《师说》同步练习+2023-2024学年统编版高中语文必修上册

试卷第1页，共10页 必修上册《师说》复习资料

一、课文挖空训练

1．解释加点的词语

第1段古之学者必有师。师者，所以．．( )传道受．( )业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑．( )也，终不解矣。生乎吾前，其闻．( )道也固．( )

先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

(第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且．．( )从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益．( )圣，愚益愚。圣人之所以．．( )

为圣，愚人之所以为愚，其．( )皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑．( )

矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族．( )，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿．．( )，今其智乃．( )反不能及，其可怪也欤！

(第3段)圣人无常师。孔子师．( )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒．( )，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

第4段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉．( ) 其能行古道，作《师说》以贻．( ) 之。

二、文化常识

1.巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。

2.百工：各种工匠。

3.六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。传：（1）古代解释经书的著作。（2）人物传记。

4.句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。

5.士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。

三、作文素材积累

素材提取：广泛学习

孔子曾说过自己不是天生就具有知识的人，他的知识也是由学习得来的。但圣人无常师，孔子并没有固定的老师。他所向往的文化是周礼，但他处的时代礼崩乐坏，周王室衰微，许多原来为周王室服务的文化官员流散至民间，孔子的学问便是向他们学习得来的。孔子曾经问礼于老子，也曾向师襄学过音乐，向郯子试卷第2页，共10页 学过官制，还在具体的祭祀活动中向主持者学习祭礼，这便是“入太庙，每事问”。所以子贡说孔子并无固定的老师，而是无处不学。

运用示范：

（一）

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，则也许叶子绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，则也许枝干长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，则也许它的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得格外多姿。因此，在实际生活中，找准每个人身上值得学习的点很重要。只有不断去其糟粕，取其精华，才能提升自己、充实自己并走向成功。

（二）

“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。

素材提取：教学相长

互帮互学，方能共同进步。孔子认为“三人行，必有我师焉”；韩愈则批评“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在竞争激烈的时代，有些人以为“留一手”，自己便可以脱颖而出。其实，封闭自己，最终会变成井底之蛙。你虚心求教，必有进步；你帮助别人，也能促进自己。

运用示范：

（一）

俗话说：“青出于蓝而胜于蓝。”俗话又说：“姜还是老的辣。”这两句话相互矛盾，从而印证了“闻道有先后，术业有专攻”。从师学习当然重要，但在实际生活中我们还应认识到老师不是固定的，学生不能一味聆听、吸收。学习的过程其实是一个动态发展的过程。学生也能促进、启发或者教会老师领悟更多的道理。

（二）

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。

素材提取：相信自己

不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少有全才，更少有十全十美的人，只要有一技之长，你就可以独当一面，就有用武之地。请牢记：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 试卷第3页，共10页 运用示范：

“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都可能是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态，每个人都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，我们应该把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。

素材提取：尊师重道

尊师重教是社会文明的体现，也是我国的传统美德。只有学会了尊师，才能获得个人、民族、国家长久的发展空间。尊师应该落实到日常生活中，用一颗平常心去看待教师，去理解教师的辛苦。

运用示范：

一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡往来。

素材提取：互帮互学

示范语段：

互帮互学，方能共同进步。孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。为什么要互帮互学呢？因为“道之所存，师之所存也”，因为“闻道有先后，术业有专攻”，因为“尺有所短，寸有所长”。在今天这个竞争激烈的年代，有些人暗自发力，以为自己“留一手”就能脱颖而出，其实一味地封闭自己，只会变成井底之蛙。你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也能促使自己提高。

四、能力提升链接——韩愈专题

一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

中晚唐时期的儒学复兴运动影响深远，其代表人物是韩愈、柳宗元和刘禹锡。此时，一种理性的态度正在酝酿成型。比如柳宗元“疑《国语》”“辩《论语》”。历史上一般都讲《论语》是孔子弟子所作，柳宗元对此就提出了明确的怀疑：《论语》里面清楚记录了曾参临终前的遗言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比较年轻的，既然记录了曾子的临终遗言，怎么可能是孔子的弟子所作呢？这样的话当然是曾子的弟子记录下来的。如这与我们今天的观点就非常接近了。

柳宗元他们对所有问题都抱有一种特别有意思的怀疑精神，与之相伴随的是一种理性探索的态度。这种理性的态度，在一组有趣的文章中得到了充分的体现。这组文章源自韩愈、柳宗元、刘禹锡他们几个围绕天人问题的一场思想对话。韩愈先写了一篇文章叫《天说》，柳宗元在韩愈《天说》的基础上又写了一篇《天说》，这篇文章在完整引用了韩愈的《天说》之后，对《天说》里面的思想做了全面的反驳。而刘禹锡读到柳宗元的《天说》以后，觉得柳宗元说得也不好，就又写了一篇《天论》。这组文章都收在《柳宗元集》试卷第4页，共10页 里。

韩愈这篇文章非常有意思。文章主要面对这样一个问题：人们一般都质问，老天为什么不保佑善人呢？为什么好人不长寿，坏人活千年呢？为什么一个个坏人都活得那么好，而正直的人却活得那么委屈？韩愈在这里提出了一个特别有趣的论辩，他说你看，人与元气（天地就是元气）的关系就像虫子跟树的关系。树坏了就生虫，虫对树是一种伤害；元气坏了就生人，人对元气也是一种伤害。那你就能理解为什么上天总是保佑恶人了。因为恶人帮天地元气杀灭人，相当于我们人为树杀灭害虫。所以凡是能够为树杀灭害虫的，树会感谢他；凡为天地杀灭人的，正如恶人所做的，天地也会感谢他。

我很想知道韩愈到底是在什么背景下写这篇文章的？柳宗元读到这篇文章后，就说：“子诚有激而为是耶？”你韩愈大概是受了什么刺激才故意这么说的吧，这跟你平时倡导的东西可不太一样。虽然你讲得非常巧妙，但这个讲法跟历来人们主张上天福善祸淫的方向正相反。汉代儒者强调福善祸淫之说，强调天人有感应关系，人做得对，上天会给好的征兆，人做得不对，上天会给惩罚，这在董仲舒的“天人感应”观中体现得非常充分。韩愈的讲法和董仲舒的讲法就不一样了。柳宗元说你韩愈这是“有激而发”，就是你说话故意说得这么偏激，没必要。柳宗元说，其实你应该这么去思考，就是天跟人之间是没有关系的。天没有福善祸淫的意志，没有惩恶扬善的意志，所以人的善与恶、福与祸都是自己的行为所致。

柳宗元的这个说法比较接近于儒家所讲的“无责于人，必求诸己”的态度，而人之所以应该“不怨天、不尤人”，也是同样的道理。至于刘禹锡对柳宗元的质疑，则又开出了另个脉络。刘禹锡主张“天人交相胜”，也就是说，在有些领域人的行为、人类的努力是胜天的，而在另外一些领域，天的所为是胜人的。就是“天人交相胜”的观点。

仅从这组文章的对话关系来看，我们已经可以清楚地看到这一时期的士大夫成长的基本精神风格。即理性化的特征和普遍怀疑的态度，一种理性的、平实的态度。

（摘编自杨立华《古文运动和儒学复兴运动》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．柳宗元“辩《论语》”，对典籍进行了明确的质疑，这是当时士大夫理性态度酝酿成型的表现。

B．韩愈、柳宗元、刘禹锡围绕天人问题进行了一场思想对话，使得儒家天人问题的观念逐步成熟。

C．韩愈认为人与元气（天地就是元气）的关系就像虫子跟树的关系。虫子对树的伤害，就像恶人伤害人类。

D．柳宗元既批驳了韩愈的天人观念，也不赞成历来人们主张的“天人感应”上天福善祸淫之说。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．柳宗元说“子诚有激而为是耶”，强调了韩愈的言论过于偏激，与人们历来的观点正相反。

B．文章用“无责于人，必求诸己”“不怨天、不尤人”佐证了柳宗元主张的天没有惩恶扬善的意志。