其父母乎？” 敬的还有一大体现是：真正的孝是真正的关心，把父母放在心中重要的位置：“父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

”所以孔子会说：“丧，与其易也，宁戚。

”这是真正的悲痛。

•女亲1. 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾是忧。

”这就是老夫子眼中的安养。

孔子认为，子女能够做到只让父母担忧自己的疾病，而不用担忧其他，就是孝了。

3. 子曰：“父母在，不远游，游必有方。

”附1:弟子的拓展：•孝与民风：孔子的学生曾子在孝道问题上又有了进一步的研究，曾子日：“慎终，追远，民德归厚矣。

”曾子主张父母的葬礼要谨慎对待，祭奠祖先要敬重、真诚，这样做就能够使社会道德风尚日渐淳厚。

曾子将孝道与社会的道德风尚结合起来，高瞻远瞩，把对孝道的认识提高至V—个更高的水平。

•孝是仁之本：如有子说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”附2.：忠孝两全•或曰：“子奚不为政？”子日：《书》云’孝乎！惟孝，友于兄弟’。

施于有政，是亦为政，奚其为为政？”当有人问孔子为什么不参与政治时，孔子说道，《尚书》上说“孝呀！就是孝敬父母，友爱兄弟”，只要把这种品德应用到政治上去，那就是参与了政治，为什么只有做官才算参与了政治呢？看来孔子认为不一定只有做官才算是参与了政治，将孝的品德应用到政治也是参与了政治。

孔子以德治国的主张从这里也可略见一斑。

•古人眼里的孝有狭义和广义之分。

狭义的孝指的就是在家侍奉父母，听取父母的心声，即小孝；广义的孝指的是在在朝廷里忠于君主，没有贰心，即大孝。

孝道在政治范围内延伸成了忠君爱国。

孔子以“出则事公卿，入则事父兄”，以小孝和大孝的关系巧妙的处理了忠和孝的关系。

•孝者不犯上：如有子说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”四•论语的诗学观《诗经》是由孔子编纂整理的，孔子对于《诗经》给予了极高的评价。

子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。

盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。

《诗经》是孔子在生活中经常运用的一个工具，他用诗经来称赞，来讽刺，来肯定，或者驳斥，等等。

点点滴滴中，也足以见证了孔子对于《诗经》的喜欢。

1. 诗与德行的养成子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。

'其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”此章孔子用诗来阐明生活实践中的道理和感悟，并用这些感悟来解释诗，在举一反三的过程中获得进步。

切磋琢磨是指针对不同材质的器物而使用不同的方式进行精化加工。

延伸到道德修养而言，就是在日常躬行实践中不断改进、完善和提高自身德行的修养方法。

孔子所提出的“贫而乐，富而好礼”相对子贡所讲的“贫而无谄，富而无骄” 而言，无疑是一个儒家道德的精进过程，就像将已有的材质加工成器皿，然后再将已经成形的器皿加工得更加精美的过程一样。

在孔子看来，《诗经》之所以重要，不仅仅是因为其文采迷人，词句精妙，更因为《诗经》同时也传达出一种德行修养的方法和典范--切磋琢磨为方法。

2. 兴观群怨的诗学观子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名” 。

孔子认为诗是从大众中来，有很深刻的民众基础，所以可以兴（修身）、观（观风俗之盛衰）、群（群居相切磋）、怨（怨刺上政）的作用，而且可以习得在家事父，在国事君的道理（因为中国是家国同构的社会，父和君的地位相似），可以获得鸟兽草木的知识。

“兴”体现了《诗经》由物及道、由景及情的启发作用，“观”表达了诗歌的认识省察作用，“群”和“怨”则表达了诗歌的政治伦理和人伦教化作用。

三者的统一，事实上也就是从真、善、美三位一体的层次上来肯定了诗歌的社会功能。

诗的3. 诗对人格的养成孔子教导孔鲤曰：“不学诗，无以言。

不学礼，无以立！”子曰：" 兴于诗，立于礼。

成于乐。

" （泰伯）孔子说诗的作用时，常和礼乐共举。

因为它们的作用都是一样的，都是为了更好地维持周以来所形成的统治秩序。

诗在周、春秋、战国时期，是诗文、音乐、舞蹈三者的结合品，即可以以乐感染人，产生潜移默化的效果，又可以体现礼的精神。

因为在朝堂或是在民间，何时何地奏何诗，都是有一定的规则。

诗、礼、乐三者是密不可分的。

所以孔子说：" 兴于诗，立于礼。

成于乐。

"4. 教学中的诗子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

'何谓也？”子曰：“绘事后素。

” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。

”诗经是孔子教学中不可缺的素材，这里由对《诗》的讲解而引申到礼义，礼对于人的品德来说，是“绚” ，是后来加上去的颜色。

因为礼是外在的形式，是对行为起约束作用。

礼必须是建立在来自于内心“仁”的基础之上，才可以真正起到礼的作用。

在孔子看来，《诗经》的内涵比较深奥，学诗要举一反三。

他只对于具备了一定基础的人，才教授《诗经》的内容。

5. 其他子曰："诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？" （子路）诵诗以达政，不学诗，无以言，则反映出春秋时期在外交时，赋诗言志的传统。

情感上应抱持“乐而不淫，哀而不伤”这种儒雅情怀和中庸态度。

对待万千事态保持独立人格、拒绝“深则厉，浅则揭”的精神.五.颜渊死后的三个场景11.8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。

子曰：“才不才，亦各言其子也。

鲤也死，有棺而无椁。

吾不徒行以为之椁。

以吾从大夫之后，不可徒行也。

” 11?9 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”11?10 颜渊死，子哭之恸。

从者曰：“子恸矣。

”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 孔子在《论语》中一直以知权达变的智者，言笑晏晏的老者形象出现，只有面对原则性的道义礼乐的事情时才变得一本正经，刻板严谨。

他不自觉地背离了“哀而不伤”的诸多礼节，夫子是为了天下呼天抢地，夫子悲痛欲绝的真正的原因是因为孔子失去的是一个德才兼备的，自己亲手调教出来的人才！一个复兴礼乐、承担国之大任的高徒！一个被寄予厚重希望和希冀的传业者与接班人！孔子认为颜回家中贫困，厚葬不恰当，与其安贫乐道的追求不符。