文明对话与文化比较——《奥义书》译本导言

奥义书和西方文化“奥义书”顾名思义，即具有深刻含义的典籍，是千年不衰的圣书。

不仅是古代印度圣贤对弟子进行传道授业的秘传，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。

印度的宗教哲学多是从奥义书发展而来，千百年来对印度文化和西方文化均产生了巨大影响，因而有印度的《论语》之誉。

据说佛教的思想也是缘于《奥义书》，而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理融会在其思想之中。

从巴利文献看来，许多佛陀的对话都是一种“隐藏的哲学”——仅扼要勾勒出佛陀思想的大概，烘云托月，言有尽而意无穷。

比较起来，《奥义书》显得更有组织、更有系统。

《奥义书》最早出现于公元前9世纪左右，较晚产生于公元后。

较早的《奥义书》有《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《由谁奥义书》第13种。

内容涉及的范围很广，颇受印度几百年间许多思想家的喜爱并广泛流传。

唯心论哲学奥义书从总的方面说，继承和发展了《吠陀》的原人说和梵的梵 -我说，比较集中地探讨和确立了梵我同源的唯心论哲学。

梵的理论:梵是奥义书唯心论哲学体系中的最高范畴，是绝对不二的本体。

奥义书哲学家采用了否定和肯定方式来表述它:①按否定方式，梵是不可感触、不可描述、不可按特征来定义的，是不灭者，所以它非粗、非细、非短、非长、非赤（如火）、非润（如水）、无影、无暗、非风、非空、不粘、无臭、无味、无眼、无耳、无语、无识、无精力、无呼吸、无相貌、无量度、非内、非外；彼不吞噬何物，亦无能吞噬之者。

梵，既无特征、无活动、无感官、无可比、亦无能胜之者，只能权宜地以否定方式表述它的不可表述的本体。

②按肯定方式，梵是宇宙的始基，谓太初之时，唯有梵在，它变现宇宙的一切。

梵不仅是宇宙的本原，创造客观世界的一切，同时也是精神的基础，产生主观世界的一切。

按《歌者奥义》，梵是生命欢乐，所以梵被描述为食物、气息、心灵、知觉、欢乐，而这些是每一生物的产生、存在和消亡的依据。

我的理论奥义书详细地阐明它的中心思想──梵我同一说。

中国传统文化与人类文明的对话中国是一个历史悠久的国度，拥有悠久的文化传统和深厚的智慧积淀。

中国传统文化具有独特的魅力和价值，在世界文明史上占有了重要地位。

在当今日益开放和交流的社会中，中西方文化交流越来越频繁，如何在多元文化中保护和传承中国传统文化，让其展现出更为绚烂的光彩，成为了一个重要的话题。

一、中国传统文化中的核心思想中国传统文化中蕴含着许多重要的思想，如人道主义、和谐思想、道德观念、信仰等等。

其中，最为重要的核心思想莫过于中庸之道。

中庸之道是指在一切事物之中，保持适度，不偏不倚，真正实现和谐。

中庸之道践行的是“天人合一”的理念，也就是世界万物相互依存、相互联通，相互促进，达到一种平衡状态。

中庸之道的实践体现在中国传统道家、儒家等思想家的孜孜以求之中，例如孔子的格物致知、老子的无为而治、孟子的仁政等等，共同构成中国传统文化的核心思想。

这些思想鼓励人们保持适度，在平衡的基础上实现和谐的发展，同时也指导人们在道德上具有更高的境界。

二、中国传统文化在人类文明中的地位中国传统文化在人类文明史上占有着不可替代的地位。

中国传统文化数千年的历史，涵盖着丰富多彩的文艺、哲学、科学、宗教等方面，造就了不少独树一帜的文化艺术品。

例如中国剪纸、年画、书法、国画、演艺等等，在世界各地都能够找到它们的身影。

这些作品表现了中国文化中的人文精神、艺术追求，具备了非常高的艺术价值与文化价值。

中国传统文化的影响不仅限于自身国家，也为世界文明贡献了重要的思想和智慧。

世界各国在中国传统文化的影响下，学习了很多中华文化的博大精深之处，其中包括儒学的思想、佛学的理念、道家的智慧等等。

这个互相学习、激发智慧的过程，为人类文明的发展增添了宝贵的财富。

三、传承中国传统文化的重要性在当今以快速发展、多元文化为特点的社会中，传承中国传统文化显得尤为重要。

只有通过不断地传承和发展，才能使中华文化不断吸收新的元素和内容，实现语境的转换，不断为广大人民造福。

“文明的对话”之写作导引写作导引本专题的写作重点是获取和处理信息，主要训练议论文的写作。

议论文的写作要把握好以下几点：第一，必须有且只能有一个合乎题意的中心论点。

中心论点应当在文章最适宜的位置（一般是在文章的开头）旗帜鲜明地、简明扼要地表述出来。

第二，要在中心论点下面分解出两个或三个或“并列式”或“层递式”的分论点（又曰小论点）。

决不容许眉毛胡子搅在一起。

提出了分论点，就要摆事实，讲道理。

讲道理就是“分析”，分解和剖析中心论点。

通过剖析，把握事物的内部构造和内部矛盾、外部联系和外部矛盾。

做到了这一点，“道理”和“理论”就自然而然地出来了！第三，议论文的表述必须以说理为主，不可用“摆事实”代替“讲道理”，只能用“讲道理”带动“摆事实”。

举例要有典型性，要少而精，一两个为宜。

在行文中，记叙、描写越少越好，不能搞成议论文的“框架”，记叙文的“大肚皮”。

第四，有灵活运用例证法、引证法、对比法、喻证法等多种论证方法，以增强说理的雄辩性、鲜明性和生动性。

如《传统文化与文化传统》一文“财富和包袱”这一部分的后面三个小节，作者运用了比喻、正反对比等论证方法首先提示辩证地把握传统的两重属性并非易事，指出由于认识偏差而引发出的两种倾向带来的严重后果。

用比喻论证的方法，把传统比喻为时装，比喻为文物等。

再从正面分析传统为什么是财富是包袱，指出传统是内在物，是人群共同体的品质和精神。

这里和前一节形成正反对比，用了对比论证。

最后进一步明确，说明这种内在物的本质属性和由来，阐明应取的正确态度。

又如《拿来主义》一文的第9段运用了比喻论证的方法，以一系列比喻对如何实行拿来主义加以具体论述：“鱼翅”，比喻文化遗产中的“精华”；“鸦片”，比喻文化遗产中“精华”与“糟粕”互见，需要区别，加以批判吸收的那些部分；“烟枪和烟灯”，比喻文化遗产中的旧形式；“一群姨太太”，比喻只供剥削阶段享用的腐朽淫靡的东西，如色情文化之类。

这些比喻将如何“挑选、占有”的道理讲得深入浅出，使读者理解了“拿来主义”的内涵。

奥义书，婆罗门教的经典之一。

音译"邬波尼煞陀"。

指附在森林书之后解释吠陀奥义的一类书籍。

最早的奥义书约产生于公元前10～前5世纪之间。

奥义书（梵语：उपनिषद्，意为“近坐”）。

印度最经典的古老哲学著作，用散文或韵文阐发印度教最古老的吠陀文献的思辨著作。

现在已知的奥义书约有108种之多，记载印度教历代导师和圣人的观点。

奥义书在很大程度上为后来印度哲学的基础。

在哲学方面，奥义书特别注意实在的性质。

关于独一至高存在本体的概念逐渐形成，以知识为求得与之融合为一的途径。

《奥义书》（Upanishad）是印度古代哲学典籍，《吠陀》的最后一部分，数量约有200多种。

这里不能不先说一下《吠陀》（V eda）。

《吠陀》是印度上古时期的文献总集，是印度宗教、哲学、文学、文明的基石，历来被认为是印度教最古的经典。

作品产生年代可上溯到公元前1500年前，最晚约在公元前6世纪。

“吠陀”本义是“知”、“知识”。

有广狭二义：狭义指最古的4部集；广义指4部本集及附加文献。

其附加文献主要包括由散文写成的《梵书》、《森林书》、《奥义书》等。

《吠陀》包含了人类最早的文明史迹和文学创作，为研究人类文明进程提供了丰富的资料，在印度被尊为圣典。

据说佛教的思想已是缘于《奥义书》，而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理将其升华更精典了。

从巴利文献看来，许多佛陀的对话都是一种…隐藏的哲学‟──仅扼要的勾出佛陀思想的大概，烘云托月，言有尽而意无穷。

比较起来，奥义书显得更有组织、更有系统。

但是佛教各学派从原始佛典所得的启示却较奥义书所产生的学派从奥义书所得为多，从思想的传承看来，佛教并不是一个单一思想的系统，而是许多思想系统的母体。

佛教不会因为思想基础的不同而排斥那些合理、正确的思想。

我们应该对印度哲学之发展有一正确而丰硕的认识，那么就不应该忽视佛教与奥义书的差异，甚至于佛教本身内在思想的流变亦应重视。

如果我们回顾检视奥义书与佛教的本质及其发展的过程，则不难发现上述的看法应是正确的。

《奥义书》读后感第一篇范文：《奥义书》读后感《奥义书》是印度最古老、最重要的宗教和哲学经典之一，被誉为“印度的圣经”。

它包含了印度古代的宗教、哲学、伦理和宇宙观等方面的思想，对于研究印度文化和宗教的人来说，具有极高的价值。

读完《奥义书》，我深深地被其中所蕴含的哲学思想和宗教信仰所打动。

其中，最令我印象深刻的是《奥义书》中所阐述的“梵我合一”的哲学思想。

这一思想认为，宇宙间的一切都是由“梵”（宇宙精神）所构成的，而人类的本性也与“梵”相同，只是被表面的身体和感官所遮蔽。

通过冥想和修行，人们可以摆脱物质的束缚，实现“梵我合一”的境界。

此外，《奥义书》中还详细描述了印度的宗教仪式和祭祀活动，这些活动不仅是对神灵的崇拜，更是一种对宇宙和生命的理解和尊重。

通过祭祀和仪式，人们可以与神灵沟通，获得神灵的庇佑和指引。

在阅读《奥义书》的过程中，我也不禁思考起我们现代人的生活。

在物质主义和功利主义的驱动下，我们往往忽略了内心的声音，追逐着物质和享受，却忘记了内心的平静和满足。

而《奥义书》中所倡导的“梵我合一”的境界，不正是我们现代人所追求的内心的平静和满足吗？第二篇范文：《奥义书》读后感——全新的视角从人类文明的发展角度来看，《奥义书》不仅仅是一本宗教和哲学的经典，更是一部记录了印度古代社会文化和思想观念的百科全书。

它向世人展示了印度文明在早期阶段对宇宙、生命、宗教和哲学的深入思考和探索，为我们理解人类文明的发展提供了宝贵的参考。

在《奥义书》中，我最为关注的是其对“梵我合一”的哲学思想的阐述。

这一思想揭示了人类对宇宙和生命的认知从最初的迷信和无知，逐渐发展为对宇宙生命的本质和内在联系的深入理解。

这个全新的视角帮助我们理解人类文明在早期阶段如何从对神秘力量的崇拜转向对宇宙生命本质的思考，对于我们认识人类文明的演变具有重要意义。

此外，《奥义书》中关于宗教仪式和祭祀活动的描述，也从一个全新的角度展示了古代印度社会对宗教和祭祀的重视。

文明对话的指标深度！“文明对话”中的几个关键词文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。

“文明”既是人类历史发展的印证，也是文明之间相互学习、借鉴的结果。

文明不是独大，更不能霸凌；而是平等、尊重、互助、对话、交流、学习和采借。

随着全球化的到来，“文明对话”在新的语境中有了全新的含义。

那么，如何准确理解新语境中的“文明对话”？厦门大学人类学系教授、博导彭XX为我们总结出五大关键词，一起来看！中西方的“文明”概念原本不一样。

我国“文明”一词初见于《易经·乾卦》：“见龙在田、天下文明。

”唐代经学家孔颖达释：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。

”又疏：“经天纬地曰文，照临四方曰明。

”中华文明的核心价值可精简为：天地人和、农耕文明、万物荣华。

“中”乃天地之中也；“华”，《说文》：“华，荣也”；繁荣昌盛也。

西方“文明”，指人类所取得有组织的社会生活的状态与条件。

其核心价值可精简为：以人为本、海洋文明、公民社会。

“文明”仿佛筷子与刀叉，不能用“进步/落后”“文明/野蛮”相比较，而应该以尊重、包容、借鉴的态度待之。

因此文明对话、文明交流、文明采借尤显必要和重要。

1、“人”与“仁”的对话世界不同的文明差异甚殊。

以中西方文明为例，美籍华裔人类学家张光直在比较中西方文明时，使用“连续/破裂”的概念，即中华文明是“连续性”形态，而将西方的文明叫做“破裂性”形态。

他认为：“根据中国上古史，我们可以清楚、有力地揭示人类历史变迁新的法则。

这种法则很可能代表全世界大部分地区文化连续体的变化法则。

因此，在建立全世界都适用的法则时，我们不但要使用西方的历史经验，也尤其要使用中国的历史经验。

”美籍华裔学者、当代新儒家的代表杜维明将中华文明“存在的连续”概之为三个基本主题：连续性、整体性和动力性。

“文明对话”，“人”是主体；人是文化的携带者。

世界上不同的文明体系赋予“人”不同的涵义，也赋予文明类型的差异。

西方文化以“人”为主干建构出相关的语义群：人类、人道、人道主义、人本主义等，词根为拉丁文的“humanus”，核心价值是“人本”。

从文明对话到对话文明●人要学会包容，世界要学会包容，因为这个社会是多元的。

2005年11月12日，在浙大永谦活动中心，举行了一场高端对话——美国哈佛大学教授，浙江大学光彪讲座教授杜维明，国际著名的新儒学大师；彼得·圣吉，美国麻省理工学院博士，《第五项修炼》作者，世界十大最优秀管理者之一；前者研究儒学，后者研究管理，两人却不约而同地发现了共同的东西。

杜维明很惊讶，像彼得·圣吉的西方学者，居然对东方文化里的东西也有很好的理解。

儒学里有糟粕，有精华，那么，我们今天继承的到底是不是儒学里真正优秀的东西？彼得说，社会是一个系统，学习型社会就是社会的系统学，世界就像一个蛛网，是交织的，多元的，互动的……全球已像一个蜘蛛网彼得·圣吉：我自己的学术背景、特别是我学习的大学，研究的是系统科学和系统工程。

我们现在越来越感觉到，尤其是通过因特网，全球就好像一个蜘蛛网一样全部交织在一起，复杂度自然越来越大。

以我作为一个美国人来讲，我吃的东西、我的车、我用的东西，基本都来自于地球另外的地方，而不是美国制造的。

我每天早晨吃的东西从世界各地运到我买的地方，都有2000英里之远。

比如刀豆，近年来价钱已经在降，下降了大概75％。

对于我这样的消费者来说，是一个非常好的消息，但作为生产商来说，是最不好的消息。

现在咖啡也是一样，现在的售价已经是其成本的一半了。

全球的互动性越来越明显。

即使我在做学生的时候，也意识到这个问题。

这种全球的互动和相互依赖已经愈演愈烈，但看看人类未来的生活，一般人的生活，已经变成了全球性的相互依赖，这不能不重视……我也意识到科技系统渗入到社会系统的种种现象。

也就是系统的互相依赖性和复杂性，更重要的是它们已经进入了人的思维习惯、思想方向，这是20世纪我们面临的重大课题。

我到了MIT（麻省理工斯隆管理学院）以后，找到了一个处理复杂系统的导师，发现工程系统和社会系统有极大不同。

更领会到，人对社会的认知，构成了人创造世界的认知。

文明的对话与文化的交融与多样性文明是人类社会发展的产物，而文化则是不同民族和地域所形成的独特精神和价值观。

文明的对话和文化的交融是当代社会的重要主题，也是推动人类进步的重要力量。

一、文明的对话文明的对话是指不同文明之间的相互交流和互相理解。

在全球化和信息时代的背景下，各国之间的交往更加频繁，文明之间的对话也变得尤为重要。

首先，文明的对话有助于增进相互了解。

不同文明之间存在着不同的历史、文化、宗教和传统，了解对方的文明可以帮助我们更好地理解彼此的行为和思维方式。

通过对话，我们可以消除误解和偏见，促进和谐共处。

其次，文明的对话有助于促进共同发展。

不同文明之间的对话可以促进知识和技术的交流，推动科学、经济、文化等领域的发展。

通过合作和学习，各国可以互相借鉴经验，共同解决全球性问题，实现共同繁荣。

最后，文明的对话有助于维护和平稳定。

文明之间的冲突往往是因为误解和互不理解所引起的，通过对话可以减少冲突的可能性。

文明的对话可以帮助各国建立互信和友好关系，共同维护地区和世界的和平稳定。

二、文化的交融文化的交融是指不同文化之间的相互融合和互相影响。

文化的交融是多元文化社会的重要特征，也是文明进步的源泉。

首先，文化的交融可以促进文化的创新和发展。

不同文化之间的交流和融合，可以促使文化的创新和发展。

不同文化的交融可以激发创造力和想象力，推动文化的多样性和繁荣。

其次，文化的交融可以促进社会的和谐与稳定。

文化的交融可以帮助不同群体之间建立共同的价值观和认同感，减少文化冲突和社会矛盾。

文化的交融可以促进社会的和谐与稳定。

最后，文化的交融可以促进人类的共同进步。

不同文化之间的交流和融合，可以促进知识和智慧的共享，推动人类的共同进步。

文化的交融可以促进人类的共同繁荣和发展。

三、多样性的重要性多样性是指不同文化、民族、宗教和价值观的存在。

多样性是社会发展的重要基础，也是推动文明进步的重要动力。

首先，多样性可以促进创新和发展。

不同文化的存在可以带来不同的观点和思维方式，促进创新和发展。

The Revival of a Civilization： from the Opium War to Sino-American Power Politics—on the Shortsightedness of Western Geo-political Theory 作者： 阮炜[1,2]
作者机构： [1]杭州师范大学,浙江杭州311121;[2]深圳大学外国语学院,广东深圳518060出版物刊名： 深圳大学学报：人文社会科学版
页码： 11-11页
年卷期： 2014年 第1期
主题词： 文明对话;文化比较;“文明”;全球化进程;文明冲突论;文化共同体;“对话”;边界模糊
摘要：主持人语：随着全球化进程的加快，尤其是自从亨廷顿抛出文明冲突论以来，全世界的学者都喜欢“文明对话”。

何为“对话”？它指至少两个言说主体就特定议题进行的宣示、阐述、评论、解释或论辩。

既是对话．就应彬彬有礼、细雨和风。

何为“文明”？在西文里Civilization即“文明”，指一些超大的历史文化共同体，其边界模糊不清．通常也非像国家那样是政治、经济和军事行为体，可由总统或外长等个人来代表。

于是问题就产生了：文明何以对话？全世界每年发表的“文明对话”文字不知多少，但很难说是真正意义上的对话。

文明既然不是政治、经济或军事行为体，可由个人来代表，所谓对话就难免成为自说自话。

更大的问题是．把自说自话当作对话，就很可能对从古到今内涵丰富的文明互动视而不见，对当今乃至未来文明力量的彼消此长就会缺乏敏感性。

如此这般，岂不遗憾？。

【印度哲学·《奥义书》】“三道四⽣”～对话《奥义书》
作者
【印度哲学·《奥义书》】
“三道四⽣”
～对话《奥义书》作者
记者：
我记得你说曾经说过，⼀个⼈重新转世的形态取决于他本⼈现在的⾏为。

是不是此⼈在此间⾏善，就有好结果；反之，就有坏结果？
《奥义书》作者：
就是这么回事。

⼀个⼈，如果信奉神明，按照吠驮的规定，在森林中苦⾏、苦修，那么，他死后，就会进⼊太阳、⽉亮之中，最终到达梵的世界，不再回到⼈间。

这个道路就是神道。

那些不断进⾏祭祀，⾏为端正的⼈，死后进⼊⽉亮中，在那⾥享受⽣前积存道德的报答。

享受完之后，便化成风，然后成为云、雾，降到地上，化作⽶、麦等⾷物。

如果运⽓好的话，进⼊男⼦的⾝体，化作精⼦，然后进⼊母胎，获得再⽣。

这条路，我们称为祖道。

记者：
你刚才说的，都是⾏善的例⼦，如果做了坏事，怎么办？
《奥义书》作者：
⼀些⼈在⼈间⼲尽了坏事，不信奉神明，就会变成狗，就会变成猪，就会变成贱民，甚⾄会变成更加低层次的⼩⾍⼦或者低等的植物。

这是最坏的结果。

记者：
我知道，这就是你讲的“三道”理论。

那么，“四⽣”是什么？
《奥义书》作者：
这个很简单，我给你讲⼀讲。

我把有⽣命的物种分成胎⽣、卵⽣、湿⽣和种⽣四种。

⼈和兽是属于胎⽣动物；鸟和鸡属于卵⽣动物；湿⽣就是从湿⽓中⽣来的，如蚊⼦等等；种⽣就是从种⼦⽣来的，如草⽊。

记者：
“四⽣”理论似乎很简单，不⽤多说。